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約書亞記 第18章
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本章記載了會幕在示羅設立（書18:1）；約書亞注意到有七個支派尚未領受他們的產業（書18:2）；他指示他們從每個支派中選出三人，去描繪尚未分配之地，並將報告帶回給他，這事也照樣完成了（書18:3-9）；然後他為他們拈鬮，第一個鬮落在便雅憫支派（書18:10,11）；接著描述了他們地界的邊界（書18:12-20）；並列舉了其中的幾個城市（書18:21-28）。
【第1節】以色列全會眾都聚集在示羅。
全體百姓，包括男人、女人和孩童，以及營地（約書亞記18:9）；至少是所有尚未領受產業的人。他們從吉甲來到這裡，自從他們過約旦河以來，營地和會幕一直都在吉甲；但現在土地大體上已被征服，吉甲對於營地和會幕來說都太遠了，因此他們遷入內陸，更靠近耶路撒冷，會幕最終將被安置在那裡。他們聚集的地方示羅，位於以法蓮支派境內，約書亞就是這個支派的人，而以法蓮的鬮和產業現在已經確定，示羅離耶路撒冷不遠，大約兩里格。耶柔米說F21，它距離尼亞波利斯或示劍十英里，位於亞克拉巴泰納地區；在他那個時代，示羅幾乎沒有任何遺跡可見，只展示了一個被拆毀的祭壇F23。它的名字似乎源於當時土地的和平狀態，很可能就是因此而得名：
在那裡設立會幕。
毫無疑問，這是按照神的旨意和指示，透過大祭司以利亞撒，或藉著聲音，或藉著烏陵和土明所傳達的；會幕的遷移似乎是必要的，部分原因是圍繞它的幾個營地現在已經解散，並在他們的城市中定居，如流便、猶大和以法蓮；部分原因是它可能靠近以色列的統治者約書亞所居住的地方，因為以法蓮是他的支派；此外，由於位於邊界的吉甲對於百姓前往會幕來說太遠了，因此它應該更靠近國家的中心。這事何時完成，無法確定；金奇說，這是在以色列人進入迦南地十四年之後；他們的年代表F24也這樣說；但極有可能是在那之前，最多不超過七八年；根據猶太作家的說法F25，會幕在這裡持續了三百六十九年，直到撒母耳時代，因以利眾子的罪惡而被遷移。異教作家歐波勒摩斯F26提到約書亞將聖殿安置在示羅：
那地在他們面前已經被制伏了。
大部分土地都已如此，並且所有地方都已不再受到居民的騷擾或戰爭。
以色列人中還有七個支派……
這些支派是便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利和但：
尚未領受他們的產業。
尚未為他們拈鬮。
約書亞對以色列人說：
對那七個支派的人說：
你們耽延不去得耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，要到幾時呢？
並非說他們可以自行佔領土地，而不必透過拈鬮分配；他們沒有這樣做，並非被抱怨或責備的原因；而是當兩個半支派已經領受了他們的產業時，這些支派似乎對此漠不關心，沒有表現出任何意願或傾向，更沒有急於定居，也沒有向法庭申請；這種拖延可能源於他們目前透過敵人的戰利品所享有的豐裕；部分也可能由於懶惰，厭倦了戰爭，並且意識到他們必須再次捲入戰爭，才能將迦南人從一些將落在他們鬮中的城市中趕走；或許，他們的怠惰可能因觀察到各支派對他們所領受的鬮不滿意而加劇，因此他們等待事情調整到更令人滿意為止。
你們每支派中要選出三個人來。
也就是說，從七個支派中各選出三人，總共二十一人；儘管有些人認為他們應該從所有九個半支派中選出，總共三十六人；約瑟夫斯F1似乎也是這樣理解的；但他只說每個支派派一人，總共只有十人，這是這位歷史學家的一個重大疏忽：
