John Gill注釋｜約書亞記

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約書亞記 第22章

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與迦南人的戰爭結束後，約書亞召集了呂便支派、迦得支派和瑪拿西半支派，他們曾與他一同過約旦河協助作戰。約書亞稱讚他們順服摩西、順服他，以及藉著他們順服神；然後打發他們回去，並囑咐他們要謹守神的道和敬拜，也為他們祝福（書22:1-8）。他們於是回到自己的地業，當他們來到約旦河邊界時，在約旦河旁築了一座壇（書22:9-10）。以色列人聽聞此事後，大為不悅，他們擔心這兩個半支派要背離純正的敬拜，因此差派了一群首領，包括大祭司的兒子，去查問此事並與他們理論，他們也照做了（書22:11-20）。這兩個半支派給予了非常滿意的答覆（書22:21-31），使他們回去向以色列人報告，這也讓以色列人感到欣慰（書22:32-34）。

【第1節】

那時，約書亞召了呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來。
神對以色列的應許已經實現，迦南地大部分已被征服，戰爭結束，四境太平，以色列人從敵人那裡得了安息，土地也已分給九個半支派，他們安穩地佔有了自己的地業。約書亞於是派人召來呂便支派、迦得支派和瑪拿西半支派，他們曾按自己的請求，在約旦河東得了他們的地業，並與約書亞一同過河，協助他們的弟兄與迦南人作戰。約書亞以以下尊重的語氣對他們說話。

【第2節】

對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；」
摩西所吩咐他們的，是他們應當把妻子、兒女、羊群和牛群留在基列地，然後與他們的弟兄以色列人一同武裝過約旦河，與他們並為他們爭戰，直到迦南人被制伏，並且在他們的弟兄安穩地佔有他們的地業之前，不得返回。所有這些，他們都嚴格遵守，毫無違背，正如他們所同意的（民32:1-42）。

「我所吩咐你們的，你們也都聽從了。」
作為以色列軍隊的總司令，約書亞吩咐他們在戰鬥中應處於何種位置，應參與哪一部分，何時何地發動攻擊，或應進行何種遠征。無論他命令他們去哪裡，他們都去了；無論他派他們去執行什麼任務，他們都樂意順從，正如他們所承諾的（書1:16-17）。他們在他手下證明自己是好兵；為此，約書亞稱讚他們，並給予他們軍事榮譽。

【第3節】

「你們離開你們的弟兄，這些日子直到今日，沒有回去，」
這段時間長達十四年，這是猶太人普遍接受的觀點F6；據他們說，七年用於征服土地，另外七年用於分配土地，然後這些支派才被召回並遣散。在這整個期間，他們一直緊密地與他們的弟兄在一起，協助他們作戰，從未試圖返回他們的妻子和兒女身邊，直到他們從他們的將軍那裡得到命令。

「卻遵守了耶和華你們神所吩咐的。」
因為摩西和約書亞所吩咐他們的，都是出於耶和華的口；所以，順從他們就是順從耶和華。

【第4節】

「如今耶和華你們的神照他所應許的，使你們的弟兄得了安息；」
正如（書21:44）所說的；參（申12:9-10）。

「所以現在你們可以轉回，往你們的帳棚去，」
這裡的「帳棚」不是指軍隊中的軍事帳棚，他們現在是從那裡來到約書亞面前的，而是指他們的房屋，如希臘譯本所說，以及他們的城市，如他爾根所說；他們在曠野和迦南戰爭期間長期習慣於帳棚，所以這個詞成了他們住所的常用詞。

「到耶和華僕人摩西在約旦河東所賜給你們為業之地。」
在摩西去世之前，在他們履行了現在所做的事情的條件下，所賜給他們的地業；就是約旦河東的基列和巴珊地。

【第5節】

「只要你們多加謹慎，遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命和律法，」
指十誡和所有其他的律法，包括禮儀律和民事律。

