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約書亞記 第三章
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約書亞從什亭遷到約旦河，在那裡停留了三天（書3:1-2）；百姓奉命，當看見祭司抬著約櫃時就起行，並被告知要與約櫃保持的距離（書3:3-4）；他們被吩咐要自潔，因為明天將有奇事發生（書3:5）；祭司奉命抬起約櫃（書3:6）；約書亞蒙主鼓勵，並受指示吩咐祭司，當他們來到約旦河時，要站在河中不動（書3:7-8）；他向眾百姓宣告，作為神必將迦南人從他們面前趕出的憑據，一旦抬約櫃的祭司的腳踏入約旦河水，河水就必分開，為他們開路通過（書3:9-13）；這事果然成就，所有以色列人都走過乾地（書3:14-17）。
【第1節】約書亞清早起來
在探子回來並報告之後的第二天早晨；正如金奇（Kimchi）正確地指出，那是尼散月的第九天；因為第二天，也就是第十天，百姓就過了約旦河（參書3:5；4:19）。根據猶太文士的說法，摩西死於亞達月（或二月）的第七天；他為期三十天的哀悼期於尼散月（或三月）的第七天結束；在哀悼期結束前兩天，探子被派出去，他們在該月的第八天返回；第二天早晨，約書亞清早起來，這表明他對所受指示和鼓勵的遠征充滿準備和熱忱：
他與所有以色列人從什亭起行，來到約旦河；從摩押平原的什亭，來到約旦河：
他與所有以色列人；他作為他們的將軍，他們是六十萬名戰士組成的軍隊，在他之下，此外還有婦女、兒童以及其他與他們同行的人：
在過河之前，他們在那裡住宿；在過約旦河之前，他們在那裡紮營過夜。
【第2節】過了三天
三天結束時，他們被吩咐預備食物，以便遠征並過約旦河（書1:11）；
官長就走遍營中；以色列的營地；很可能就是書1:10中提到的那些官長；這無疑是約書亞的命令，而約書亞是受主指示這樣做的。
【第3節】他們吩咐百姓
奉約書亞之名，約書亞差遣他們：
說：「你們看見耶和華你們神的約櫃，並祭司利未人抬著的時候：」他爾根（Targum）讀作「祭司和利未人」；七十士譯本亦然：利未人，特別是哥轄族人，在行軍時抬約櫃是他們的職責，但這裡祭司（他們也是利未人）要抬約櫃：他勒目F16中記載，有三個地方提到祭司抬約櫃：這裡，以及他們圍繞耶利哥城時（書6:6）；還有在大衛時代約櫃歸回原處時（撒下15:29）；金奇（Kimchi）和亞巴比內爾（Abarbinel）又指出第四個地方，就是約櫃被抬進所羅門聖殿時（王上8:6）；
你們就要離開所住的地方，跟隨約櫃而去；他們行軍的慣常信號是雲柱，當雲柱升起時（民9:17等）；但現在是約櫃，因為正如亞巴比內爾（Abarbinel）和其他猶太文士所觀察到的，榮耀的雲柱在摩西去世時已經離開，不再出現；因此，以色列人必須了解這個信號；因為，正如拉比雅基（Jarchi）所說，這次行軍與所有其他行軍不同（儘管從西奈山出發的三天路程必須例外，民10:33），因為在摩西在世期間，雲柱總是先行，為他們指路，而約櫃則在兩個旗號（猶大和流便）之後移動，但現在約櫃先行：雲柱是律法，特別是儀式律法，即將來美事的影子的黑暗和模糊的預表，它只在舊約時期持續，當摩西的時代結束，約書亞或耶穌來臨時，它就不再有任何用處：約櫃是基督的預表，祂是為我們進入的先鋒，我們應當跟隨祂，無論祂往何處去或指示我們去，在恩典的操練和職責的履行上；約櫃現在由不同的人抬著，可能表示在律法時代，基督以較弱的方式被彰顯，而在福音時代，祂由使徒和傳道人以更清晰、更有力的方式被彰顯，而我們跟隨他們，不應超過他們抬約櫃或引導我們歸向基督的程度。
【第4節】只是你們和約櫃之間
