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約書亞記 第四章
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本章記載了一項命令，即要從約旦河中取出十二塊石頭，並將它們帶到他們第一個住宿的地方，作為他們過河的紀念（【第1–8節】）；約書亞如何在河中豎立了另外十二塊石頭（【第9節】）；以及流便、迦得和瑪拿西支派中有多少人走在以色列人前面過河（【第10–14節】）；這一切完成後，祭司們奉命從約旦河中出來，河水便恢復原狀（【第15–18節】）；本章也記錄了這個神蹟發生的時間（【第19節】）；並記載了約書亞將從約旦河中取出的十二塊石頭立在吉甲，以及它們在未來將發揮的作用（【第20–24節】）。
【第1節】當眾百姓都過完了約旦河，
正如《約書亞記》第3章第17節所記載的。
耶和華曉諭約書亞說：
如下所述。
你們要從百姓中選出十二個人，
約書亞之前曾吩咐從百姓中選出十二個人，這似乎是他自己做的；現在他得到了神的指示，知道要讓他們做什麼。
每支派一人；
這樣，他們所做的事就是以各支派的名義，代表各支派。
吩咐他們說：
如下所述：
你們從這裡，從約旦河中取石；
因此，他們必須回到約旦河中，因為他們已經過河了，正如《約書亞記》第4章第1節所顯示的。
從祭司腳站穩的地方；
那裡有石頭，他們選擇站在上面，這為他們提供了穩固的立足點；這也使他們免於河底水退後留下的淤泥；儘管這並非絕對必要理解為他們必須從腳下取石，而是從他們站立的地方周圍取石。
十二塊石頭；
每人一塊石頭；根據《撒馬利亞編年史》F6，每個人都在石頭上刻了自己的名字。
你們要帶著它們過去；
從他們取石的地方，到他們下一個停留的地方。
放在你們今夜住宿的地方；
這地方後來被稱為吉甲（《約書亞記》第4章第19節，第4章第20節）。
於是約書亞召了他從以色列人中預備的十二個人來，
可能是為了其他目的（《約書亞記》第3章第12節）；但這最終是他們的使命，也是出於神的指示。
每支派一人；
正如他之前所吩咐的，現在也得到了指示。
約書亞對他們說：
對那十二個人說：
你們要過到耶和華你們神的約櫃前，進入約旦河中；
也就是說，他們要再次回到約旦河，他們已經過河了，然後進入河中，那裡有抬著約櫃的祭司；因為不能想像約櫃與他們同行，或跟隨他們，他們走在約櫃前面；而是他們走到約櫃所在的地方，就在約櫃前面，從那裡他們要取石頭，正如接下來的指示。
你們各人要取一塊石頭扛在肩上；
由此可見，他們要取的石頭很大，不是他們能用手拿的，而是必須扛在肩上的。
按著以色列支派的數目；
這些石頭將作為以色列人當天過約旦河的紀念。
這可以作為你們中間的一個記號；
一個紀念性的記號。
日後你們的兒女問他們的父親說：這些石頭是什麼意思呢？
或「明天」F7，因此在所有未來或任何時候。
你們就要回答他們說：
藉著告知他們這些石頭的用意和用途：
因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕了，當約櫃過約旦河的時候；
下面的水與上面的水分開，上面的水立成一堆；這樣，水就被分開了，彼此分離，為以色列人開闢了旱地通道；這是在約櫃前、在約櫃的臨在中完成的，以顯示這是由於神的能力，約櫃是神臨在的象徵。
約旦河的水斷絕了；
這重複是為了證實此事，並讓它被視為一個非常奇妙的事件，應歸因於神的無所不能和良善。
這些石頭要為以色列人作永遠的紀念；
每當他們看到並注意到這些石頭時，就會想起神為他們所行的這奇妙之事；耶柔米F8提到，在他的時代，保拉（Paula）曾見過這些石頭，他的生平與在這些地方的旅行由耶柔米所記載。
以色列人就照約書亞所吩咐的行了；