「愛耶和華你們的神，」
遵守神的誡命是愛神的證據，也是真心、誠懇、樂意順服神的真正原則和動機。

「行他一切的道，」
指他所規定的所有道路，他敬拜的道路、盡職的道路、信心、真理、聖潔和公義的道路。

「守他的誡命，」
無論是道德的、禮儀的還是司法的誡命；無論是自然和道德義務的，還是積極設立的。

「親近他，」
不偏離他的道路、敬拜、話語和典章。

「盡心盡性事奉他。」
以最嚴謹和最深情的方式事奉他。約書亞認為，現在他們即將離開他們的弟兄，回到約旦河東，這條忠告對他們來說是合適的，並且需要反覆強調；因為他們將遠離會幕、祭壇和神的服事，可能會受到誘惑而放棄這些，並在其他地方建立另一種敬拜形式。

【第6節】

於是約書亞為他們祝福，打發他們去了。
約書亞為他們祝福，然後打發他們離開，回到自己的國家；他這樣做是藉著祝願他們一切安好，並向神禱告，求神賜福給他們、他們的個人和家庭，因為他們在幫助他們的弟兄佔領迦南地方面發揮了如此重要的作用。有些人認為這個祝福包括他賜給他們的禮物和贈品。

「他們就往自己的帳棚去了。」
這裡的「帳棚」是指以色列營中的軍事帳棚，他們回到那裡，以便帶走他們的財物、他們的資產和財富，以及他們從敵人那裡奪來的戰利品，這些戰利品是他們應得的。

【第7節】

瑪拿西半支派，摩西在巴珊已經給了他們地業；
指噩王的國度，參（申3:13）。

「但約書亞在約旦河西，在他們弟兄中間，也給了那半支派地業。」
關於這部分的記載，以及他們地業的邊界，見（書17:1-18）。

「約書亞打發他們也往自己的帳棚去的時候，又為他們祝福。」
看來這個半支派是單獨被遣散和祝福的，因為他們與約書亞的關係更近，約書亞是屬以法蓮支派的，所以他們得到了更特別的遣散和祝福；他以一種不同且深情的方式與他們告別。金奇（Kimchi）提到他們的一個《米大示》（Derash）或《注釋》說，他們告別後停留了兩天，然後又回來第二次告別，他認為這指的是所有支派，而不僅僅是半支派；但這裡顯然只提到了半支派。

【第8節】

對他們說：「你們帶著許多財物，回到你們的帳棚去，」
也就是說，帶著他們從敵人那裡奪來的戰利品所得的任何財富，回到他們自己的土地和住所。

「帶著許多的牲畜，」
他們從敵人那裡奪來，並分給他們的牲畜，在基列和巴珊有良好的牧場，因此非常適合帶走。

「帶著金、銀、銅、鐵，」
無論是塊狀的，還是製成器皿的，這些都是他們洗劫迦南人房屋時發現的。

「並許多衣服。」
其中一些無疑非常華麗貴重，是他們的君王、王子、貴族和顯要人物所穿的。

「把你們仇敵的戰利品與你們的弟兄分了。」
根據拉比雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）的說法，這是對瑪拿西半支派說的，要他們與呂便和迦得支派分享戰利品；但這更可能是指當他們回到自己的國家時，與他們留下的弟兄分享上述戰利品；因為那些留在家中守衛和保衛他們的城市、妻子、兒女、牛群和羊群的人，在他們不在的時候，有權分享一部分戰利品；正如其他例子所示，留在家中的人與出征作戰的人分享戰利品是常見的情況，參（民31:27）、（撒上30:24-25）、（詩68:12）。不過，亞巴賓內爾（Abarbinel）的觀點我最喜歡，他認為「他們的弟兄」是指留在迦南地並定居在那裡的瑪拿西的另一半支派：當迦南人的戰利品分給所有支派時，瑪拿西全支派都分得了份額；而現在，其中一半要回到約旦河東的自己的國家，他們理應帶走他們那份戰利品；這似乎是他們被單獨召見、遣散和祝福的真正原因。

