John Gill注釋｜士師記

【第3章】

本章記載了留在迦南地考驗以色列的列國，這些國家成了以色列的網羅（士3:1-7）；以色列因犯罪服事米所波大米王，後由俄陀聶解救（士3:8-11）；以色列又臣服摩押人，後由以笏暗殺摩押王並成功逃脫而得自由（士3:12-30）；以及珊迦用趕牛棍擊殺大量非利士人（士3:31）。

現在這些就是耶和華所留下，要藉著他們考驗以色列的列國。這些國家在後文（士3:3, 3:5）有提及。

【甚至】所有那些不認識迦南一切戰事的以色列人；指約書亞和在他領導下的以色列民，在他們初入迦南地並征服該地時，與迦南人所打的那些仗。當時這些以色列人尚未出生，或年紀尚幼，不曾知曉這些戰事，至少那時還不能上陣作戰。

只是為了讓以色列的後代子孫能夠認識並學習戰爭。也就是說，這些國家被留在迦南地，是為了讓以色列的年輕一代透過與他們的戰爭和衝突，學習戰爭的藝術，並習慣軍事訓練；若沒有這些國家留下與他們交戰，他們就會對此一無所知。此外，正如拉比雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）所觀察到的，他們的父輩在約書亞時代無需學習戰爭藝術，因為神為他們爭戰；他們不是靠自己的手臂和刀劍，而是靠神奇妙的能力佔領了這地。但現在，這已不再是預期的方式，迦南人被留在他們中間，是為了讓他們被訓練掌握戰爭事務的知識，以便也能夠教導他們的子孫軍事藝術；他們應當運用這能力來順服神的命令，驅逐迦南人的殘餘勢力，而不是沉溺於懶惰和怠惰。儘管有些人認為，其意義是神將這些國家留在他們中間，是為了讓他們認識戰爭是什麼，以及戰爭的悲慘後果；並認識到獨自與敵人作戰（像其他人一樣），與耶和華與他們同在並為他們爭戰（像他為他們的父輩所做的那樣）之間的區別。

【至少那些以前對此一無所知的人】；指那些尚未出生，或年紀尚幼無法持械作戰，或學習戰爭藝術的人。

就是非利士人的五個首領。他們所統治的地方是迦薩、亞實突、亞實基倫、迦特和以革倫；參（書13:3）。其中三個城市——迦薩、亞實基倫和以革倫——在約書亞死後曾被猶大支派攻取（士1:18）；但他們很快又奪回了這些城市，或許是藉助了另外兩個城市的幫助。非利士人最初是埃及人，但後來從那裡遷徙到這些地區定居，早在亞伯拉罕時代就已在此，在後來的時代中，他們是以色列人非常麻煩的鄰居；參（創10:14, 21:32, 21:33）。

【和所有的迦南人】；這些是迦南地的一個特定支派或民族，居住在海邊和約旦河沿岸（民13:29）；否則，這就是對七個民族的統稱。

【和西頓人】；著名的西頓城居民，其名源於迦南的長子（創10:15）。

【和住在黎巴嫩山的希未人】；位於迦南地北部。

【從巴力黑門山】；黎巴嫩山的東部，與巴力迦得相同，是敬拜巴力的地方。

【直到哈馬口】；迦南地北部的邊界，此入口通往黎巴嫩山脈和安提黎巴嫩山脈之間的谷地；參（民34:8, 書11:3, 13:5）。

他們被留下是為了藉著他們考驗以色列。他們被留在迦南地，不僅是為了讓以色列人習慣戰爭，考驗他們的勇氣，也是為了考驗他們對神的忠誠。

【要知道他們是否會聽從耶和華藉摩西之手吩咐他們祖先的誡命】；即耶和華藉摩西傳給他們的一切誡命，包括道德、民事和禮儀方面的，特別是那些關於毀滅迦南人、他們的祭壇和偶像的誡命（申7:1, 7:5）。

以色列人卻住在迦南人中間。彷彿他們只是與迦南人同住的寄居者，而非征服者；他們是靠容忍而居住，而非作為所有者和主人；這顯示了他們的懶惰和怠惰，以及當地居民藉此和他們的順從所佔的優勢；這不僅是迦南人一種，而是其他民族的情況：

【赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人】；這些民族都在迦南地的各處擁有城市，以色列人與他們混居，並被允許與他們同住。

