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約書亞記 第七章
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因亞干的過犯，以色列人被艾城的人擊敗並追趕，約書亞記 7:1-5；這使約書亞和百姓的長老們為以色列和耶和華的名深感憂慮，約書亞在禱告中向神表達了這份憂慮，約書亞記 7:6-9；隨後，耶和華告知他原因，並指示他如何找出有罪之人並懲罰他，約書亞記 7:10-15；約書亞遵照指示，那人被找出來，在催促下他作了認罪，約書亞記 7:16-21；於是，他和他所有的一切，連同他所拿走的物件，都被火焚燒，約書亞記 7:22-26。
【第1節】以色列人在當滅的物上犯了罪。
或說，關於這事，就這方面而言，他們取了部分原應歸於他用、且被禁止他們使用的物件：這並非全體百姓所為，而僅是其中一人所犯；然而，由於未被發現是誰，這罪便歸算於全體，全體有責任找出有罪之人並懲罰他，否則全體都將因此受苦：本章以「但」字開頭，為約書亞在（約書亞記 6:27）中所獲得的名聲和榮耀蒙上了一層陰影；
因為猶大支派，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干，取了當滅的物；
即取了那歸於耶和華、歸於聖用之物；他從耶利哥城的戰利品中為自己取了這物，供自己使用，違背了神的命令：他的家系被詳細描述，以便可知他屬於哪個家族和支派；他的家系追溯到謝拉，他是猶大的兒子（創世記 38:30）；
耶和華的怒氣就向以色列人發作。
因亞干的罪。
約書亞從耶利哥打發人往艾城去。
艾城是下一個重要的城市，雖然不如耶利哥大，猶太人說F12，它距離耶利哥三英里；亞巴比內爾說F13四英里，邦廷F14也這麼說；耶柔米F15說，在他那個時代，艾城的廢墟所剩無幾，只剩下它曾經所在的地方被指出來：
艾城在伯亞文東邊；
伯亞文是後來何西阿書 4:15 中稱呼伯特利的名字；但這裡它顯然是一個與伯特利不同的地方；正如拉比雅基和金奇所解釋的，艾城就在這個地方附近：伯亞文似乎是艾城的郊區，或者至少離它很近：
在伯特利東邊；
亞伯拉罕曾在此築壇，雅各也曾築壇，這地方在早期被稱為路斯（創世記 12:8，創世記 35:1，創世記 35:3，創世記 35:6，創世記 35:7）；在後來的時代以伯特利之名廣為人知；它被認為距離艾城約一英里：這座城市的地理位置被如此詳細地描述，是為了將它與另一個同名城市，亞摩利人的艾城（耶利米書 49:3）區分開來；金奇觀察到，這裡稱之為「那艾城」，即那座著名的艾城：
對他們說；
在他打發他們去的時候，他給了他們命令，讓他們去那裡：
你們上去窺探那地；
即那多山的部分；因為他們現在身處平原，耶利哥就坐落在平原上；並觀察哪個地方最適合接下來的攻擊，以及哪條路是最好的進攻路線：
那些人就上去窺探了艾城；
看看這座城市是怎樣的，有多大，它的防禦工事如何，以及有哪些通道可以進入：由此可見，艾城建在山上，或者至少比耶利哥及其平原高；一位旅行者F16對此的描述與此相符，他說艾城是一個充滿巨大廢墟的村莊（這點他與耶柔米不同），從這裡可以看到耶利哥谷、死海、吉甲和夸蘭塔尼亞山，以及許多其他東方的地點。
他們回到約書亞那裡，對他說：不要叫眾民都上去。
他們偵察了那個地方之後，回到他們的將軍那裡，並提出他們的意見，認為沒有必要讓全軍都去攻打那座城：
只要二三千人上去，就可以攻取艾城；
他們判斷這樣的人數足以攻取它：
不必勞動眾民都去那裡；