【第9節】

於是呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，從以色列人中回去，
首先回到營地取走他們的財物，然後啟程前往自己的土地。

「從迦南地的示羅離開，」
因為以色列的營地和會幕都在這裡。

「往他們所得為業的基列地去，」
基列在這裡代表約旦河東的整個地區，如雅謝地和巴珊王國，呂便和迦得兩個支派以及瑪拿西半支派所佔有的。

「是照耶和華藉摩西的手所吩咐的。」
因為當他們提出要那塊地時，摩西似乎就此事諮詢了耶和華，耶和華宣告這是他的旨意，只要他們履行所承諾的，就可以得到那塊地，參（民32:1-42）。

【第10節】

他們到了約旦河邊界，那是在迦南地。
到了約旦河岸，有些人認為這個詞指的是沙堆，這些沙堆被堆起來以防止河水氾濫；有些人認為「吉利羅」（Geliloth）是一個地名；耶柔米F7說它在便雅憫支派的約旦河附近。但這個詞更可能指河流的蜿蜒曲折F8；正如同一位作者F9所觀察到的，約旦河在耶利哥附近有這樣的彎曲和環繞，我們可以假設這些支派是在那裡過河的，在河流伸入迦南地的一個地方。

「呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，就在約旦河那裡築了一座壇，」
或者說「那時」；也就是說，當他們過河進入自己的國家之後，約瑟夫F11明確地這樣說；而且可以肯定的是，這座壇不是建在約旦河的迦南一側，而是建在對岸，這從（書22:11）中可以清楚看出：事實上，他們無權在自己的土地之外建造；他們選擇了河流伸入迦南地的一個地點，認為最適合建造，作為一個見證，表明儘管他們被約旦河與其他以色列人隔開，但他們仍然是以色列人的一部分，有權與他們一同參與神的服事，並將他們的祭物帶到會幕中的神壇，這在後面的經文中會更清楚地說明。

「是一座高大的壇，令人矚目。」
建得很高，以便從很遠的地方就能看到。

【第11節】

以色列人聽見人說：「看哪，呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，在迦南地對面，」
指那些住在迦南地的人，因為如前所述，約旦河東的兩個半支派也是以色列人；這進一步證明祭壇是建在他們那邊的，否則迦南地的人會知道建壇的事，並看到他們在建壇，而不是像他們似乎那樣，只是聽說此事，因為有人從那些地方回來向他們報告，並看到了這座建築。

「在約旦河邊界，在以色列人過河的地方，築了一座壇。」
這清楚表明它在約旦河的對岸，儘管諾爾迪烏斯（Noldius）將其置於迦南地，並將這些詞譯為「在附近」F12；這對他幫助不大，因為它可能在附近，但不在其中。

「在約旦河邊界」
在河岸上，或在河流的一個蜿蜒曲折處，在河流伸入迦南地的一個地方。

「在以色列人過河的地方」
指他們初次進入迦南時過河的地方，也是這些支派返回時過河的地方；據推測是約旦河外的伯大巴拉，約翰在那裡施洗（約1:28）。

【第12節】

以色列人聽見這事，
指在上述地點築壇的事，即定居在迦南地的九個半支派。

「全會眾就聚集在示羅，」
示羅是耶和華的會幕和祭壇所在之地，他們認為祭壇被其他支派所建的壇所玷污，因此承擔起為耶和華伸冤的責任，他們可以在那裡藉著烏陵和土明求問耶和華，如果需要的話；他們從各個定居的支派地區趕到這裡；不是全體人民，而是他們的領袖和代表。

「要上去與他們爭戰。」
商議此事，並為此作準備，這是他們根據神的律法必須做的，就像對待一個城市一樣，對待一個被引誘去拜偶像的支派也是如此；他們想像這些支派就是這種情況，或者至少他們所做的事情有導致背離真神敬拜的傾向，他們熱切地捍衛真神敬拜，不惜犧牲生命，即使這會導致一個或多個支派的滅絕；參（申13:12-16）。

