約書亞記 第六章
本章中，約書亞得到確證，儘管耶利哥城門緊閉，它仍將被交在他手中（約書亞記 6:1-2）。他奉命率領軍隊，與七位祭司抬著耶和華的約櫃，吹響七支號角，連續六天繞城而行；第七天以同樣方式繞城七次，城牆便會倒塌（約書亞記 6:3-5）。約書亞將此命令傳達給祭司和百姓，他們也遵照執行，並接受了他的一些額外指示（約書亞記 6:6-16）。特別是，城中一切都將歸耶和華為聖，無人倖免，唯有喇合及其家人除外（約書亞記 6:17-19）。結果正如耶和華所應許的（約書亞記 6:20）；城中所有人都被毀滅，城被火焚燒，金、銀、銅、鐵被帶入耶和華的殿中，喇合和她父家的人則得以存活（約書亞記 6:21-25）。本章以約書亞的誓言作結，他咒詛重建此城的人；並記載了約書亞因此事聲名遠播全地（約書亞記 6:26-27）。
【第1節】那時，耶利哥的城門因以色列人就關得嚴嚴實實。
或作「它關閉著，且被關閉著」F21；也就是說，君王和居民將城門從內部關閉；《他爾根》說是用鐵門和銅閂，而以色列人則從外部封鎖了它：
無人出入。
他們的軍隊無人出城突襲以色列人，也無人尋求與他們講和；他們的鄰居也無人進城，為他們運送糧食，或協助他們，或尋求庇護，因為以色列營地阻擋了他們。
耶和華對約書亞說：
這位神聖的位格，在上一章被稱為耶和華軍隊的元帥（約書亞記 5:14），現在與約書亞同在，並給予他以下的命令、指示和確據：
看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王交在你手中，
這可以從城中居民和他們的王所受的驚嚇，以及他們緊閉城門，不敢出城迎戰以色列人來推斷；特別是從耶和華的這項宣告和應許來看；這將以一種方式完成，清楚表明這是出於耶和華，而非人為：
並大能的勇士。
指軍人、士兵，或耶利哥王手下的軍隊；或者，正如金奇（Kimchi）所讀的，「雖然」他們是大能的勇士，但他們將無法保衛城市，或阻止它落入以色列人手中；因為他們與以色列大能的神相比算什麼呢？
你們一切兵丁都要圍繞這城，
約書亞是他們在耶和華之下的最高統帥，所有能作戰的人，即所有二十歲以上的人；他們要圍繞這城，不是以圍攻的形式，而是以遊行的方式繞城：
一日一次。
或一天一次，每天第一次，不再多繞：
六日都要這樣行。
一天接一天；也就是說，每天繞城一次，持續六天。根據猶太人的說法F23，這命令是在尼散月二十二日，逾越節過後頒布的。
七個祭司要拿著七個羊角號走在約櫃前。
約櫃要由祭司抬著繞城。本革森（Ben Gersom）觀察到，這是為了引導以色列人遵守並遵行其中所寫的一切；也就是說，約櫃中包含的律法；但無疑，其目的是要表明，征服耶利哥和將要發生的神蹟，是歸因於神的權能和同在，而約櫃正是其象徵：在約櫃前面，還有七位祭司，手持號角；根據我們的譯本，這些號角是用羊角製成的：原文是「**יוֹבְלִים**」（jobelim），或「禧年」號角。有些人認為它僅指他們在禧年使用的號角；阿巴爾巴內爾（Abarbinel）和其他人，如馬修斯（Masius）和諾爾迪烏斯（Noldius）F24，也持此觀點；他們認為這些號角得名於朱巴（Jubal），他是樂器的發明者（創世記 4:21）；因為有人反對羊角是實心的，而不是中空的；彷彿它們不能被鑽孔、挖空，並適合此用途。《他爾根》、拉比雅基（Jarchi）和金奇（Kimchi）將此詞解釋為羊角，正如我們所做的F25；並引用拉比阿基巴（R. Akiba）的話說：
祭司要吹號。
這是他們每天都要做，也確實做了的。