我要打發他們去。
約書亞不會自行指定人選，而是讓他們自己選擇，以增加他們的滿意度；但當選定並呈報給他時，他會給他們委任狀和指示，告訴他們該做什麼：
他們就要起身。
束上腰帶，準備行程，然後出發：
走遍那地。
迦南地；不是全部，而是尚未分配的部分；儘管有些人認為他們應該走遍並描繪整個土地；但我看不出有什麼理由這樣做，因為所描繪的土地只需分成七份，而猶大和約瑟已經擁有的部分，在約書亞記18:5中似乎明確被排除在外：
按著各支派應得的產業寫明。
測量其尺寸，並將其分成七份，按照尚未領受產業的支派數量。拉比雅基認為這種描繪和劃分不應是均等的，而應根據支派的大小；但這不能由測量者來完成，因為每個支派的產業取決於隨後要拈的鬮，這樣做會使拈鬮變得多餘：
然後回到我這裡來。
這似乎不僅是對他們的命令或指示，即當他們完成任務後，應回到約書亞那裡向他報告；同時也是對他們安全的保證，他們不會受到殘餘迦南人的任何騷擾或傷害，而是會平安無事地返回。
他們要將地分為七份。
按照尚未定居的七個支派的數量；他們要描繪和劃分的，是所有已被征服或尚未被征服的土地，但以下情況除外：
猶大仍住在他們南邊的境界上。
在迦南地的南部，他們的鬮落在那里，所以不需要測量和描繪；這個支派要保留他們所佔有的，除非看起來他們擁有的太多，而其他支派需要，並且他們願意將一部分分給他們的弟兄，就像他們後來分給西緬和但支派一樣：
約瑟家仍住在他們北邊的境界上。
在猶大支派的北部；而不是迦南地的北部，因為其他一些支派位於更北的地方。
你們要將地分為七份，寫明。
或者你們要將地描繪出來，就是劃分後的七份；看來他們首先要概括性地描繪所有尚未分配的土地，然後將其分為七份，並對每一份進行詳細描繪，或者繪製一份每份的平面圖或地圖：
帶到我這裡來。
不是口頭報告，而是寫在書上，或標在地圖上，呈現在他面前，見約書亞記18:9；
我要在這裡，在耶和華我們神面前，為你們拈鬮。
在示羅，會幕門口，也就是在住在會幕裡的耶和華面前，鬮的分配由祂掌管，藉此七個支派中的每一個都將獲得最適合和便利的份額，按照神的旨意和永恆預旨，他們應當順從。
利未人在你們中間沒有產業。
因此不需要從他們的支派中派出任何人去測量土地，這也是為什麼剩餘的土地只分為七份的原因：
因為耶和華的祭司職分是他們的產業。
不僅是職位，還有與之相關的一切，所有附帶的收入，什一奉獻、初熟之物、祭物的一部分，見約書亞記13:14；
迦得支派、流便支派、瑪拿西半支派，已經在約旦河東得了他們的產業，就是耶和華的僕人摩西所給他們的。
因此在迦南地的分配中沒有份額，因為他們已經得到了充分的供應。
那些人就起身去了。
七個支派聽從了約書亞的建議，從每個支派中選出三人，並將他們呈報給他，約書亞給了他們委任狀和指示，讓他們去描繪迦南地尚未分配的部分，無論是否已被征服；於是他們準備好行程，並在約書亞給了他們以下吩咐後出發：
約書亞吩咐那些去描地的人說。
在他們離開他之前：
你們去走遍那地。
仔細觀察，精確測量，包括土地的品質和數量：
將地描明。
將其城市和鄉鎮、山丘和山谷、土壤的優劣記錄下來，寫在書上，或繪製在地圖上，以便肉眼可以辨識它包含多少城市，多大面積，以及哪些部分是多山多樹，哪些不是：
再回到我這裡來。
向他報告：
我好在示羅，在耶和華面前，為你們拈鬮。
也就是為他們所屬的各支派拈鬮，他們是為此目的而被選出的。
那些人就去了，走遍那地。
沒有受到殘餘居民的騷擾；以色列人的恐懼仍然籠罩著他們，神的護理也約束著他們，所以這些人走遍了整個國家，並在沒有任何阻礙的情況下進行了測量：