【第13節】

以色列人
指迦南地的以色列人。

「打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人。」
他們所佔有並已返回居住的基列地；他們派了一個使團到那裡，在與他們開戰或宣戰，或採取任何進一步行動之前，查明他們所聽到的事情的真相和原因；根據上述律法，當有任何拜偶像的嫌疑，並有充分的理由時，他們必須這樣做（申13:14）；這個使團的領袖是

「祭司以利亞撒的兒子非尼哈；」
一個為萬軍之耶和華和他的榮耀熱心的人，在（民25:7, 11, 13）中有一個例子；因此，他是處理這件事的合適人選，他將忠誠、勇敢、熱心，並且能夠在需要時向雙方提供建議和勸告。

【第14節】

又打發十個首領與他同去，就是以色列各支派中，每支派一個首領，都是他們父家中的族長，是以色列千夫長中的首領。
指九個半支派，所以瑪拿西半支派也派了一個首領，就像其他完整的支派一樣。

「都是他們父家中的族長，是以色列千夫長中的首領。」
也就是說，他們是以色列千夫長中的首領；所以希臘譯本稱他們為「千夫長」（Chiliarchs），即千人的統治者；因為人民被分為十人、五十人、百人、千人，各有一位統治者（出18:25）。現在這些人是其中最主要的，地位和權威最高；他們是各支派的首領；這是一個非常榮譽的使團！大祭司的兒子和十位首領，各支派的族長；他們被選派，部分是為了尊重約旦河東的弟兄，部分是為了讓他們帶有更大的權威，並說服他們聽從。

【第15節】

他們到了基列地，見呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，
使團到了那裡；他們要麼派人召集兩個半支派的首領在某地會面，要麼這些支派得知他們要來，就聚集在一起接待他們，聽他們要說什麼。

「就對他們說：」
如下所述；很可能非尼哈是所有人的發言人，因為只能有一個發言人。

【第16節】

「耶和華全會眾這樣說：你們今日向以色列的神犯了什麼罪呢？
他們是被耶和華全會眾差派的，並代表他們說話；他們不稱他們為以色列的會眾，而是耶和華的會眾，因為他們來不是為了民事，而是為了宗教事務，不是為了維護自己的榮譽和利益，而是為了神的榮耀；不是為了表達對自己榮譽和利益的關切，而是為了神的榮耀。

「竟轉去不跟從耶和華，」
他們認為他們已經犯了罪，而且罪大到他們無法用所有加重的罪狀來表達其嚴重性，並明確暗示這是拜偶像；這太過倉促了，因為他們尚未調查此事；但他們對神和他的榮譽的熱心使他們採取了這個倉促的步驟。

「為自己築了一座壇，今日悖逆耶和華嗎？」
他們暗示，他們已經開始背離神的敬拜，這因他們如此快地陷入其中而加重了罪行，他們從神那裡得到了如此多的恩惠，最近才看到他權能和良善的奇妙顯現，並且約書亞在遣散他們時剛剛給了他們如此出色的教導、勸誡和警告。

「為自己築了一座壇」
他們認為這是為了獻祭；然而，只能有一個祭壇，而且是在耶和華選擇立他名的地方，他現在已經選擇了這個地方，所有祭物都必須帶到那裡獻上；參（出20:24）、（利17:3-4）、（申12:5-6）。

「今日悖逆耶和華嗎？」
悖逆耶和華在上述經文中表達的誡命，他們指控這是對他自己的悖逆，這確實是一個非常高且嚴重的指控！但他們應該首先查問他們是否犯了罪，或者他們築壇的目的是什麼，是為了獻祭，還是為了其他用途；但他們想當然地認為是為了獻祭。