他們吹羊角，聲音拖長的時候，
持續吹奏，延長並拉長聲音很長時間；他們只在第七天這樣做；在其他日子，他們每次只吹短促的號聲；因此，這種不同將是給百姓的一個好兆頭和信號，讓他們做接下來被指示的事情：
你們一聽見號角的聲音，
被拉得很長：
眾百姓就要大聲呼喊，城牆就必塌陷，
立刻，就像戰鬥開始或取得勝利時一樣：
城牆就必塌陷。
或「在它自己之下」F1；拉比雅基（Jarchi）解釋為，在它原來的地方；也就是說，它所站立的地方，並被吞沒其中：所以《他爾根》說：
嫩的兒子約書亞召了祭司來，
不是利未人和哥轄人，他們通常負責抬約櫃，但在這個場合是祭司；不是所有祭司，而是足夠完成任務的數量：
對他們說：「你們抬起約櫃，
將槓穿過約櫃的環，然後抬著它（出埃及記 25:14）；參閱（民數記 7:9）；
又有七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華的約櫃前。」
（參閱約書亞記 6:4 的吉爾注釋）。
又對百姓說：「你們前去繞城，
指婦女和兒童，二十歲以下的年輕人，營地中未武裝的部分，與武裝人員區分開來：
帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。」
以護衛約櫃，保護祭司，並在敵人可能突襲時保衛百姓。這似乎是指所有二十歲以上能持械作戰的男性；儘管有些人將其限制在流便、迦得和瑪拿西支派的四萬人（約書亞記 1:14；4:12）。
約書亞向百姓說完了話，
包括武裝和非武裝的百姓；他已完成之前所給予的命令和指示：
七個祭司拿著七個羊角號，在耶和華面前走，吹著號。
在祂的視線中，在祂的指示下，並按照約書亞所傳達的祂的命令，在約櫃，即祂同在的象徵之前：
吹著號。
他們邊走邊吹短促的號聲；他們在六天中的每一天都這樣做：
耶和華的約櫃在他們後面跟隨。
由祭司抬著（約書亞記 6:6）。
帶兵器的走在吹號的祭司前面，
拉比雅基（Jarchi）、金奇（Kimchi）和阿巴爾巴內爾（Abarbinel）將其解釋為流便、迦得和瑪拿西半支派；也就是說，約書亞帶他們過約旦河的人數；儘管更可能指的是營中所有帶兵器的人；至少與所提及的人一同前行的還有猶大和以法蓮的旗幟：
後隊跟在約櫃後面。
因為但支派在行軍時是後隊（民數記 2:31）；因此《他爾根》解釋這些話說：
祭司邊走邊吹號。
「祭司」一詞不在原文中，但補充得當；因為，正如金奇（Kimchi）和阿巴爾巴內爾（Abarbinel）所觀察到的，這不是指後隊，而是指祭司，因為只有他們抬著並吹號；所以《他爾根》讀作：
約書亞曾吩咐百姓說：
當他命令他們前進並圍繞城市時（約書亞記 6:7）；
「你們不可呼喊，
也就是說，在他們繞城而行的六天中，任何一天都不可呼喊，只在第七天；因為這是勝利的標誌，在勝利尚未取得之前不可發出；否則，如果他們呼喊而沒有任何後續，就會使他們受到耶利哥居民的輕蔑，並會使他們振奮精神，使他們更加頑固：
不可出聲，
如笑聲、歌聲。這種深沉的寂靜必須遵守，以增加遊行的莊嚴和肅穆；也因為將要發生的驚人神蹟，特別是因為約櫃，即神同在的象徵，在他們前面被抬著；當神在祂的護理中即將以如此莊嚴的方式說話，並行如此驚人的工作時，他們在祂面前保持靜默是非常合適和得體的；參閱（哈巴谷書 2:20）（撒迦利亞書 2:13）；
連一句話也不可從你們口中說出，
在他們行進時，彼此之間不可有任何交談或談話；因為這僅限於遊行期間；當他們返回營地時，他們可以像往常一樣交談和討論：