按著城邑，將地分為七份，寫在書上。
或地圖上，更確切地說，他們製作了七份地圖，並在每個分區中標明了各個城市，以及鄰近的地方、山丘和山谷，並繪製了整個地區清晰而精確的地理圖，由此可見他們必定是精通幾何學的人。約瑟夫斯F2說，約書亞還增加了幾位懂幾何學的人；但毫無疑問，每個支派所選派的人都是他們知道精通此藝，因此適合這項工作的人；他們無疑是在埃及學到的，因為這是埃及人的智慧和學問的一部分，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯F3所說，他們以此為自己的發明而自豪；事實上，他們不得不研究它，因為他們的國家被劃分為幾個家園，這些家園又被劃分為更小的區域，這些區域又被細分，並據此徵收國王的稅收；而且由於尼羅河氾濫經常造成的混亂，他們經常不得不重新測量他們的土地；因此他們在這門科學上變得熟練，這門科學通常被認為起源於他們，並傳入希臘，正如希羅多德F4、斯特拉波F5和其他作者所記載的；然而，從約書亞時代的這個例子可以確定，幾何學並非阿那克西曼德在基督前約五百年發明的，正如有些人所斷言的F6：
又回到示羅約書亞的營地。
營地以及普通百姓和會幕都在那裡；約瑟夫斯F7說，他們在七個月後返回；測量這麼多土地，並進行這樣的劃分，並提供每個劃分的平面圖和地圖，必定需要相當長的時間。
約書亞就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮。
為那七個支派拈鬮，就像他先前在吉甲為那兩個半支派拈鬮一樣；關於拈鬮的方式，請參閱《民數記》26:55的吉爾注釋；
約書亞就在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。
他將那分為七份的土地，按照拈鬮的結果分給了七個支派，然後再將這些部分按照每個支派的家族和家戶進行劃分。
便雅憫支派的鬮，是按著他們的家族拈出來的。
這是七個鬮中第一個拈出來的；這是一個很小的鬮，因此被稱為「小便雅憫」（詩篇68:27）；但這塊土地非常宜人且肥沃。約瑟夫斯F8說，這塊鬮地非常狹窄，因為土壤肥沃，它包含了耶利哥和耶路撒冷城：
他們的境界是在猶大和約瑟子孫中間。
南邊是猶大，北邊是約瑟；這是神的護理所安排的，讓便雅憫緊鄰約瑟，因為他們是親兄弟，也是雅各所愛的妻子拉結唯一的孩子；而且它應該緊鄰猶大，與猶大在宗教和民事事務上聯合，兩者都在以色列的首都耶路撒冷有份；這個鬮地完全符合摩西的預言和順序，他將便雅憫置於猶大和約瑟之間，利未支派在土地分配中沒有份額（申命記33:7、申命記33:12、申命記33:13）。
他們北邊的境界是從約旦河起。
這是該支派的東部邊界，從這裡向西延伸，形成了其北部邊界，其描述方式與約瑟子孫的鬮地相似（約書亞記16:1、約書亞記16:2）；
上到耶利哥的北邊。
從約旦河到耶利哥的北部，因此包含了那個地方，它位於便雅憫支派境內（約書亞記18:21）；
又往西上山。
耶利哥北部的山脈；因為，正如斯特拉波F9所說，耶利哥被山脈環繞，見約書亞記2:16、約書亞記2:22；邊界穿過這些山脈，朝著該支派的西部邊界延伸：
直通到伯亞文的曠野。
一個靠近伯特利和艾的地方，附近有一片曠野，見約書亞記7:2、約書亞記8:20；北部邊界在這裡結束。
又從那裡往南，經過路斯。
從伯亞文，北部邊界結束的地方，西部邊界開始，並延伸到路斯：
到路斯南邊，就是伯特利。
也就是說，沿著那座城市經過，將其留在南部，這座城市以前叫路斯，現在叫伯特利，雖然以前是不同的地方，但隨著時間的推移，它們可能合併了；參見約書亞記16:2的吉爾注釋；