搬運帳篷，背負兵器，爬山：
因為那裡的人數很少；
艾城的居民，男女加起來只有一萬二千人（約書亞記 8:25）。
於是，百姓中約有三千人上那裡去。
約書亞從軍隊中調遣了所提議的最大人數，以便有足夠的力量攻取該地；他將這些人派往艾城，由適當的軍官帶領，他們一直走到城門口，正如（約書亞記 7:5）所示：
他們卻在艾城人面前逃跑；
因為當他們出現在城門口時，艾城人就傾巢而出，全力迎戰；以色列人一見到他們，就立刻逃跑，不敢與他們交戰：神離棄了他們，他們的勇氣喪失，對敵人的恐懼籠罩著他們。
艾城的人擊殺了他們約三十六人。
在追趕他們時，人數雖少，卻是護理足夠的責備；他們的損失雖小，但他們的羞恥和恥辱卻很大：
他們從城門前追趕他們；
艾城的城門：
直到示巴琳；
並非之前就有這個地名，而是從此以後才如此稱呼，因為他們在那裡被擊潰，正如金奇所觀察的；他爾根和拉比雅基將其譯為：
在下坡處擊殺了他們；
從艾城下來的山坡；「Morad」（**מוֹרָד**，下坡）可以被視為一個專有名詞，金奇說，那是艾城前面的一個地方，那裡有斜坡和下坡，他們在那個地方擊殺了逃跑的以色列人：
因此，百姓的心就消化了，變為水一般；
也就是說，當這支小部隊戰敗歸來時，全體百姓都喪失了鬥志，勇氣盡失，神經鬆弛，變得萎靡不振，軟弱無力；並非他們的損失有多大，而是他們意識到神已經離棄了他們，他們懼怕這將會導致的結果。
約書亞就撕裂衣服。
正如古時聽到壞消息時的慣例，表達悲傷和困擾F18；參見（創世記 37:29，創世記 37:34）（約伯記 1:20）；
俯伏在地，在耶和華的約櫃前，直到晚上；
以敬拜和禱告的姿勢，他一直持續到晚上；具體持續了多久無法得知，因為軍隊從艾城返回的時間沒有提及；很可能是在下午的某個時候：這是在耶和華的約櫃前進行的，約櫃是神同在的象徵，並非在至聖所內，約櫃通常在那裡，約書亞可能不被允許進入，而是在大院的會幕中，正對著約櫃的地方：
他與以色列的眾長老；
要麼是各支派的百姓長老，要麼更可能是七十位長老，他們是公會或議會的成員，並作為這樣的身份協助約書亞；
把灰撒在頭上；
這是另一種在哀悼和困苦時期使用的儀式，而且非常古老，在約書亞時代之前和之後都有，參見（約伯記 2:12）（撒母耳記上 4:12）（撒母耳記下 1:2）；在各民族中也是如此；因此，當阿基里斯為帕特羅克勒斯的死而哀悼時，荷馬F19描寫他雙手抓起黑土，倒在頭上；雅典的亞里斯提普斯F20據說也曾因某事將灰撒在頭上，作為哀悼的標誌。
約書亞說：哀哉！主耶和華啊！
我們處於何等悲慘困苦的境地！求你憐憫我們；誰能想到我們會落到如此地步？
你為何竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？
亞摩利人被提及，要麼是指迦南全地的人民；要麼更可能是因為以色列人現在所處的地區是亞摩利人居住的地方：這些話語顯露出許多軟弱、不信任和懷疑，與以色列人在曠野中的抱怨有些相似；但它們並非源於他們那種惡毒的心靈，而是出於對百姓福祉和神榮耀的關切，因此神並未對此表示不滿：
巴不得我們住在約旦河那邊，就知足了。
他似乎將責任歸咎於自己和百姓，而非歸咎於主，因為他們不滿足於住在約旦河那邊，而是渴望一個更大更好的國家；現在，毀滅似乎是這種貪婪和不滿的結果。
主啊，我還有什麼可說的呢？
為了以色列百姓的安慰和鼓勵，為了維護你的權能和信實，並反駁我們的敵人對你自身軟弱、對你應許不忠、對你百姓不仁的指控：
以色列人在敵人面前轉背逃跑了？