直到我吩咐你們呼喊的日子，那時你們才可以呼喊。」
因為約書亞似乎還沒有告訴他們要這樣圍繞城市多少天，以及在哪一天他們應該呼喊。
這樣，耶和華的約櫃繞城，
由祭司抬著，他們將約櫃繞城而行；金奇（Kimchi）的解釋和翻譯也同樣恰當：
一日一次。
那天一次，不再多繞；保持一定的距離，以避免城牆上投擲的石頭或箭矢。
他們回到營裡，就在營裡住宿。
接下來的夜晚；不僅是抬約櫃的祭司，還有吹號的祭司，以及所有帶兵器的人和百姓。
約書亞清早起來，
第二天清晨；為了安排、指導和準備當天另一次遊行的一切；他如此積極勤奮地精確而準確地執行神的旨意和工作：
祭司又抬起耶和華的約櫃。
像前一天一樣抬著它繞行。
七個祭司拿著七個羊角號，在耶和華的約櫃前，
（參閱約書亞記 6:4 的吉爾注釋）；
不住地走，
或「走著走著」F2：不停地走，直到繞城一周：
吹著號。
他們邊走邊吹：
帶兵器的走在他們前面，後隊跟在耶和華的約櫃後面。
《他爾根》的解釋與（約書亞記 6:9）相同；
祭司邊走邊吹號。
（參閱約書亞記 6:9 的吉爾注釋）。
第二天，他們又繞城一次，
只繞了一次；就像第一天一樣：
就回營裡去了。
營地在吉甲（約書亞記 5:10）；
六日都是這樣行。
在這兩天之後，又連續四天，以同樣的順序和方式進行。
到第七日，
拉比雅基（Jarchi）說這是安息日，這是猶太人普遍的觀念F3；但無論是不是，這七天中肯定有一天是安息日，其中完成了所吩咐的各項事情，並進行了遊行。金奇（Kimchi）觀察到，他們的拉比說這是安息日；他補充說，這點相當值得注意：
天一亮，他們就起來，
他們有七倍於前六天的工作要做：
照樣繞城七次。
與前六天一樣的方式：
惟獨這一天繞城七次。
而其他日子他們只繞城一次，這使得這一天與其他日子不同。
到了第七次，
他們在第七天繞城而行的第七次：在第七次，
祭司吹號的時候，
就像他們每次繞城時所做的那樣：
約書亞對百姓說：「呼喊吧！
包括那些帶兵器和不帶兵器的人；他們要同時發出一次宏大而普遍的呼喊，就像取得勝利或勝利確定時一樣，接下來是：
因為耶和華已經把城交給你們了。」
暗示這城將立刻交到他們手中，而且是以這樣的方式，清楚表明這是出於耶和華，而非其他。
這城和其中所有的，都要在耶和華面前被咒詛，
或作「**חֵרֶם**」（cherem），歸耶和華為聖，如下文所述：
連城帶其中所有的，都要歸耶和華為聖。
這城和其中的居民都將被定為毀滅，城中的財富和戰利品將被獻給神聖用途，而不是成為以色列人的財產；因為這是迦南地被征服的第一座城，所以征服的初熟果子理應歸耶和華，以承認祂將這地賜給他們，並承認征服這地是歸因於祂；儘管這可能對以色列人是一種磨練，也是對他們信心和順服的考驗，因為這第一座如此美好的城市不應成為他們的居所，而應被徹底毀滅，不再重建；城中所有的財富要麼被消耗，要麼轉為其他用途，而不是他們自己的。約書亞認為在攻城之前向以色列人宣告這件事是合適的，以便他們知道該怎麼做。猶太拉比們普遍認為約書亞是出於自己的意願和決定下達此命令；但金奇（Kimchi）認為是耶和華給他的命令，這最有可能，甚至從（約書亞記 7:11）來看是確定的；
只有妓女喇合與她家中所有的人可以存活。
她和她父家的人，正如她所求，探子所應許的；這裡《他爾根》稱她為喇合，是客棧老闆或供應商；在（約書亞記 6:22；6:25）中也是如此；
因為她藏匿了我們所打發的使者。