【第17節】

「從前巴力毗珥的罪孽，我們還以為太小嗎？
指在摩押平原敬拜那個偶像的罪孽；其歷史見（民25:2-3），那罪孽是如此之小，以至於必須再添一個，或者犯一個更大的罪嗎？因為築壇似乎不是為了單一的偶像崇拜行為，而是為了持續的偶像崇拜，而毗珥的罪孽只是一次性的，沒有持續下去。

「直到今日，我們還沒有洗淨，」
沒有洗清其羞恥和恥辱，也沒有贖罪或除去其罪咎；但可以預料，就像金牛犢事件一樣，當被新的罪行激怒時，神仍然會不時地懲罰它；或者說，他們中間仍然有人受到同樣的感染，他們的傾向是犯同樣或類似的拜偶像罪。

「雖然耶和華的會眾中曾有瘟疫。」
有兩萬四千人死於瘟疫（民25:9）。

【第18節】

「你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？」
轉離耶和華的敬拜，如他爾根所說，（書22:16）也是如此；不滿足於先前的過犯，反而要加上這次背叛，而且是在一個如此令人痛心的時刻。

「你們今日既悖逆耶和華，」
悖逆耶和華的話語，如他爾根所說，（書22:16）也是如此。

「明日他必向以色列全會眾發怒。」
或者說，在短時間內，如果這種背叛不被制止，全體人民將為此受苦：在這裡，他們表達了對以色列全民族的關切，以及對神榮耀的關切；因為有時全會眾會因個人的罪而被指控和懲罰，如後面提到的例子所示；參（書7:1, 5）。

【第19節】

「雖然如此，你們所得為業之地，若嫌不潔淨，」
也就是說，如果他們認為那地不潔淨，因為沒有藉著獻祭潔淨那地先前的居民的罪，或者因為那裡沒有祭壇可以獻祭以贖罪。

「就可以過到耶和華所得為業之地，就是耶和華帳幕所住之地，在我們中間得地業。」
如果你們後悔選擇了居住的國家，就放棄它，過到耶和華所佔有並居住的迦南地，那裡有他的會幕，是他同在和敬拜的地方，那裡也立有祭壇可以獻祭。

「在我們中間得地業。」
他們願意放棄自己的地業，為他們在各支派中騰出地方，即使這會使他們自己感到窘迫，並放棄許多財產，也不願他們製造分裂，或陷入拜偶像的行為；這確實是一種勇敢、高尚的精神，表明他們極其關心神的榮譽和榮耀，以及他的敬拜，他們愛他們的弟兄，並深切關心他們的屬靈福祉，勝過他們自己的私人、個人和暫時的利益。

「只是不可悖逆耶和華，」
悖逆耶和華的話語，如他爾根所說，無論是基督這位本質的道，耶和華同在的天使，還是他的誡命。

「也不可悖逆我們，」
藉著與我們分離，建立另一種宗教或敬拜形式。

「在耶和華我們神的壇以外，為自己築壇。」
這祭壇應當是兩者共有的，不應有其他祭壇與之對立或並用。

【第20節】

「亞干不是因犯了當滅之物，」
撒拉的兒子亞干，是猶大支派撒拉的後裔（書7:18）。

「就連累了以色列全會眾嗎？那人犯罪，不是一人獨死，還有許多人與他一同滅亡。」
指取了那獻給聖用之物。

「耶和華的怒氣不是降在以色列全會眾身上嗎？」
這正是現在所擔心的；這個例子被提出來表明這種擔憂並非毫無根據。

「那人犯罪，不是一人獨死，還有許多人與他一同滅亡。」
這似乎證實了那些認為他的兒女也與他一同受苦的觀點；儘管可以指出，正是因為他的罪，有三十六人被艾城的人殺死（書7:5）。