下到亞他錄亞達。
與亞基亞他錄相同，參見約書亞記16:2的吉爾注釋，以及約書亞記16:5的吉爾注釋：
靠近下伯和崙南邊的山。
之所以這樣稱呼，是為了區別於上伯和崙，後者位於山丘或山脈上（約書亞記16:5）；這座城市由所羅門重建（列王紀上9:17）。
又從那裡劃出。
從伯和崙：
轉向南邊，繞到海角。
很難說這裡指的是什麼海，或者「海」是什麼意思。富勒F11推測，正如希伯來人稱任何水匯合處為海，我們稱之為「湖泊」一樣，這裡可能指的是基遍的大水（耶利米書41:12）；因為它不可能指地中海，因為但支派位於便雅憫和地中海之間；然而如果指的是海，就沒有其他可能了；因此，最好將其譯為「西邊」，就像本節後半部分一樣；同樣的詞在約書亞記18:12中也被譯為「西」，而不是「海」，儘管它有時是這個意思；因為便雅憫的邊界沒有任何地方到達海；儘管約瑟夫斯F12說它延伸到海，並說它的長度是從約旦河到海：
在伯和崙南邊的山前。
位於下伯和崙南邊的山，如約書亞記18:13：
直通到。
西部海岸的盡頭，
基列巴力，就是基列耶琳，是猶大子孫的城。
關於此城，請參見約書亞記15:9、約書亞記15:60；
這是西邊。
如前所述。
南邊的境界是從基列耶琳的盡頭起。
西部邊界結束的地方：
往西出去。
不是直接向南，而是稍微偏西。原文是「海」，應譯為「從海」或「從西」F13；拉比雅基承認他的無知，說：「我不知道這是什麼海」；他這樣說是有道理的，因為這裡沒有海；但地中海位於以色列地的西部，所以在希伯來語中它經常被用來指「西」，這裡也是如此：
出去到尼弗多亞水泉。
參見約書亞記15:9的吉爾注釋；
又下到。
在描述猶大邊界時，這裡說它「上去」（約書亞記15:5）；正如拉比雅基所觀察到的，因為那裡是從東到西測量，而這裡則是從西到東：
欣嫩子谷對面山腳的盡頭。
便雅憫的這條南邊界與猶大的北邊界相同；描述中提到的地點也相同，見約書亞記15:8。這座山是摩利亞山，
在利乏音谷北邊。
在利乏音谷的北部：
下到欣嫩谷。
邊界從摩利亞山盡頭到那個山谷：
到耶布斯南邊。
到耶路撒冷的南邊，將那座城市留在南部；
下到隱羅結。
關於此地，參見約書亞記15:7的吉爾注釋。
又從北邊劃出。
向北轉，從西向東看：
出去到隱示麥。
或太陽泉，見約書亞記15:7；
又出去到基利羅。
在約書亞記15:7中稱為吉甲；
對著亞都冥的上坡。
耶路撒冷和耶利哥之間的一個地方，見約書亞記15:7；
下到流便子波罕的石頭。
見約書亞記15:6。
又經過亞拉巴對面北邊。
與伯亞拉巴相同（約書亞記15:6）；希臘文譯本中也這樣稱呼：
下到亞拉巴。
與前面相同，並包含它，因為它被列入這個支派的城市中（約書亞記18:22）。
又經過伯和拉對面北邊。
稍微偏向北方，但沒有將城市留在北方，因為它被包含在便雅憫的鬮地中（約書亞記18:21）；關於此地，請參見約書亞記15:6；
這境界的盡頭是在鹽海的北灣。
便雅憫的南部邊界在這裡結束，就在鹽海的北灣或海灣，而猶大的南部邊界則始於鹽海的南灣（約書亞記15:2）；
在約旦河的南端。
約旦河注入鹽海的地方：
這是南邊的境界。
如前所述。
約旦河是它東邊的境界。
東邊是約旦河，西邊是但，南邊是猶大，北邊是約瑟或以法蓮：
這是便雅憫子孫按著家族所得的產業，四圍的境界。
這是對這個支派地界的一般性描述，其中包含的具體城市如下。
便雅憫子孫支派的城邑，按著他們的家族，就是耶利哥。
雖然被毀，不能作為城市重建，但它仍然是一個有人居住的地方，未來被重建，並以宏偉的姿態存在，一直持續到基督時代；關於此地，請參見約書亞記2:1；
伯和拉。