他們娶了迦南人的女兒為妻，又把自己的女兒嫁給迦南人的兒子。以色列人與當地居民通婚，這違反了神明確的命令（申7:3）；藉此他們混淆了家族，貶低了血統，並被誘入偶像崇拜，如下文所述。或許以西結書16:3「你的父親是亞摩利人，你的母親是赫人」所指的，就是他們初次定居迦南地時的這些非法婚姻；一個亞摩利人娶了以色列的女兒，一個以色列男子娶了赫人女子。

【並事奉他們的神】；這是他們通婚的自然結果，耶和華預見了這一點，因此警告他們不要這樣做（出34:15, 34:16, 申7:3, 7:4）。

以色列人行耶和華眼中看為惡的事，等等。他們既與異教徒通婚，又敬拜他們的神。

【忘記了耶和華他們的神】；彷彿他們從未聽說過他，或不認識他這位創造者和保守者，他曾為他們做了許多偉大而美好的事。

【並事奉巴力，和亞舍拉】；關於巴力，參（士2:11）；亞舍拉（groves）指的是在樹林中受敬拜的偶像，例如宙斯在橡樹林中受敬拜，因此有多多納的橡樹；阿波羅在達芙妮的月桂樹林中受敬拜。偶像廟宇通常建在樹林中；在腓尼基或迦南，西頓女王狄多在城中為朱諾建造了一座廟宇，那裡有一片宜人的樹林F4：正如巴爾蒂烏斯（Barthius）F5所觀察到的，大多數古代異教神祇習慣在樹林中受敬拜。樹林和樹木本身也受敬拜；塔西佗（Tacitus）F6說日耳曼人將樹林和森林奉為聖地，並以神祇之名稱呼它們。這裡的「亞舍拉」取代了士師記2:13中的「亞斯他錄」；或許同名的女神在樹林中受敬拜；如果亞斯他錄指的是黛安娜，塞爾維烏斯（Servius）F7說每棵橡樹都獻給宙斯，每片樹林都獻給黛安娜；奧維德（Ovid）F8也提到樹林中的黛安娜神廟。但由於它們與巴力（Baalim）並列，而巴力最初是受神化的君王和英雄，所以這些樹林可能是獻給他們的；因為正如同一位作者F9所觀察到的，英雄的靈魂被認為居住在樹林中；參（出34:13）和（申7:5）。正是在這次背道期間，發生了米迦的偶像崇拜、但支派的偶像崇拜，以及便雅憫支派因利未人的妾而引發的戰爭，儘管這些事件記載在本書的末尾；約瑟夫斯（Josephus）F11將這些記載放在這裡。

於是耶和華的怒氣向以色列人發作。因為他們的偶像崇拜；參（士2:14, 2:20）。

【他將他們賣給米所波大米王古珊利薩田的手】；或稱亞蘭拿哈林（Aramnaharaim），即兩河之間的敘利亞，兩河指底格里斯河和幼發拉底河；因此此地在希臘語中被稱為米所波大米。約瑟夫斯（Josephus）F12稱他為亞述王，並給他取名為古薩爾圖斯（Chusarthus）；事實上，古珊利薩田（Chushanrishathaim）似乎是他的全名，儘管他爾根（Targum）將利薩田（Rishathaim）視為一個形容詞，稱他為敘利亞的惡王古珊。這個詞是雙數形式，意為「兩重邪惡」；根據猶太人的神秘注釋F13，這指的是敘利亞對以色列所做的兩件惡事，一件是敘利亞人巴蘭所為，另一件就是這位古珊所為。貝德福德先生（Mr. Bedford）F14認為可以翻譯為：

【以色列人服事米所波大米王古珊利薩田八年】；在這段時間內成為他的附庸，但這段時間何時開始則不易確定。烏雪主教（Bishop Usher）F17將其定在創世記2591年，即基督降生前1413年。

以色列人就呼求耶和華。這應當是在八年奴役期接近尾聲時，他們在沉重的稅負和被奴役的痛苦下呻吟，並呼求神。

【耶和華就為以色列人興起一位拯救者】；他聽見他們的呼求，就差遣一位拯救者，激動他的靈，並賜予他完成這項事工所需的一切恩賜。

【他拯救了他們】；使他們脫離米所波大米王的掌控，並使他們擺脫了他的壓迫。

【就是迦勒的弟弟基納斯的兒子俄陀聶】；就是那位攻取底璧，並娶了迦勒女兒押撒的人（士1:12, 1:13）；他現在很可能已是個年邁之人。

耶和華的靈降在他身上。感動他投入這拯救以色列的工作，激發他的勇氣，並使他充滿一切所需的恩賜，使他勝任這項工作；他爾根（Targum）將其解釋為預言的靈；這裡似乎更像是謀略和勇氣的靈，是身體和心靈的力量和剛毅的靈。