【第21節】

於是呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答，
由他們指定的一個人代表他們回答。

「對以色列千夫長中的首領說：」
這些人是管理以色列千夫長的首領，比他們更有權威，因為他們是各自支派的首領。

【第22節】

「耶和華─萬神之神！耶和華─萬神之神！他知道，以色列人也必知道；」
他們在回答中首先聲明他們堅信耶和華，以色列的神，是至高無上的神，是萬有之上的神；超越所有被稱為神的存在，無論是天使，金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）將其解釋為天使；還是地上的民事官員和審判官，他們也帶有相同的稱號；外邦人的神不能與耶和華，以色列的神相提並論，他是至高無上的存在，自存的，萬有之源，永恆不變，所有這些都包含在他的名字耶和華中；現在他們重複這句話，是為了確認他們對這一偉大信仰條款的堅定信念，並表達他們對這一真理的熱切和強烈情感，並為自己洗清任何拜偶像的指控，或任何拜偶像的念頭，或做任何可能導致拜偶像的事情。

「他知道」
他是全知全能的神，是鑒察人心、試驗人肺腑的神；他知道我們對這一真理的衷心信仰，我們內心的正直，我們意念的意圖，我們從未有過任何背離他敬拜，並在他祭壇之外另立祭壇的念頭。

「以色列人也必知道」
我們的弟兄以色列人，就是住在迦南地的，你們是他們的代表，他們將會知道，不僅藉著我們現在的聲明，也藉著我們未來對神純正敬拜的嚴格遵守，我們所做的一切從來都不是為了背離它。

「我們若有悖逆的意思，或有得罪耶和華的意思，」
如果我們築壇的目的是為了悖逆他的話語，並違背他的誡命。

「願你今日不拯救我們！」
這是對神說的，是對他的呼求，正如雅爾奇（Jarchi）、金奇（Kimchi）和亞巴賓內爾（Abarbinel）所指出的；表達了他們希望神不要憐憫他們，而是要向他們報仇，因為萬事在他面前都是赤露敞開的，他完全知道他們是否有罪；或者，這句話是對非尼哈和眾首領說的，如果事實證明是這樣，他們就起來將他們處死；或者說，所有其他支派都起來，與他們作戰，用刀劍將他們剪除，不要憐憫他們。

【第23節】

「我們為自己築壇，是要轉去不跟從耶和華，」
也就是說，如果我們築這壇的目的是為了背離神的純正敬拜，我們就希望，也應當被剪除，不被拯救。

「或為獻燔祭、素祭，或為獻平安祭，」
即使是獻給耶和華自己：他們聲明，他們築壇既沒有背離神、敬拜偶像的意圖，也沒有在他們所築的壇上獻任何祭物的意圖，即使是獻給耶和華自己；他們提到了各種祭物，以消除任何這類指控，並洗清任何這類污名。

「願耶和華親自討罪！」
願他親自查究，他是全知全能的神，並報復，他是全能、公義、真實的耶和華神。

【第24節】

「我們行這事，豈不是因為懼怕日後你們的子孫對我們的子孫說：」
他們暗示，他們這樣做遠不是為了背離神的純正敬拜，引入偶像崇拜，而是為了將來防範這類事情；他們是出於懼怕，以及內心的焦慮和痛苦，擔心他們的後代在某個時候會受到誘惑，所以才築了這座壇。

「你們與耶和華以色列的神有何關涉呢？」
或者說「明天」F13，在你們和我們的首領入土為安後不久，你們的後代就會對我們說：

「你們與耶和華以色列的神有何關涉呢？」
你們是以色列國的異鄉人，住在異國他鄉，而不是在迦南地；你們被約旦河與我們隔開，是與我們不同的人，與耶和華的會幕和它的服事，或與耶和華的祭壇獻祭，都沒有關係。現在，當他們回到自己的國家，或到達那裡時，這種焦慮和恐懼的想法在他們心中升起，他們彼此交流，並想到了這個辦法來防止對他們的後代如此致命的事情發生。他爾根說：