因此使他們免於被耶利哥王派出的使者抓獲。這些使者雖然只是約書亞派出的，百姓並不知情，但因為是為了百姓的緣故，為了他們的好處，並且是由約書亞作為他們的領袖和統治者派出的，所以也歸於百姓。約書亞提到喇合的這件事，作為赦免她和她家中所有人的理由，而其餘的人都將被刀劍殺死；這也被視為她信心的例證，以及她信心的證據（希伯來書 11:31）（雅各書 2:25）。
至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，
不可奪取、私藏、佔有那些歸於他用的東西：
免得你們取了那當滅的物，就使自己成為當滅的，
或作「**חֵרֶם**」（cherem），也被定為毀滅：
又使以色列營成為當滅的，連累全營。
因為這事是秘密進行的，不知道是誰做的，所以全體百姓都會因此受到指責，並因此受苦，除非被發現並懲罰，正如後來的例子更充分地表明。
惟有所有的金銀和銅鐵器皿，都歸耶和華為聖，
或者更確切地說，「因為所有的金銀」，等等，因為這裡使用的介詞有時表示這個意思，並被如此翻譯F4：這些金屬，以及用它們製成的任何東西，都被分別出來歸耶和華為聖，獻給神聖用途，不得轉作他用，除非是偶像上的，那些要用火焚燒（申命記 7:25）；
要歸入耶和華的庫中。
被帶入會幕，正如金奇（Kimchi）和阿巴爾巴內爾（Abarbinel）所解釋的，進入那裡專為此服務的某個房間，這從（約書亞記 6:24）中可以清楚看出；這與米甸戰役後官長們的供物被帶入的地方相同（民數記 31:54）。
於是百姓呼喊，祭司也吹號。
正如約書亞所吩咐的（約書亞記 6:16）；
百姓聽見號角的聲音，就大聲呼喊。
也就是說，當他們聽到祭司第七次吹響號角時發出的長音時，他們發出了響亮的呼喊，這無疑是約書亞按照他所受的命令指示他們的；參閱（約書亞記 6:5；6:16）；
城牆就塌陷了。
耶利哥城的城牆，正如耶和華所說的（參閱約書亞記 6:5 的吉爾注釋）：
百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取了。
他們從他們所在的平原上去，毫無困難地進入城中，城牆到處都倒塌了：所以他們直接從他們所在的地方，徑直進入城市的每個角落和部分，立刻佔領了它。關於這個驚人的事件，可以觀察到幾點：它超自然，不能歸因於次要原因，因為繞城遊行、吹號或百姓呼喊，都沒有任何東西能導致城牆倒塌；而且，當神旨意要攻取一座城時，任何防禦工事都對神無效，在祂沒有不可能的事；有時祂會指定並使用看似不可能的手段來成就大事，以便顯明成就這些事的力量是祂的；信心在有神的話語和應許鼓勵和支持時，不會止步於任何事；神在祂自己的時間和方式中成就一切。耶利哥城牆的倒塌可以被視為巴比倫傾覆的象徵；這兩座城在它們的偉大和邪惡上都相似（啟示錄 17:4；18:2）；正如耶利哥城阻礙了以色列人繼承土地，作為一個邊境和屏障城市；同樣，奧秘的巴比倫阻礙了基督國度的擴展，特別是猶太人的歸信（啟示錄 11:14-15；19:1-8）。耶利哥的倒塌非常突然，城中居民始料未及；巴比倫的倒塌也將如此（啟示錄 18:7-9）；正如耶利哥在羊角號聲中倒塌，敵基督或奧秘巴比倫的毀滅將通過福音的傳講而來（啟示錄 14:6-9）；正如一個是由七位祭司在第七次吹號，在第七天完成的；同樣，敵基督的毀滅將在第七位天使吹響第七號，傾倒第七碗時發生（啟示錄 10:7；11:15；16:17；16:19）；正如一個被毀滅時，只有少數人從共同的災難中被拯救出來（啟示錄 18:4-5）；兩者都將永不重建（啟示錄 18:21）。