約櫃；克里（Keri）或旁註讀作「你們和他們之間」；即抬約櫃的祭司：由此產生了猶太人的一個虛構說法，認為有兩個約櫃，一個是舍吉拿（Shechinah）或神聖威嚴的約櫃，另一個是約瑟的約櫃，裡面放著他的骨頭，兩者同行F17；拉比雅基（Jarchi）、金奇（Kimchi）和亞巴比內爾（Abarbinel）都提到了這一點，但在經文中沒有根據：
要相離約二千肘，可以用尺量；用一個眾所周知的尺寸，即普通肘的尺寸；因為我們翻譯為「約」的**כף**（kaph）是一個真實、實在和確定的標記，旨在表示這裡給出的精確尺寸：這種距離的保持，部分是出於對約櫃的敬畏，約櫃是神同在的象徵；基督應當受到祂百姓的敬畏，祂的話語和聖禮也應當如此；對祂的僕人和抬約櫃的祭司，也應當有敬畏和尊重；正如本革森（Ben Gersom）所說，也是為了讓他們能更好地看見約櫃並跟隨它；或者，正如下一句所暗示的，為了讓他們知道他們應該走的路；同樣，正如亞巴比內爾（Abarbinel）所說，也能更好地看到神蹟的偉大；約旦河水在約櫃一到，並在約櫃在河中時就分開：猶太人由此推斷，這是他們在安息日可以行走的距離，不能再遠，稱為安息日的路程（徒1:12）；
不可靠近約櫃，使你們知道當走的路；過約旦河進入迦南地；因為與他們保持一定距離，他們就能更好地辨認約櫃和約櫃指示他們走的道路：基督是約櫃的預表，是通往天上迦南的道路，祂的僕人在傳道時指出藉著祂得救的正確道路，藉著留心聽道，人們就能看見並知道他們必須走的道路：
因為這條路你們向來沒有走過；這確實是一條無人走過的路；他們和任何人都沒有像他們現在這樣，穿過約旦河如同走乾地一樣進入迦南：藉著基督通往天堂的道路只在福音中啟示，只有信徒才走這條路，特別是藉著約旦河（死亡）通往榮耀的道路是一條無人走過的路，雖然這是所有人的歸宿，但卻是一條沒有軌跡的路，只走一次，那些走過的人從未走過這條路。
【第5節】約書亞對百姓說
在第三天；拉比雅基（Jarchi）說，為摩西哀悼的第三十天是這三天中的第一天，而那天是該月的第七天，所以這天一定是第九天，因為第二天很明顯是第十天：
你們要自潔；在禮儀上，藉著洗淨身體和衣服，並禁戒與妻子同房；在道德上，藉著宗教和虔誠的行為，藉著禱告和默想，以及悔改和善行的操練：這可能表示聖潔是我們過約旦河，或藉著死亡進入天上迦南所必需的，因為非聖潔沒有人能見主：
因為明天耶和華必在你們中間行奇事；在他們眼前，為他們行奇事，藉著分開約旦河水，使他們可以像走乾地一樣穿過；正如金奇（Kimchi）所說，這是尼散月的第十天，這從書4:19中可以清楚看出。
【第6節】約書亞吩咐祭司
第二天，也就是該月的第十天，他們過約旦河的那一天：
說：「抬起約櫃；」約櫃中存放著律法，律法是神與百姓之間的聖約，約櫃因此得名；約櫃預表基督，在祂裡面，律法（行為之約）得以成全，恩典之約也與祂立定；祂是中保、擔保者和使者，一切的福分和應許都在祂裡面，並將永遠與祂同在：祭司奉命抬起約櫃，並扛在肩上；因為他們不能以其他方式抬約櫃；這預表基督的僕人，他們在世上傳揚祂的名，祂的福音（參徒9:15）；
走在百姓前頭；過約旦河，引導他們穿過河水，並鼓勵他們跟隨：
他們就抬起約櫃，走在百姓前頭；從他們前一晚住宿的地方，走到河邊。
【第7節】耶和華對約書亞說
從會幕中：
我今日必使你在以色列眾人眼前尊大；藉著行後來記載的神蹟；分開河水，這是在這一天完成的，只是奇事的開始；因為還有其他偉大而奇妙的事為他成就，也藉著他成就，藉此顯明他在神面前蒙大恩，深受神的看重和尊榮，因此在百姓眼中也將是偉大和尊榮的：
使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；藉著為他分開約旦河水，就像祂為摩西分開紅海的水一樣；這既是祂大能同在的憑據，也將是祂與約書亞同在的同樣憑據。他爾根（Targum）說：
【第8節】你要吩咐抬約櫃的祭司