【他就作以色列的士師】；承擔了作他們士師的職責，並執行了這職責；他很可能首先著手的工作是責備他們的罪，使他們認識到自己的罪，並使他們從偶像崇拜中悔改，恢復對神的純正敬拜；他是在為他們拿起武器之前先做了這件事。

【他就出去爭戰】；組建了一支軍隊，並率領他們出去，與他們的壓迫者作戰。

【耶和華就把米所波大米王古珊利薩田交在他手中；他的手就勝過古珊利薩田】；使他戰勝了古珊利薩田和他的軍隊，以致古珊利薩田落入他手中，成為他的俘虜，或許被他殺死。

於是國中太平了四十年。這似乎是從這次解救之後算起；然而，根據本革爾松（Ben Gersom）和亞巴爾巴內爾（Abarbinel）的說法，八年的奴役期也應包含在內；烏雪主教（Bishop Usher）F18則將這四十年從約書亞首次在迦南地建立的太平時期算起；但前一種解釋似乎更好。

【基納斯的兒子俄陀聶死了】；並非在四十年結束時死去；他不太可能活那麼久，但他何時死去則不確定；優西比烏（Eusebius）F19說他作以色列的士師五十年。

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。再次陷入偶像崇拜，這在神眼中是極大的惡，也是他們容易陷入的。

【耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人】；神將這意念放在他心中，鼓勵他入侵以色列，並使他成功；在巴勒和這位王之間，摩押還有哪些君王統治，我們不得而知。猶太人普遍認為路得是伊磯倫的女兒；參（得1:4）；大約在這個時候，以利米勒帶著他的兩個兒子去了摩押，路得記中記載的許多事情也發生在這個時期。

【因為他們行了耶和華眼中看為惡的事】；這大大激怒了神，也是摩押王被激動起來攻擊他們的原因。

伊磯倫又招聚亞捫人和亞瑪力人。要麼是耶和華將他們招聚到伊磯倫那裡，使他們傾向於與他結盟，協助他對以色列的戰爭；要麼是摩押王讓他們加入他的行列，因為他們是他的鄰居，也是以色列的敵人，尤其是亞瑪力人。

【去擊打以色列人】；首先是約旦河東的兩個半支派，他們與摩押接壤，合理推測伊磯倫會首先攻擊他們；擊敗他們之後，他渡過約旦河。

【佔領了棕樹城】；他爾根（Targum）稱之為耶利哥，那裡種滿了棕樹；參（申34:3, 士1:16）；並非指城市本身，因為那城已被約書亞毀滅，直到亞哈時代才重建；而是指周圍的地區，或者像亞巴爾巴內爾（Abarbinel）所認為的，是附近的一座城市；約瑟夫斯（Josephus）F20說他在那裡有他的王宮；他很可能在那裡建造了一座堡壘或駐軍，以確保約旦河的渡口和他的撤退路線；同時也為了與他自己的人民保持聯繫，並防止對岸的支派向他們的弟兄提供任何幫助，如果他們有能力並願意這樣做的話。

於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。比他們服事米所波大米王的時間長了十年（士3:8），這是對他們再次陷入偶像崇拜更嚴厲的懲罰。

以色列人就呼求耶和華。在長期受壓迫、在重擔下呻吟、並認識到自己的罪並為之謙卑之後，他們向神求饒恕，並求脫離奴役；因為很可能在這十八年接近尾聲之前，他們一直麻木不仁、心硬，沒有思考他們為何會受到如此對待。