或者說，在他們這樣做了之後；現在這種情況下，還有什麼可說的呢？他像一個困惑的人，對於如何解釋神的權能、護理和應許感到極度茫然。
因為迦南人，
那些住在這地東邊和西邊的人，參見（約書亞記 11:3）；他們是七個民族之一：
和這地一切的居民都要聽見這事；
不僅是他們現在所處的亞摩利人，以及前面提到的迦南人，還有赫人、希未人、比利洗人、耶布斯人，都會聽說這次失敗；
就必圍困我們；
他們將從這地各處帶著所有軍隊前來，將我們團團圍住，使我們無處可逃：
將我們的名從地上剪除；
徹底毀滅我們，使我們不再是一個國家和民族，以色列人的名字將不再被聽見，參見（詩篇 83:4）；
那時你為你的大名要怎樣行呢？
這雖然是最後提及的，卻是約書亞心中最重要的，他將其保留為向神懇求、求神為他們顯現並拯救他們的最有力論據；因為他自己的榮耀，他諸般美德的榮耀，他的智慧、良善、權能、真理和信實，都與他們的救恩息息相關。
耶和華對約書亞說：起來！
從他俯伏在地的位置上起來：他這樣說，並非拒絕他的懇求，而是鼓勵和堅固他；不過，他主要這樣說，是為了教導他，使他為將要做的事做好準備：
你為何這樣俯伏在地呢？
以這種方式，如此困苦和沮喪；或者如他爾根所說，為了這件事，為了軍隊的這次失敗；除了禱告和懇求之外，還有其他事情要做。
以色列人犯了罪。
因為雖然只有一人犯罪，但其他人可能知情並縱容；無論如何，他們中間確實犯了罪，必須被揭露，罪責必須被歸算，懲罰必須被執行：
他們也違背了我所吩咐他們的約；
並非指在西奈山頒布的律法，雖然廣義上說，他們當時承諾要聽從並順服耶和華對他們所說的一切話（出埃及記 24:7），但那約現在被破壞了；這裡特別是指約書亞記 6:18 中所頒布的命令，即他們不可取任何歸於耶和華的當滅之物，以免使以色列營成為咒詛，並使之受困擾；這表明那並非約書亞憑自己頒布的命令，而是他從耶和華那裡領受的：
因為他們取了當滅的物；
即取了那歸於聖用之物：
又偷竊；
並非公開地，而是偷偷地取走，因為他們意識到自己不應該這樣做，因此既得罪了神，也得罪了自己的良心：
又行詭詐；
或「說謊」F21；假裝沒有取當滅之物，其實已經取了；很可能百姓普遍地，各支派、各家族、各家戶都曾被適當的官員盤問，是否為自己取了任何戰利品，他們都否認了，而那個取了的人也在其中否認了；或許他還被特別問及這個問題，他回答說沒有：
又把那物放在自己的家具中；
他們的家什，與自己的財物混在一起，以免被發現；或「放在自己的器皿中」F23，供自己使用。
因此，以色列人在敵人面前站立不住。
因他們中間所犯的罪，被神離棄：
反而在敵人面前轉背逃跑；
沒有勇氣面對他們，一出現就逃跑了：
因為他們成了被咒詛的；
因著所取的當滅之物，他們被神咒詛了，正如神所威脅的，如果他們取了任何當滅之物，就會如此（約書亞記 6:18）；
我也不再與你們同在，除非你們把那當滅的物從你們中間除掉；
也就是說，除非他們處死那個取了當滅之物、因此使自己和整個以色列營都成為咒詛的人；除非這樣做，否則主將不再與他們同在，保護他們，並使他們在敵人面前得勝。
起來，使百姓自潔。
「起來」這個詞不僅指從他俯伏在地的位置上起來，也指要振作起來，積極地執行他現在將被吩咐和指示去做的事情，首先是「使百姓自潔」，也就是說，命令他們自己去行：
對他們說：你們要自潔，預備明天；
要麼是通過某些禮儀上的潔淨，要麼是通過履行道德義務，如禱告、悔改和善行；或者更確切地說，他們要「預備」自己，正如他爾根和金奇所解釋的，為明天做好準備，並預期將被徹底搜查，以便找出那個取了當滅之物的人：