它也可以被視為外邦世界歸服基督的象徵；這個世界，像耶利哥，或像有些人觀察到的，名字意為月亮，非常多變；正如那座城和其中的居民，是神和祂百姓的敵人，卻因祂話語的傳講而順服；特別是當這世界的國度成為祂的國度時：或者更確切地說，它可能是個別靈魂歸服基督及其方式的象徵；他們在未重生狀態下，就像耶利哥的城牆，他們的心剛硬、頑固、不屈，與神為敵；他們自負，在肉體的心思中虛妄自大，被不信所困，並被撒但這個強壯的武裝者看守；但在歸信中，所有這些罪惡和撒但的堅固營壘都被拆毀和摧毀；這是藉著福音的聲音，這聲音在人看來就像羊角號的聲音對耶利哥居民一樣微不足道；但它是一個禧年和喜樂的聲音，一個愛、恩典、憐憫和救贖的聲音；並伴隨著聖靈和神的恩典，是神拯救的大能；並藉著祂的大能，除去人心的剛硬，使他們順服基督。
他們將城中所有的，無論男女老少，
城中所有的居民，按照約書亞的指示，並根據耶和華的命令（申命記 7:1-2）；他們犯了應當處死的重罪，如偶像崇拜、亂倫：
牛羊和驢，都用刀殺盡。
這些牲畜是東方人財富的主要來源；參閱（約伯記 1:3）。
約書亞對那窺探地的兩個人說：
他曾派他們去執行這項任務（約書亞記 2:1）；接下來的話，他是在百姓進入城之前對他們說的，或許是在城牆倒塌之前；事實上，從（約書亞記 6:16-17）來看，這話是在他命令百姓呼喊時說的：
「進那妓女的家去，
他沒有提到她的名字，但他們很清楚他指的是誰：
照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。」
不是指她的財物，而是指她聚集在那裡的父家，以便他們可以得救，正如應許給她的那樣：
照著你們向她所起的誓。
所以這個命令一部分是為了她對他們的善意（約書亞記 6:17）；一部分是為了他們所起的誓，約書亞希望這個誓言能被不可侵犯地遵守。
那兩個年輕的探子就進去，將喇合，
不僅進入城中，也進入喇合的家，他們憑著窗戶上掛著的朱紅色線認出了她的家。但這裡出現一個難題，她的房子建在城牆上（約書亞記 2:15），而城牆現在已經倒塌了，他們怎麼能說進了她的家呢？阿巴爾巴內爾（Abarbinel）認為，當探子繞城時，他們看到了她窗戶上的朱紅色線，並將目光投向那房子，或仔細觀察它；並以這樣的方式標記它，以至於城牆倒塌後，他們去了她家的位置，將她帶出來，儘管她的房子已經倒塌，沒有城牆立著：但這樣就不能說他們真正進入她的家並將她帶出來了。金奇（Kimchi）認為並非所有城牆都倒塌了，而是與以色列營地相對的那部分；而喇合的房子在城牆的另一邊：但從記載來看，似乎整個城牆都倒塌了；使徒也說，「耶利哥的城牆倒塌了」（希伯來書 11:30）；全部倒塌了；（約書亞記 6:20）的七十士譯本也是如此。
和她的父親、母親、弟兄，以及她所有的，
所有與她在一起的其他親屬，特別是她的姐妹，這在她的請求中提到（約書亞記 2:13）；以及她弟兄姐妹的所有財物，那裡也提到了：
都帶出來，又將她一切的親屬，
前面提到的，或者如果她還有其他親屬為了安全而住進她家；或者「她所有的家族」F5，因為她父家可能分支成許多家族，變得人數眾多，因此成為基督（約書亞的預表）拯救外邦罪人數量眾多的象徵：
安置在以色列營外。
直到他們成為歸信者，並接受以色列的宗教，正如金奇（Kimchi）所指出的。然而，作為外邦人，他們必須執行一些外在的禮儀，並且至少要宣告他們放棄偶像崇拜，然後才能被允許進入以色列營地；這甚至對「門徒歸信者」（proselyte of the gate），或僅僅是寄居在他們中間的人，也是要求的。
眾人就用火焚燒那城和其中所有的。