【耶和華就為他們興起一位拯救者】；另一位拯救者，一位被他用作他們得救工具的人。

【就是便雅憫人基拉的兒子以笏，一個左手便利的人】；他的出身被描述為基拉的兒子，但他的父親是誰不詳；他的支派是便雅憫人，耶利哥城就在便雅憫支派境內，伊磯倫佔領了那裡，因此這個地區可能比其他地方受壓迫更甚；所以耶和華激動了這個支派的一個人來作拯救者；他是一個左手便利的人，這個支派中有幾個人是這樣（士20:16）；儘管便雅憫（Benjamin）的意思是「右手之子」；他或許是那些逃到臨門磐石的左手便利的便雅憫人之一，正如萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F21所推測的（士20:47）；因為那件事雖然記載在那裡，但發生在此之前：七十士譯本稱他為「左右開弓者」（ambidexter），即兩手都能同樣靈活使用的人；但希伯來文的詞組意為「右手被封閉」F23；即右手無法正常使用，不能像左手一樣運用自如，可能是因為虛弱無力，或因不常用或某種疾病而萎縮；或者，正如約瑟夫斯（Josephus）F24所說，他最擅長使用左手，約瑟夫斯還稱他為一個勇敢、身體強壯的年輕人，說他住在耶利哥，與伊磯倫非常熟悉，並以他的禮物和贈品贏得了國王身邊所有人的喜愛。

【以色列人就藉著他送禮物給摩押王伊磯倫】；要麼是他們的年度貢品，要麼是送給他的一份禮物，以軟化他，使他與他們和好，減輕他們的奴役；或者為了讓他能更自信、更安全地接近國王，儘管他們似乎對以笏的意圖一無所知。

以笏為自己造了一把兩刃的短刀，長一肘。約瑟夫斯（Josephus）F25稱之為一把小劍，有兩刃，以便能雙向切割，達到他預期的效果，長約半碼；這樣他更容易隱藏，並用於他的目的。

【他把刀佩在衣服裡面】；這樣就不會被看見，也不會引起懷疑；這是一種軍用服裝，拉丁文武加大譯本稱之為「sagum」，這種衣服粗糙，由羊毛製成，長及腳踝，扣在肩上，穿在外衣外面F26；七十士譯本使用的一個詞，蘇伊達斯（Suidas）F1解釋為一件鎖子甲。

【佩在右大腿上】；而刀劍通常佩在左大腿上；儘管有些人從各種著作中觀察到，東方人習慣將刀劍佩在右大腿上；或者這樣做是為了使其更不易被察覺和懷疑，主要也是因為對他這個左手便利的人來說，這樣在需要時拔刀最方便。

他把禮物帶給摩押王伊磯倫。約瑟夫斯（Josephus）F2說他由兩名僕人陪同，這些僕人無疑是負責搬運禮物的；因為有這樣的人與他同行並搬運禮物，從士師記3:18中可以清楚看出；而且，像以色列的士師這樣一位重要人物，不可能獨自一人親手搬運禮物；儘管有可能，當他來到摩押王面前時，他會從僕人手中接過禮物，親手呈給國王。

【伊磯倫是個非常肥胖的人】；因此行動較不靈活，無法躲避和避開他可能看到的、即將施加的打擊。

他獻完禮物之後。他已呈上禮物中的各項物品，很可能還代表以色列民向國王發表了演說。

【他就打發那些抬禮物的人走了】；不是指伊磯倫引導他進來的僕人，彷彿他們協助將禮物帶給國王；因為他對他們沒有那麼大的權力可以隨意打發他們；而是指與他一同前來，為他搬運禮物的以色列人：他打發他們離開，並非在摩押王面前，而是在他告別國王之後，當他已在回家的路上走了一段距離時；他這樣做是為了更嚴密地保守他的計劃，以便在完成任務後，他可以更容易地獨自逃脫，而無需擔心或顧慮他人的安全。

他自己卻從吉甲附近的鑿石場轉回來。因為他陪同與他同來的人只到那裡。這些鑿石場是他們挖掘和鑿石的地方，根據他爾根（Targum）和大多數猶太作家的說法；但有些人將這個詞翻譯為「雕刻」，並將其理解為這裡柱子上刻有的銘文，這些銘文從亞當的兒子塞特時代就已存在；關於這一點，請參閱士師記3:26的更多注釋；但根據拉丁文武加大譯本和其他譯本，這裡指的是雕刻的偶像或神像，摩押王在這裡設立這些偶像，是為了蔑視以色列人，因為這裡曾是約櫃停留過一段時間，並行過割禮的地方（書5:3）；或者為了引誘他們陷入偶像崇拜，這些偶像或許是用他們在那裡設立的十二塊石頭製成的（書4:20）；或者更可能是為了榮耀他的神，在他首次進入迦南地時祈求他們的幫助，或者作為征服迦南地的感恩和謝意：有些人認為這激發了以笏的靈，使他轉身回去，決心為這褻瀆行為報仇。