因為耶和華以色列的神如此說：以色列啊，你們中間有當滅的物；
一個被咒詛的人，他取了歸於耶和華的物供自己使用，因此成了被咒詛的：
你們在敵人面前站立不住，直到你們把那當滅的物從你們中間除掉；
藉著處死他。
所以，明天早晨你們要按著支派近前來。
每個支派的一人或多人，根據其人數，要在第二天早晨被帶到約書亞和以色列的長老們面前，即公會和國家的議會，很可能是在會幕前，他們在那裡為此目的聚集：
耶和華所取的支派；
一個支派，以及一個家族或家戶是如何被選中的，有不同的理解；一些猶太作者的說法不值得重視，例如約櫃扣留人，或烏陵土明中的石頭變得暗淡：似乎最好將整件事理解為通過抽籤F24完成的；約瑟夫斯F25和本·革順也是這樣說的；他們可以這樣說是被主選中的，因為籤的定奪在於他（箴言 16:33）；現在說，被選中的支派，如猶大支派，從下文可知，
要按著宗族近前來；
也就是說，那個支派中的家族，金奇很好地觀察到，是指他們的族長；這些人要來到抽籤的地方：
耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；
無論籤落在支派中的哪個家族上，那個家族的家長都要出現，並抽籤：耶和華所取的家室，要按著人丁近前來；那個被籤選中的家室，其中的男人，即家長，都要一個一個地前來抽籤，以便找出那個犯罪的特定之人。
那被取著有當滅之物的，必被火焚燒。
那個被抽籤選中，且被發現有當滅之物的人，將被處以火刑，這是猶太人四種死刑之一：在這種情況下，之所以命令火刑，是因為被咒詛或奉獻的耶利哥城被火焚燒了（約書亞記 6:24）；
他和他所有的一切；
其細節在（約書亞記 7:24）中列舉；
因為他違背了耶和華的約；
（參見約書亞記 7:11 的吉爾注釋）；
又在以色列中行了愚妄的事；
正如所有的罪和一切違背律法的行為都是愚妄的，這也是以色列人在敵人面前轉身逃跑的原因；正如亞巴比內爾所說，這是愚妄的，使以色列百姓看起來愚蠢、卑微和可鄙：這個詞也有死屍的含義，可能與那三十六個因他而死的人有關（約書亞記 7:5），因此他自己也理應受死。
於是，約書亞清早起來。
這表明他樂意並勤奮地順從神的命令；而且由於有許多工作要做，這要求他早起：
使以色列人按著支派近前來；
在會幕前，他與大祭司和長老們在那裡聚集；每個支派都由其代表帶到那裡：
就取了猶大支派；
要麼是大祭司胸牌上的猶大支派的石頭變得暗淡，如有些人所說，要麼更可能是抽籤落在那個支派上。
他使猶大宗族近前來。
也就是猶大支派，正如金奇和本·米勒所解釋的F26；或者更確切地說，是那個支派中的各個家族，甚至是他們的族長：
就取了謝拉的宗族；
即從猶大兒子謝拉所出的宗族；那是藉著抽籤選出的：
他使謝拉的宗族按著人丁近前來；
並對他們抽籤：
就取了撒底；
謝拉宗族中從撒底（謝拉的兒子）所出的那部分。
他使撒底的家室按著人丁近前來。
撒底的家室，其中各家的家長：
就取了猶大支派，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干；
籤落在他的身上，他被抓住並扣留。
約書亞對亞干說：我兒啊！
儘管他是一個大罪犯，但約書亞以非常人道、親切和尊重的態度對待他，因為他是他的臣民，與他同屬一個宗教和民族：
我求你將榮耀歸給耶和華以色列的神；
藉著承認他的全知、公義、權能、真理和信實；正如他在應許中，也在威脅中一樣：
向他認罪；