也就是說，從以色列十二支派中選出的十二個人，他們在這行動中代表了各支派。
從約旦河中取了十二塊石頭，正如耶和華曉諭約書亞的，按著以色列支派的數目；
他們取了確切的數目，並從約書亞奉命指示他們取石的地方取石。
帶著它們過到他們住宿的地方；
根據約瑟夫斯F9的說法，那地方離約旦河五十弗朗，約六英里多；他們將這些石頭扛在肩上走了這麼遠。
放在那裡；
這些石頭後來由約書亞，或至少在他的指示下，按適當的順序擺放。
約書亞又在約旦河中立了十二塊石頭；
另外十二塊石頭，正如七十士譯本和武加大拉丁譯本，以及拉比雅爾希（Jarchi）所說；他將它們一塊塊疊起來，使它們能露出水面；或者，約旦河水清澈，過河的人或沿岸行走的人都能輕易看到它們；這或許就是施洗約翰在《馬太福音》第3章第9節所指的石頭；因為他施洗的地方在伯大巴拉，據說就是以色列人過約旦河的地方，並因此得名（《約翰福音》第1章第28節）。
在抬約櫃的祭司腳站立的地方；
這是為了紀念此事而做的：這些話也可以讀作「在祭司腳站立的『下方』」：因此拉比雅爾希F10臆測這些石頭是為了讓祭司的腳不致陷入河底的泥濘中；但這件事，雖然在此記載，可能是約書亞在祭司們從約旦河出來後，或在他們上岸時立即做的；因此有些人認為約書亞是最後一個從河中上來的人；但亞巴比內爾（Abarbinel）指出，這個詞的意思是「在……的『位置』或『代替』」（參見《吉爾注釋》論《出埃及記》第21章第24節）；所以這些石頭是放在河中祭司站立的位置上，代替他們，並作為紀念。
直到今日還在那裡；
直到本書寫成之時，這並不能構成約書亞不是作者的反對意見，儘管有些人以此為由；因為本書可能是由他寫的，毫無疑問，當時這樣的觀察並非不合時宜；如果前面所觀察的是真的，這些石頭在施洗約翰的時代仍在同一地點；而且它們是按最初擺放的順序排列的；因為它們在約旦河水中，這幾乎是無可置疑的。這樣做是為了使這件非凡事件的記憶永垂不朽：正如亞歷山大大帝在印度邊境，奧拉克斯河畔，豎立了十二座祭壇，以紀念他的功績F11。
因為抬約櫃的祭司站在約旦河中，
雖然是在旱地上，河水已經分開。
直到耶和華吩咐約書亞曉諭百姓的一切事都辦完了，正如摩西吩咐約書亞的一切話；
也就是說，直到所有百姓都過完了約旦河，正如耶和華吩咐約書亞鼓勵他們，並與他們一同過河的（《約書亞記》第1章第2節）；這也是摩西奉神指示，交託約書亞去做的（《申命記》第31章第7節）；金奇（Kimchi）將此解釋為在約旦河中立石，以及將其他石頭移到吉甲，摩西對此並未提及；雖然這可能適用於前者，即祭司們站在約旦河中直到此事完成，這並不確定，但對於後者則不然；因為很明顯，最合理的結論是，祭司們在以色列人前往吉甲，甚至開始行軍之前，就已經從約旦河中上來了（參見《約書亞記》第4章第18節，第4章第20節）；這更不能理解為以巴路山上的石頭，並因此引用《申命記》第27章第2節；那件事直到攻取艾城之後才發生（《約書亞記》第8章第24節）。而且，想像祭司們會一直留在約旦河中直到那時，是不合理的；亞巴比內爾認為這指的是《約書亞記》第1章第3節的話語，這些話是耶和華對約書亞說的，摩西也曾表達過（《申命記》第11章第24節，第11章第25節）；他認為約書亞現在重複這些話，祭司們則繼續留在他們的位置上，直到他講完為止；七十士譯本省略了與摩西相關的最後一句話。
百姓就急忙過去；
並非因害怕河水會回流而站立不動；反而是因為渴望踏上迦南地，或許也是為了盡快讓祭司們從他們的位置上解脫。
眾百姓都過完了，
每一個人，正如《約書亞記》第3章第17節和第4章第1節所記載的。
耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去；