【說】；當他來到摩押王的宮殿，並進入他面前時：

【王啊，我有一件機密的事要告訴你】；他可能假裝之前與國王在一起時忘記了，或者有什麼新的事情發生，需要告訴國王，而且需要保密。

【王說，靜默】；也就是說，摩押王對以笏說，要他靜默，直到他打發身邊的僕人出去，以免他們聽到這個秘密；或者對正在與他交談的一個人或幾個人說，要他們停止並離開，因為他樂意在他們之前聽以笏說話；本革爾松（Ben Gersom）也是這樣解釋的；但前一種解釋似乎更好。

【所有侍立在他身邊的人都從他面前出去了】；他的僕人，他的朝臣，那些侍候他的人，或者那些被允許進入他面前，向他傳達信息或提出請求的人。

以笏就走到他面前。比他之前更靠近他；看來伊磯倫很可能從他接待賓客的接見室退到他的夏日涼亭；這個涼亭較小，更為私密，他習慣獨自一人待在那裡，如下文所述，以笏也按照他的指示進去見他。

【那時王獨自坐在他的夏日涼亭裡】；他習慣獨自一人進去坐著，在炎熱的季節裡享受涼爽和清爽，看來當時正是這個季節；金奇（Kimchi）和其他人觀察到，這個房間有許多窗戶，可以讓空氣進入，以達到涼爽和清爽的效果；或者它位於宮殿中一個涼爽、避開烈日的地方；參（摩3:15）。

【以笏說，我有一件從神來的訊息要告訴你】；這訊息就是要殺死他；毫無疑問，他是受神差遣來執行這項任務的：無論是翻譯為「從神來的話語」還是「從神來的事」，這都是真實的，並非謊言；因為是耶和華藉著感動他的靈對他說話，他所要做的事是從耶和華而來，若非如此，任何人都無法為他這樣的行為辯護；因此，這個例子不能作為刺殺君主的藉口；以笏這樣做並非出於自己，而是出於耶和華，他也不是作為一個私人，而是作為以色列的士師這樣做的。約瑟夫斯（Josephus）F3說，他告訴國王，他奉神的命令做了一個夢，要向他宣告；但這沒有根據；然而，他提及神的名，以及「伊羅欣」（Elohim）這個詞（這個詞既指假神也指真神），而不是「耶和華」，其目的似乎很明顯，是為了讓國王心生敬畏，並使他從座位上站起來，以便他能更好地用短刀刺殺他；這也達到了預期的效果：

【他就從座位上站起來】；出於對神的敬畏，他期望從神那裡得到訊息；他這樣做了，儘管他心裡是個盲目無知的偶像崇拜者；身體肥胖、臃腫；職位上是個國王，一個驕傲而暴虐的人。上述作者說，他因聽到夢而高興，就從寶座上站起來。

以笏就伸出左手，從右大腿上拔出短刀。正如前面所說，他是一個左手便利的人（士3:15），他這樣做可以更好地不被國王察覺，因為國王即使看到他動左手，也不會懷疑他會用左手拔刀，而且刀也藏在他的衣服裡面（士3:16）。

【刺入他的肚腹】；約瑟夫斯（Josephus）F4說刺入他的心臟；可以確定傷口是致命的，而且必定是在生命攸關的部位。

刀柄也隨著刀刃刺進去。刀柄和刀刃都刺進去了；這一刺如此強勁有力，他決心徹底完成任務。

【脂肪就包住了刀刃】；由於他是一個極度肥胖的人，短刀造成的傷口立即被脂肪包住。

【以致他不能把刀從肚腹裡拔出來】；因為無法抓住刀柄，刀柄已隨著刀刃滑入脂肪中，所以他只好把刀留在裡面。

【污穢物就出來了】；我們聖經的邊註是「從肛門出來了」；也就是說，短刀出來了，因為刺擊如此強勁有力；但這不太可能，因為短刀很短，而伊磯倫又是一個非常肥胖的人。他爾根（Targum）是這樣說的：

以笏就從門廊出去。他爾根（Targum）將其解釋為「exedra」，金奇（Kimchi）說這是一個有許多座位的地方，要麼是供人們等候覲見國王時坐的，要麼是衛兵坐的地方，可以稱為衛兵室；以笏以極其平靜和鎮定的心態穿過這裡，臉上沒有絲毫痛苦和不安的表情，他完全確信自己所做的是正確的，並且符合神的旨意。