承認他所犯的罪；約書亞這樣敦促，部分是為了他自己的益處，他可能更合理地期望罪得赦免：因此《密示拿》F1中說，凡認罪的，在來世必有份，因為我們發現亞干的事就是如此（約書亞記 7:19）；部分是為了神的榮耀，這是他被指示將榮耀歸給神的實例；部分是為了其他人，特別是他所屬的支派、家族和家室，他們可能仍然不完全相信他有罪，除非他認罪：根據邁蒙尼德F2的說法，這只是一個臨時的律法，亞干是根據這個律法被處死的；因為他說，我們的律法不根據一個人的自白，也不根據一個先知說他犯了某種盜竊罪而判處任何人死刑；亞干被處死並非根據他的自白，而是根據神的命令，藉著抽籤來決定此事：約書亞所指示的認罪並非向人認罪，而是向神認罪，即承認罪的邪惡，以及罪是針對神所犯的，儘管事實本身必須在人面前承認，如下文所示：
將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞；
他拿走了哪些具體的東西；籤顯示他拿走了東西，但那是什麼，以及它在哪裡，都還未知，約書亞希望他能告知並滿足他，毫無保留地公開說出真相。
亞干回答約書亞說：
他自由而公開地承認了自己的罪：
我實在得罪了耶和華以色列的神；
得罪了那位在許多方面對以色列如此良善的神，特別是以如此非凡的方式將耶利哥交在他們手中；得罪了他關於那城戰利品的律法，這罪因此更加嚴重；他承認自己所犯的罪，以及被發現並被指控的罪，都是真實的事實：
我這樣這樣行了；
我拿了這樣那樣的東西，方式如下。
我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服。
一件，如他爾根所補充的，因為只取了一件；一件用巴比倫羊毛製成的衣服，如拉比雅基所說；或一件在巴比倫製造的珍貴衣服，因為原文是「示拿」，金奇和亞巴比內爾也是這樣說的；巴比倫的衣服在其他國家備受推崇：普林尼F3說，巴比倫以其織有各種顏色圖案的衣服而聞名，這些衣服也因此得名；普魯塔克F4記載，加圖因其極度的謙遜和對奢華的厭惡，繼承了一件巴比倫衣服後，立刻下令將其出售：武加大拉丁譯本稱其為一件緋紅色長袍；在一些猶太著作F5中，它被解釋為一件巴比倫紫色衣服，彷彿只關乎顏色；紫色和緋紅色有時會混用，指代同一種顏色，參見（馬太福音 27:28）（馬可福音 15:17）；這是君王所穿的顏色：約瑟夫斯在此稱其為一件皇家衣服，完全用金線織成F6；有些人認為它是耶利哥王的衣服，這並非不可能；然而，這比耶利哥受巴比倫王管轄，巴比倫王在耶利哥有宮殿，當他來此時穿著這件長袍的說法更為可信，拉比雅基也是這樣說的；正如其他地方F7所說，他有一位駐紮在耶利哥的副官，他送椰棗給巴比倫王，巴比倫王也送他禮物，其中就有一件示拿或巴比倫的衣服：
二百舍客勒銀子；
如果這是鑄造的錢幣，約合二十五英鎊：
一條金子，重五十舍客勒；
或「一條金舌」F8；一塊舌狀的金板，如金奇和亞巴比內爾所說；一塊未經加工的金子，重五十舍客勒，按布雷爾伍德F9的說法，約值七十五英鎊：他是在哪裡看到這些，從哪裡拿走的，沒有說明；根據一些猶太作者的說法，這些屬於他們的一個偶像；據說F11，他看見了神像和他們獻在神像前的銀子，以及鋪在神像前的衣服，還有神像口中的金舌或金條；他心裡貪戀這些，就去拿了，藏在他的帳篷裡：撒馬利亞編年史F12記載他承認他進入耶利哥的一座廟宇，在那裡發現了上述物品：馬修斯推測，那條金子是一把小金劍，耶利哥人曾用它來武裝他們的偶像，因為一位古代詩人F13稱小劍為小舌：
我就貪愛這些，便拿去了；
他對這件事的描述非常詳細，逐步講述了他所受的誘惑以及誘惑的得勝；這始於他的眼睛，被衣服的美麗和所見的財富所吸引；這些影響了他的心，激起了貪婪的慾望，這些慾望又影響並引導他的手去拿取：