【第25節】

「因為耶和華在我們與你們中間，以約旦河為界；」
藉此將他們與他們分開，彷彿他們是不同的人民；這並非事實，但他們擔心將來會被這樣說；因為雖然約旦河是迦南地嚴格意義上的東部邊界（民34:12），但它並沒有將兩個半支派的土地排除在應許之地之外；因為先前居住在那裡並被趕走的亞摩利人是迦南人，是耶和華應許給亞伯拉罕的土地上的人民的一部分（創15:18-21）。

「你們呂便人、迦得人，在耶和華裡無分。」
在神的聖約和應許中，在他的敬拜、話語和典章中無分；這些事與你們無關，因為你們與我們這些他的特選子民分開了；或者說「在耶和華的道中無分」，如他爾根所說，指應許的彌賽亞，與他隔絕或分離，就像外邦人被說成是這樣（弗2:12）。

「這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。」
不再敬拜耶和華，因為敬畏耶和華常指神的全部敬拜，包括外在和內在的（傳12:13）；藉著對他們採取上述行為，他們將成為他們背離真神的起因和機會，這實際上是在對他們說：「去事奉別神」（撒上26:19）。

【第26節】

「所以我們說：不如為自己築一座壇，」
我們彼此說，為了防止我們的子孫背離神，背離他的敬拜，陷入拜偶像，

「不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，」
準備好材料，立即動工，毫不遲延，趁著這件事還在我們心中。

「不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭。」
不是為了律法所要求的任何種類的祭物，無論是贖罪祭還是贖愆祭，或任何其他未提及的祭物。

【第27節】

但願這祭壇能作我們與你們，以及我們後代子孫之間的見證，證明我們是同一民族，敬拜同一位神，並在同一祭壇前事奉。這所建造的祭壇就是一個象徵，能提醒他們這一切：

使我們可以在祂面前事奉耶和華；在會幕中，在祭壇旁，在祂選擇立名居住的地方：

獻上我們的燔祭、我們的祭物和我們的平安祭；這些祭物應在規定時間或按需要獻上：

免得你們的子孫將來對我們的子孫說，你們在耶和華面前無分；也無權使用祂的祭壇，因此禁止他們在上面獻祭。

【第28節】

所以我們說，為要防止我們的子孫受到這種對待，並使他們能有現成的答案：

將來他們若對我們或我們的後代說這樣的話；如上文所暗示的，說他們是與我們分離的民族，在耶和華面前無分，無權使用祂的祭壇，也與祂的敬拜無關：

我們就可以回答說；也就是我們的後代可以回答說：

看哪，這是耶和華祭壇的樣式，是我們列祖所造的；這祭壇與摩西的祭壇完全吻合，如果他們沒有見過摩西的祭壇並在上面事奉過，他們絕不可能造得如此精確。因此，這清楚證明他們最初就是敬拜同一位神，分享同一祭壇，並與以色列同在信心、團契和交通之中。根據古塞提烏斯（Gussetius）F14的說法，這並非流便人所建造的祭壇，以色列子孫會被要求去觀看，而是會幕或聖殿中摩西的祭壇，那是原型和範本，流便人的祭壇是按照它建造的；因此，他們不是說「來觀看」，而是「觀看」擺在他們面前的摩西祭壇，承認那是他們所提及的類型和範本，從而承認這是他們彼此團契的見證：他們仿照它所造的，與之完全吻合的祭壇，