【把涼亭的門關上，鎖上】；正如他爾根（Targum）所說，將涼亭的門，即兩扇門扇，緊緊地關在伊磯倫身後，並從裡面閂上，或者用專門的鑰匙從裡面拉上門閂；關於這一點，請參閱士師記3:25的更多注釋；他很可能把鑰匙也帶走了；這必須理解為在他穿過門廊之前完成的，因此應該翻譯為「當」或「在他關上門之後」F5；因此在拉丁文武加大譯本中，這一句放在最前面。

他出去以後，他的僕人就來了。當以笏穿過門廊，走出宮殿後，伊磯倫的僕人（之前被請出去的）來到涼亭門口，準備恢復他們原先的位置，完成他們與國王的事務，或者像往常一樣侍候他。

【他們看見涼亭的門鎖著】；他們以為是國王自己從裡面鎖上的，對以笏毫無懷疑。

【他們說，他一定是在他的夏日涼亭裡遮腳】；也就是說，他正在方便；由於東方人穿著長而寬鬆的衣服，當他們在這種場合坐下時，他們的腳會被衣服遮住；或者他們故意將衣服聚攏在腳上以遮蓋，因此這成了對這種自然行為的一種委婉說法，參（撒上24:3）；儘管有些人認為，在那個地方和這裡，指的是躺下睡覺；伊磯倫的僕人以為他已在夏日涼亭的臥榻上躺下睡覺，那時通常會用長袍遮蓋腳，以隱藏那些可能暴露的身體部位；必須承認，這似乎比前一種解釋更符合夏日涼亭的用途，也更能解釋僕人為何等了那麼久；約瑟夫斯（Josephus）F7明確表示，他的僕人以為他睡著了。事實上，後來的猶太人確實以第一種意義使用這個詞組F8，這似乎是從這裡引

並越過鑿石場，逃到西拉；他越過了吉甲附近的鑿石場，這表明他不可能在耶利哥，摩押王也不可能在那裡，正如約瑟夫所認為的。他要麼是在約旦河對岸的本國，儘管沒有提到以笏渡過約旦河，要麼是在約旦河渡口附近的地方；因為吉甲，他從那裡返回，並在殺死摩押王後再次回到那裡，位於耶利哥靠近約旦河的一側；而他逃到的這個西拉，根據《士師記》3:27的記載，是在以法蓮山地或其附近，但我們在其他地方沒有關於它的記載；然而，一些學者F12認為這是塞特的柱子所在地，而這些柱子就是這裡所說的「鑿石場」的雕刻。約瑟夫F13的記載是，塞特的後裔非常熱衷於天文學，聽說亞當預言宇宙將在某個時候被火毀滅，在另一個時候被水毀滅，於是豎立了兩根柱子，一根是石頭的，另一根是磚頭的，他們在上面刻下了他們的發明（天文學），以便保存下來，這些柱子至今仍留在西里亞地；但約瑟夫的這段記載似乎是取自埃及人馬內托的虛構故事，並被斯蒂林弗利特博士F14充分駁斥。拉比雅基將此解釋為西拉，一片茂密的樹林或森林，樹木像人頭上的頭髮一樣茂密，因此是一個適合逃跑和藏身的地方：它可能是以法蓮山地的樹木繁茂部分，參見《約書亞記》17:18。

他到了西拉，就是以法蓮支派的地方，就吹角；以法蓮山地高聳，號角聲傳得很遠；如果以笏的意圖為以色列人所知，他打算做什麼，這可能是約定好的信號，如果他成功了，就召集他們，參見《耶利米書》31:6。

以色列人就跟著他從山上下來，他走在他們前面；他們在那裡聚集，這可能是他們事先約定的集合地點，他在那裡和那時接管了他們的指揮權，並作為他們的將軍走在他們前面。

他對他們說：「跟隨我！」他這樣說是要鼓勵他們，把自己放在他們的首位，表明他準備好在有任何危險時犧牲自己的生命：

「因為耶和華已將你們的仇敵摩押人交在你們手中。」他從他成功地除掉摩押王一事得出這個結論，這使摩押人陷入極大的混亂和困境，並且他心中受到耶和華的感動，向他保證這次的拯救：

他們就跟著他下去：從以法蓮山地：

奪取了約旦河往摩押的渡口；那裡河水可涉，有一條通往約旦河對岸摩押地的通道；他們這樣做是為了阻止在以色列地的摩押人，在這次警報後返回自己的土地，也阻止在摩押地的摩押人過河去幫助他們：