或靠近亞他得禾場的地方，雅各在那裡為他哀哭，參見創世記1:10的吉爾注釋，以及約書亞記15:6的吉爾注釋；
基悉谷。
或**עֵמֶק קְצִיץ**（Emekkeziz，基悉谷）；希臘文譯本稱之為Amecasis：它很可能位於耶利哥平原或山谷中，或許因那裡的香脂樹被切割而得名；正如老普林尼F14所說，香脂樹是用玻璃或石頭，或用骨刀切割的；如果用鐵切割，它會枯死。
伯亞拉巴。
關於第一個，參見約書亞記15:6的吉爾注釋；
洗瑪臉。
迦南的一個兒子名叫洗米拉（創世記10:18）；這座洗瑪臉城可能由他建造，或者為了紀念他而得名；以法蓮支派境內有一座同名的山，這座城市可能靠近那座山（歷代志下13:4）。
伯特利。
關於最後一個，參見約書亞記7:2的吉爾注釋。
亞文、巴拉。
關於前兩個，在其他地方沒有記載；
俄弗拉。
與士師記6:11中的俄弗拉不同；那座俄弗拉屬於瑪拿西支派，而這裡的俄弗拉更可能是撒母耳記上13:17中書亞地的那座。耶柔米稱這個地方為亞弗拉，在便雅憫支派境內，並說F15，在他那個時代，有一個村莊名叫埃弗倫，位於伯特利以東五英里處，很可能就是這個地方。
基法哈摩尼、俄弗尼。
關於前兩個，在其他地方沒有記載；
迦巴。
與基比亞相同，是一個眾所周知的地方，因為那裡發生了一件惡劣的事件，幾乎導致這個支派的毀滅（士師記19:14-30）；也是掃羅王的故鄉，因此被稱為「掃羅的基比亞」（撒母耳記上11:4、15:34；撒母耳記下21:6；以賽亞書10:29）；它距離耶路撒冷約六七英里，參見何西阿書5:8的吉爾注釋；十二座城和屬其的村莊；這與它們的記載相符。
基遍。
基遍是基遍人欺騙約書亞的地方（約書亞記9:3-6）。耶柔米說F16，在他那個時代，有一個同名的村莊，位於伯特利以東四英里處，靠近接下來提到的拉瑪；
拉瑪。
耶柔米記載F17，它位於艾利亞或耶路撒冷以北六英里處，對著伯特利。旅行家勞沃爾夫說F18，拉瑪鎮位於平原上的一個斜坡上，平原延伸兩里格到耶路撒冷城山；這些田地非常肥沃，耕種良好，種植著玉米、棉花和印度小米；這個鎮相當大，但非常開放，像一個村莊，建築非常簡陋，到處仍可看到一些古老建築的痕跡；
比錄。
是屬於基遍人的城市（約書亞記9:17）；耶柔米說F19，在他那個時代，有一個村莊，位於艾利亞或耶路撒冷以北七英里處，通往尼亞波利斯或示劍的路上。
米斯巴。
聖經中經常提到米斯巴；根據富勒F20的說法，它距離基比亞約八英里；它靠近拉瑪通，約瑟夫斯說F21拉瑪通距離耶路撒冷四十弗隆；
基非拉。
是基遍所屬的城市之一（約書亞記9:17）。
摩撒。
耶路撒冷附近有一個地方叫摩撒，他們在住棚節時常去那裡採柳枝F23。
利堅、伊珥毘勒、他拉拉。
這些城市在其他地方沒有記載。
洗拉。
洗拉是掃羅及其家族的埋葬地（撒母耳記下21:14）。
以利弗。
在其他地方沒有記載；有些人將它與洗拉合併，認為是一個城市，但這樣就無法湊足所給的城市數量；拉比雅基和金奇都說它們是兩個城市，毫無疑問是這樣；
耶布斯，就是耶路撒冷。
關於耶路撒冷被稱為耶布斯，請參見約書亞記15:63；它部分屬於猶大支派，部分屬於便雅憫支派；錫安山屬於猶大，摩利亞山屬於便雅憫；
基比亞。
是一個與迦巴和基遍都不同的城市；從它與耶路撒冷一同被提及來看，它似乎靠近耶路撒冷。耶柔米F25提到便雅憫支派的迦巴他，距離伊利烏特羅波利斯十二英里，那裡展示著先知哈巴谷的墳墓；
基列。
意為城市，但指的是哪座城市則不得而知：
十四座城和屬其的村莊。
正好提到了這麼多城市：
這是便雅憫子孫按著家族所得的產業。
這些城市，以及其他可能未提及的城市，被分配給便雅憫支派，供他們的家族居住。