不是為燔祭，也不是為任何祭物；這不是建造它的目的：

而是作我們與你們之間的見證；證明我們敬拜同一位神，並有相同的信心和團契。

【第29節】

我們絕不敢背叛耶和華，違背耶和華的命令，祂吩咐只造一個祭壇，所有祭物都必須從以色列地的各處帶到那裡，並在那上面獻上；或者

今日轉離不跟從耶和華；背棄祂，背棄祂的敬拜：

去建造一個祭壇，為獻燔祭、素祭或任何祭物；這從來不是我們的意圖，也從未進入我們的心中，要為此目的建造一個祭壇：

除了在祂會幕前的耶和華我們神的祭壇之外；那祭壇立在會幕院子裡，在聖所前面。

【第30節】

當祭司非尼哈——因為他是大祭司以利亞撒的兒子，所以「祭司」這個詞（約書亞記22:13）應與非尼哈而非以利亞撒連用：

和會眾的首領；那十位首領，他們是由以色列會眾差派的，每支派一人：

以及以色列千夫長中的族長；這些人與首領是同一批人，這是他們的頭銜，他們是以色列千夫長或千人統治者的首領：

與他同在的；與非尼哈同在的，他們與他一同被差遣，現在也與他同在：

聽見流便子孫、迦得子孫和瑪拿西子孫所說的話；他們為自己辯護，解釋了他們所建造祭壇的意義和目的：

他們就喜悅了；他們不僅對他們的回答感到滿意，而且對他們所做的事感到非常高興，因為這有助於維護以色列共同的信心和團契。

【第31節】

祭司以利亞撒的兒子非尼哈，作為代表團的發言人，並以他們的名義：

對流便子孫、迦得子孫和瑪拿西子孫說；這些是為此場合聚集在一起的代表：

今日我們知道耶和華在我們中間；他爾根（Targum）稱之為祂的「舍吉拿」（Shechinah，神同在的榮光）；祂大能的同在保守他們的弟兄免於犯下他們所擔憂的過犯；祂恩典的同在向他們微笑；作為和平與秩序的神，而非混亂的神，祂使他們的心彼此相愛，團結一致：

因為你們沒有向耶和華犯這過犯；他們曾擔憂並懷疑他們犯了這過犯，但他們發現耶和華一直良善和恩慈，保守他們免於此過犯：

現在你們已經將以色列子孫從耶和華手中救出來了；如果他們真的犯了過犯，以色列子孫就會落入耶和華手中，感受到神憤怒的後果，但現在他們已經安全了。

【第32節】

於是祭司以利亞撒的兒子非尼哈和眾首領等；他們對所陳述的事實完全滿意，並向會眾告辭：

從流便子孫和迦得子孫那裡回來；希臘文譯本補充說：「和瑪拿西半支派」；雖然希伯來文原文沒有，但無疑是指此：

從基列地；雖然這只是這些支派所居住地區的一部分，但卻代表了整個地區，而且這次集會很可能是在那裡舉行的：

回到迦南地，到以色列子孫那裡；指居住在迦南地其餘的以色列子孫：

並向他們回報；報告了整件事，講述了所有發生的事，並告知他們弟兄建造祭壇的意圖和目的，以及他們出使的結果。

【第33節】

以色列子孫就喜悅了；他們對事情的報告完全滿意，並對他們的弟兄，即另外兩個支派所做的事感到高興和喜悅：

以色列子孫就稱頌神；感謝祂，因為沒有人向祂犯過犯，也沒有分裂的跡象在他們中間發生，也沒有任何憤怒會降臨在他們身上：

也不再打算上去與他們爭戰；因為他們最初聽到他們建造祭壇，以為是為了偶像崇拜，曾打算與他們作戰，但現在明白了那建築的目的，他們就放棄了所有這類的想法：

毀滅流便和迦得子孫所居住之地；他們認為根據申命記13:12的律法，他們有義務這樣做。希臘文譯本在此也補充說：「和瑪拿西半支派」，並將最後一句譯為「他們住在其中」；繼續不受他們弟兄的干擾而居住。

【第34節】

流便子孫和迦得子孫稱那祭壇為「證壇」（Ed），意思是「見證」；他們命人在上面刻上這樣的銘文，或刻上這個詞，以便將來能知道建造它的意圖；它不是為了獻祭，而是為了證明他們與約旦河對岸的弟兄在敬拜、信心和團契上是一體的：

因為這祭壇是我們中間的見證，證明耶和華是神；祂是獨一的神，是他們雙方的神，是所有以色列人的神，無論是約旦河這邊還是那邊的；他們要以同一種方式敬拜祂，並在會幕前的祭壇上向祂獻祭。