不許一人過去；無論是以色列人進入摩押，還是摩押人進入以色列，都不許。

那時，他們殺了摩押人約一萬，等等。這些人是被派到以色列地維持其臣服狀態的，或者為了更好的便利、利益和享樂而定居在那裡的；很可能兩者兼有：

都是強壯的勇士；「強壯的」這個詞意為「肥胖的」，他們長期過著安逸的生活，在富饒的國家裡變得肥胖；根據本·革順的說法，它指的是富人，那些通過在迦南地生活而積累財富的人；或者那些渡過約旦河來到那裡，因為那地方的宜人而定居在耶利哥附近的人；而另一些人則是強壯勇敢的士兵，摩押王將他們安置在那裡，以維持他所征服的土地的臣服，並征服其餘的土地；但他們都被消滅了：

沒有一人逃脫；因為除了約旦河渡口之外，沒有其他辦法進入摩押地，所以當他們趕到那裡時，他們就落入了佔據渡口的以色列人手中。

那日，摩押就被制伏在以色列手下；或者說摩押人被擊潰了，正如他爾根所說，也就是說，他們在以色列地的軍隊被擊潰了；因為摩押地本身並沒有被征服並臣服於以色列人；但他們因這次打擊而如此削弱，以至於他們無法再將以色列人置於他們的權力之下：

那地太平了八十年；八十年，根據本·革順的說法，是從他們受奴役開始算起，而太平時期實際上只有六十二年，所以太平和奴役時期都是八十年，正如拉比以賽亞所說；根據阿巴爾巴內爾的說法，太平時期是從俄陀聶去世算起；而我們的烏雪主教F15將這八十年算作俄陀聶恢復的上次太平時期；但另一些人F16認為，當時在土地的不同地區同時有幾位士師，而且當某個地區太平時，另一個地區卻在戰爭中；因此，此時只有土地的東部太平，而西部則受到非利士人的困擾，北部則受到迦南王耶賓的困擾，如《士師記》3:31和4:1。

在他之後，有亞拿的兒子珊迦；也就是說，在以笏去世之後，當以色列人再次從另一個方向陷入困境時，這個人被神興起，成為他們的士師和拯救者；但他是誰，他的父親是誰，屬於哪個支派，我們在其他地方都沒有讀到：

他用趕牛棒殺了六百非利士人；這些非利士人入侵了這片土地，並以敵對的方式進入；或者更確切地說，正如《士師記》5:6所顯示的，他們作為一夥盜賊和強盜進入，他們在公路上設伏，搶劫過往的旅客，以至於旅客們不得不停止旅行，或者走小路，而不是走公共道路；而這個人，似乎是從耕地被召來做以色列的士師，就像羅馬人中有些人從耕地被召來做獨裁者，並將他們從高盧人手中解救出來一樣：

用趕牛棒；他曾用它來推動他的牛耕地，他用這個武器清除了該地區的非利士人，並且只用這個武器就殺了六百人，無論是在不同的時間，還是在一起；這絕不是不可思議的，因為他得到了主的加強和成功，就像參孫用驢腮骨殺了一千人一樣，參見《士師記》15:15。據說呂庫爾戈斯用趕牛棒擊退了巴克斯的軍隊F17，據說這發生在猶大的一座山卡梅爾附近，這使得這很可能是從聖經歷史中演繹出來的；或者珊迦和呂庫爾戈斯是同一個人，正如波查特所推測的F18。趕牛棒，正如現在在那些地區使用的那樣，是一種適合進行大規模殺戮的工具，正如曼德雷爾先生F19所描述的，他看到了許多這樣的工具；在測量它們時，他發現它們有八英尺長，較大的一端周長六英寸，較小的一端有一個尖銳的刺，用於驅趕牛，而另一端有一個小鏟子或鐵槳，用於清除犁上的泥土：

他也拯救了以色列，使他們擺脫了那些強盜和掠奪者，並阻止他們在該地造成進一步的傷害，並使該地臣服於他們的權力，因此他可以非常恰當地被列為以色列的士師；但聖經沒有說他審判了多久，也許他的時間應該算入前面提到的八十年太平時期；或者，正如阿巴爾巴內爾所認為的，算入下一位士師底波拉的四十年；他也提到，他們的拉比說，珊迦只審判了一年。