看哪，都藏在我帳篷內的地裡；
約瑟夫斯F14說，他在帳篷裡挖了一個深洞或深溝，把這些東西放在那裡，也就是那件巴比倫衣服和那條金子；本·革順從（約書亞記 7:25）推斷，那條金子被包裹藏在衣服裡；這並非不可能，因為否則就沒有對此的說明了：
銀子在衣服底下；
那二百舍客勒銀子放在衣服底下，衣服裡有金條，所以銀子在兩者之下。
約書亞就打發人去。
直接派人到亞干的帳篷，看看是否如他所說，並將那些東西帶回來：
他們跑到帳篷那裡；
要麼是因罪惡被發現而歡喜，如金奇所說；要麼是為了不讓猶大支派或亞干的家族或親屬在他們之前到達那裡，將東西取走，使抽籤無效；如拉比雅基、本·革順和亞巴比內爾所說；但無疑，這裡提到這一點是為了表明使者們樂意並勤奮地遵從約書亞的命令：
看哪，那物藏在他的帳篷裡，銀子在底下；
正如亞干所說。
他們就把那些物從帳篷裡取出來。
從藏匿它們的地方、洞穴或坑中取出：
帶到約書亞和以色列眾人那裡；
帶到作為首領的約書亞，以及聚集在一起的長老和各支派的首領那裡：
放在耶和華面前；
或「倒出來」F15；將金條從包裹它的衣服中取出，以及在衣服底下發現的二百舍客勒銀子：這些似乎是分別倒出或放在會幕前的地上，那裡有耶和華的約櫃，因為這些物品屬於歸於他的戰利品；同時，以色列人也能清楚地看到，這些正是亞干所承認的物件。
約書亞和以色列眾人把謝拉的兒子亞干。
約書亞和全以色列被提及，是為了表明約書亞和百姓的首領們在亞干這件事上，以及在他受懲罰的性質和方式上，完全一致：
以及銀子、衣服和金條；這些物品雖然原是奉獻給聖潔用途的，但既然已被轉為他用，成為亞干的私產，就不應再用於聖所的事奉，而應與他一同焚燒。
【第25節】約書亞說：「你為何使我們受困擾呢？」
▸ 意指亞干因犯此罪，給以色列人帶來如此大的困擾。
耶和華今日必使你受困擾。
▸ 藉著毀滅亞干和他的一切所有，來表明他的懲罰是出於神，並符合神的旨意。在《密示拿》F18中，特別強調了「今日」這個詞，並指出：
以色列眾人就用石頭打死他。
▸ 因此，有些人推斷只有亞干本人受死，他的兒女並未被處死。
用石頭打死他們之後，又用火焚燒他們。
▸ 猶太解經家將此理解為焚燒亞干的牛、驢和羊；雅爾奇、本·革順和亞巴賓內爾皆持此觀點。同樣，他的帳篷、家中物品、巴比倫的衣服、金銀也都被焚燒，他本人也一樣，因為約書亞記7:15明確命令如此。猶太人說，正如雅爾奇特別指出的，亞干被石頭打死是因為他褻瀆了安息日，因為耶利哥是在安息日被攻取的，而石頭打死是褻瀆安息日者的懲罰；他被焚燒則是因為他取了當滅之物；亞巴賓內爾也如此說。
他們在亞干身上堆起一大堆石頭，直到今日。
▸ 意即在亞干受刑或骨灰安放之處，他們堆起一堆石頭作為紀念碑，以便後人知道他是在何處被處決和埋葬的；這堆石頭一直存留到這段歷史寫成之時。這種墓葬紀念碑在異教徒中也很常見F19，猶太人亦然，參見約書亞記8:29，撒母耳記下18:17。於是，耶和華就轉離了他猛烈的怒氣；或者說，他怒氣的影響停止了；外在的事態改變了，神在護理中對以色列的作為也改變了；然而，嚴格來說，神本身並沒有改變，他不像人一樣有情感和激情。
因此，那地方名叫亞割谷，直到今日。
▸ 因亞干所遭遇的困擾，以及以色列人因他而受的困擾，參見約書亞記7:24。在以賽亞和何西阿的日子，這地方仍被稱為亞割谷（以賽亞書65:10，何西阿書2:15）；並且預言它將來會如何。根據邦廷F20的說法，它距離耶路撒冷十二英里；耶柔米F21說它在耶利哥以北，但拉米F23追隨邦弗雷里烏斯的觀點，將它置於南方；參見約書亞記15:7。