正如這座城所象徵的大巴比倫，正如前面所觀察到的（參閱約書亞記 6:20 的吉爾注釋）；也將被火焚燒（啟示錄 18:8）；
惟有金銀和銅鐵器皿，都放在耶和華殿的庫中。
（參閱約書亞記 6:19 的吉爾注釋）。
約書亞卻救了妓女喇合的性命，
使她免於像其他居民一樣被刀劍殺死。金奇（Kimchi）說，有些人解釋為他給她食物和產業，使她得以存活；約瑟夫（Josephus）F6也暗示了這一點：他說，約書亞給了她田地，並對她非常尊敬；一些猶太作家的觀點是，他娶她為妻，這就是「救她性命」的意思；金奇（Kimchi）不贊同這種解釋，認為它牽強附會；此外，娶她為妻的不是約書亞，而是以色列的王子撒門（馬太福音 1:5）；
和她父家的人，以及她所有的。
也就是說，他救了她所有的親屬，也可能包括她的牲畜，如果她有的話；以及她親屬的牲畜，如他們的羊、牛和驢，而其他人的牲畜都被殺死了（約書亞記 6:21）。有些人也將此理解為以色列主要人物與她父家某些成員的通婚；但這僅僅表示他們的生命得以保全，而整個城市都被刀劍毀滅了：
她就住在以色列中，直到今日。
這可能指喇合本人，當這段歷史寫成時，她還活著並住在迦南地；這有助於強化約書亞是這本書作者的觀點，並解釋本書中其他地方使用的「直到今日」這個詞的含義；並消除任何反對他作為作者的異議；或者指她的後裔住在那裡，這樣她就可以一直住在其中，直到彌賽亞的時代，彌賽亞是她的後裔（馬太福音 1:5）；
因為她藏匿了約書亞所打發去窺探耶利哥的使者。
這就是她和她父家得以存活的原因；（參閱約書亞記 6:17 的吉爾注釋）。
那時，約書亞叫眾人起誓說：
當城市被焚燒和掠奪時；他不是個別地，或一個接一個地叫百姓起誓，這不太可行，而是以一種普遍的方式：
「在耶和華面前，凡起來重建這耶利哥城的人，必受咒詛。
願他被神咒詛，受律法書中所寫的咒詛；願他被趕離神，離開祂的面，就像該隱一樣：
他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。」
也就是說，當他奠定城基時，或奠定城基後不久，他的長子就會死去；當他繼續建造時，如果他有兩個以上的兒子，其他兒子也會相繼死去；等到他完成建造，以安門為標誌，無論是為了裝飾還是安全，他的幼子和最後一個兒子也會死去；這樣，他的所有後裔都將被奪去，作為神對他重建這城的咒詛；這在亞哈時代，即在約書亞發出此咒詛五六百年後，由伯特利人希實爾重建此城時應驗了，那時這咒詛要麼被遺忘，要麼被輕視：邁蒙尼德（Maimonides）觀察到F7，這是為了讓神蹟永遠被銘記，因為凡看見城牆沉入地下的人，都會清楚明白這不是被拆毀的建築形式，而是因神蹟而倒塌的；然而這座城在後來變得非常繁榮；我們很快就聽說了那裡的先知學校（列王紀下 2:5）；斯特拉波（Strabo）F8說，那裡有一座王宮，約瑟夫（Josephus）F9記載希律王死在那裡，他還提到了那裡的一個圓形劇場和賽馬場；公會（Sanhedrin）有時在這座城開會，許多駐守的祭司也住在那裡，甚至半個駐守隊，一萬兩千人，所有這些都由萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F11觀察到；我們的主耶穌基督也曾親臨此地（路加福音 19:1）。
耶和華與約書亞同在，
引導並指示他該做什麼，使他所參與的一切都蒙福成功；《他爾根》說：
他的名聲傳遍了全地。
因他的智慧和勇氣，因神為他所行和藉他所行的奇妙之事，以及神的大能和同在所帶來的巨大成功；這使那地的居民心生恐懼，使他征服那地更加容易。