也就是說，抬著約櫃的祭司在所有百姓的注視下從約旦河中出來，這些百姓當時在河岸的另一邊，他們在百姓過河期間一直駐紮在那裡；儘管他們的行動是在接到命令之後才進行的，這在後面會提到。七十士譯本讀作「石頭在他們前面」；參見《約書亞記》第4章第8節。
流便子孫、迦得子孫、瑪拿西半支派的人，
他們已經定居在約旦河對岸，在從西宏和噩手中奪取的土地上。
都照摩西所吩咐的，帶著兵器在以色列人前面過去；
其餘的支派：正如摩西吩咐他們的，以及他們所承諾的（《民數記》第32章第17節，第32章第20節，第32章第21節，第32章第27節，第32章第29節，第32章第32節）。
約有四萬人預備打仗；
配備了適當的武器，以保護自己和他們的弟兄，並攻擊他們的敵人：這指的是上述支派中的這個數目；否則，所有過約旦河的以色列人，包括婦孺在內，武裝或作戰的人數有五十萬或更多。現在，雖然這些支派中適合打仗的人數有十三萬，他們根據最初的協議，都有義務與他們的弟兄一同過約旦河進入迦南地，並與他們一同停留，直到迦南地被征服，他們在那裡得到安息；但約書亞只帶了約四萬人，我們可以假設他們是精選的士兵，適合他的目的；其餘的人則留下照看他們的羊群、家人和土地：這些人
在耶和華面前過去，預備打仗；
過約旦河，在祭司們抬著約櫃站在約旦河中時，他們準備好隨時投入戰鬥：他們與他們的弟兄一同前進
到耶利哥平原；
到一個後來稱為吉甲的地方；參見《約書亞記》第4章第19節。七十士譯本是「到耶利哥城」。
當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大；
使他在百姓眼中顯得偉大和尊貴，因為他預言的事情實現了，約旦河水被分開，河床乾涸，為他們開闢了旱地通道。
他們敬畏他，像從前敬畏摩西一樣，終身敬畏他；
對他懷有敬畏之心和愛戴之情，並終身順服他；參見《出埃及記》第14章第31節。
耶和華曉諭約書亞說：
當所有百姓都過完約旦河之後。
你吩咐抬法櫃的祭司；
在這段歷史中，之前所有地方都稱約櫃為「耶和華的約櫃」，這裡則稱為「法櫃」，兩者意義相同，都指律法；律法既是神與百姓之間的聖約，也是他旨意向他們的見證；七十士譯本則同時使用了這兩個詞。
從約旦河裡上來；
他們一直留在河中，直到所有百姓過河，以鼓勵他們，直到他們接到這個命令。
約書亞就吩咐祭司說：
順從耶和華的命令，並向他們發出指令：
你們從約旦河裡上來；
從河中到河岸，這實際上是一個上升的動作。
抬耶和華約櫃的祭司從約旦河中上來，
按照約書亞奉耶和華之名所下的命令。
祭司的腳掌一踏上乾地；
並踏在約旦河岸和迦南地的海岸上。
約旦河的水就流回原處；
那些從上游來，立成一堆的水，逐漸流回河道，那些被截斷的下游水也回流。
仍舊漲過兩岸，像從前一樣；
就像每年這個時候通常會發生的那樣（參見《約書亞記》第3章第15節）；因此，河水並沒有因為斷絕而減少或流失。
百姓從約旦河中上來，
從河道上到岸邊。
是在正月十日；
尼散月或亞筆月，從以色列人出埃及時起，被定為一年之首月（《出埃及記》第12章第2節）；他們是在這個月的十五日出埃及的，在十四日晚上守了逾越節；所以他們從出埃及到進入迦南，正好是四十年，差五天。這十日是從羊群中選取逾越節羊羔的日子，並保留到十四日，這一天以色列人在耶利哥平原守了他們在迦南地的第一個逾越節（《約書亞記》第5章第10節）。
就在耶利哥東邊的吉甲安營；
這裡提前使用了這個名字，因為後來因一個原因才得名吉甲（《約書亞記》第5章第9節）；根據約瑟夫斯F12的說法，它離耶利哥十弗朗，即一英里又四分之一。耶柔米F13說，在他那個時代，耶利哥兩英里外有一片荒涼之地，受到當地人的極大尊崇，他暗示這就是這個地方；它在許多世紀以來，無論是真神的敬拜者還是偶像崇拜者，都受到極大的尊崇。
他們從約旦河中取來的這十二塊石頭，
那十二個被派去那裡，從那裡取來並帶到這裡的十二個人（《約書亞記》第4章第3節，第4章第5節，第4章第8節）。
約書亞就立在吉甲；
將它們排成一列，或一塊塊疊起來，用它們築成一個紀念柱，紀念他們過約旦河進入迦南地：根據約瑟夫斯F14的說法，他用這些石頭築了一個祭壇；本·革順（Ben Gersom）認為它們被放置在聖所中，靠近約櫃，但不在約櫃裡面；然而，這卻是特土良F15的觀點，但極不可能；因為那個約櫃無法容納這麼多大石頭；如果可以假設為它們特製一個非常大的約櫃或箱子，那也太大了；但最有可能的是，它們被豎立成柱子或雕像的形式，以紀念以色列人過約旦河這一奇妙事件（參見《約書亞記》第4章第7節）；它們可以被視為基督十二使徒及其事奉和著作的象徵；他們的數目相符，他們被任命往普天下去傳福音的時間也相符，那是在基督復活之後，這預表了約書亞過約旦河，並從河中出來；其中一位主要使徒的名字是彼得或磯法，意為石頭；所有使徒在屬靈意義上都是活石，從其他人中被揀選出來，蒙恩召，而且很可能他們大多數，如果不是全部，都在這個伯大巴拉受了洗，這些石頭就是從那裡取來的；他們像這些石頭一樣，在外在資質上未經雕琢，沒有受過教育，不識字，但卻被基督奇妙地裝備起來為他服務；他們不僅是柱石，如雅各、磯法和約翰，在某種意義上也是根基石；因為他們是將基督作為救恩的根基，並傳講福音基本真理的工具，他們在這方面堅定不移；他們的事奉和著作，他們的福音書和書信，都是基督，我們預表性的約書亞，為我們所做的一切的紀念，他過約旦河，或經歷死亡；藉此完成了過犯和罪，獲得了平安、赦免、公義和救恩，開闢了通往天上迦南的道路，廢除了死亡，並將生命和不朽帶到光明中。
約書亞對以色列人說：
在他立石的同時。
日後你們的兒女問他們的父親說：這些石頭是什麼意思呢？
（參見《吉爾注釋》論《約書亞記》第4章第6節）。
你們就要告訴你們的兒女；
這些石頭豎立的意義，將整個歷史告訴他們，這些石頭就是為了使這歷史永垂不朽。
說：以色列曾走過這約旦河的乾地；
如果他們問這怎麼可能做到，或者即使他們不問，他們也要告知他們這是如何實現的，如下所述。
因為耶和華你們的神在你們面前使約旦河的水乾了，等你們過去；
由於這被假定為在未來時間說的，並且是對當時不在場，因此完全不了解此事的人說的；這不應理解為指他們個人，而是指他們所屬的同一民族，即古代的以色列民，他們的祖先，以及他們在祖先身上；他們藉著佔有迦南地而享受其益處，他們的祖先當時被引入這地。
正如耶和華你們的神從我們面前使紅海乾了，等我們過去一樣；
因為雖然大部分過紅海的那一代人都已去世；但約書亞本人、迦勒和以利亞撒，以及可能還有一些不屬於發怨言者的人仍然活著，神為他們行了那個神蹟，所以這種說法非常恰當；特別是當我們注意到，當時有許多年輕一代的人也過河了，甚至那些尚未出生的人也藉著他們的祖先在場並被代表，他們享受了那個奇妙恩典的益處；因此，這兩個奇異的事件被並列在一起，作為神能力和良善的例證，記載在《詩篇》第114篇第3節和第114篇第5節。
好讓地上萬民都知道耶和華的手，是何等大有能力；
甚至是全能的，能行奇妙驚人的事，超越自然界的力量所能成就的；那些不可測度、無法尋見的事，無法表達或想像它們是如何以及藉由何種方式實現的；當外邦人看到這些石頭，並被告知其意義，或聽到這驚人事件時，他們也會承認並認可這一點。
使你們永遠敬畏耶和華你們的神；
正如上述目的要藉著這些石頭在地上萬民中實現一樣，這個目的則要在以色列民中實現；他們一看到這些石頭，就會想起神的能力和良善，這將有助於在他們心中保持對神威嚴的敬畏，對他和他的偉大保持應有的尊崇，並促使他們敬畏、事奉和敬拜他；因為他藉著這些作為，已充分顯示自己是獨一的真神和永活的神，以及他子民以色列的聖約之神；七十士譯本是：