他們服從約書亞，他是國家的最高統治者和軍隊的將軍，也服從普通百姓；他們要服從他的命令，特別是當這些命令顯然來自耶和華時：
說：「你們到了約旦河水邊，」不是河岸，而是河水邊緣，河水此時已漲溢河岸；也就是說，是離他們最近、他們首先到達的邊緣或盡頭；儘管有些猶太注釋家F20和一些著名的基督徒注釋家F21認為，這是河的另一邊的邊緣或盡頭；但根據這種觀點，他們必須在河水未分開之前就過河到對岸，這令人難以置信；而且他們必須再次回到河中央，這也不太可能；此外，經文明確指出，一旦他們的腳浸入水邊或水盡頭，河水就分開了，這必然是他們首先到達的那個邊緣或盡頭（書3:15）；
就要在約旦河中站住；在河水被分開之後；當他們來到並觸摸河邊時，他們繼續前進，進入河中央，在那裡他們奉命停下來站住。
【第9節】約書亞對以色列人說：「你們近前來，」
很可能是在會幕門口：
聽耶和華你們神的話；他將要奉神的名，從神那裡傳達給他們的話。
【第10節】約書亞說
對百姓說如下的話：
因此你們就知道活神在你們中間；祂生命在祂自己裡面，並源於祂自己，是所有受造物的生命之源；這樣稱呼祂是為了與外邦人無生命的偶像相對：而且，正如亞巴比內爾（Abarbinel）所觀察到的，這可能是為了暗示他們，雖然摩西已死，但耶和華活著，並且永遠活著；藉著分開約旦河水的奇蹟，將清楚證明耶和華仍然在他們中間，保護、捍衛、拯救他們：
祂必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人；所有七個民族都被提及，甚至包括有時被省略的革迦撒人，以確保他們全部被驅逐，為他們完全佔領迦南地鋪平道路，正如所應許的。
【第11節】看哪，普天下主的約櫃，等等。
有些猶太和基督徒注釋家，因為「約」字上有一個區分重音，所以將這句話讀作「約櫃，就是普天下主」；在我們英文聖經的一些版本中也是如此，彷彿約櫃被稱為普天下主，因為祂的同在和居所就在那裡；但是，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，要麼缺少「約櫃」一詞，要麼缺少「約」一詞，可以這樣補充：
在你們前頭過去，進入約旦河；不僅是到河邊，而且是進入河中，進入河本身；藉著與約櫃同在者的能力，約旦河水將被分開，為他們開闢一條乾地通道，事情果然如此成就。
【第12節】現在你們要從以色列支派中
選出十二個人；其目的和用途並未提及。亞巴比內爾（Abarbinel）認為，他們被選出並任命，是為了讓每個人都能為自己的支派選擇並佔據一個紮營的地方，當他們來到約旦河對岸時：約書亞是否有此意圖尚不確定；然而，他藉著神聖的指示，利用這些人所做的事，記載在書4:2-4中：
每支派一人；利未支派不計算在內，因為他們在地上沒有產業；因此我們發現在其他記載中，當從每個支派中選出十二個人時，利未支派被省略了（民13:4；34:19）。
【第13節】等到抬耶和華約櫃的祭司的腳掌
他們奉命抬起並攜帶約櫃（書3:6）；
普天下主；這表明不是約櫃，而是耶和華，被稱為「普天下主」（參吉爾對書3:11的注釋）：
在約旦河水裡一站；意思是，他們的腳一碰到水，或者他們一將腳踏入水中，當他們來到水邊時：
約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕；從祭司所在位置上方，從約旦河上游流下來的水：
立起成壘；或成一堆；停止其流動，當水流下來時，它們會高高地堆積起來，形成一大堆水，紋絲不動。這事已藉著神聖啟示告知約書亞，他曾在書3:5中暗示過；現在他清楚地說出來，並在事情發生之前預言；這必將使約書亞尊大，如書3:7所說；並在百姓中給予他極大的信任和榮譽。
【第14節】百姓離開帳棚，要過約旦河的時候
他們從什亭起行後，在約旦河邊紮營，並在那裡過夜：
祭司抬著約櫃，走在百姓前頭；相距二千肘。
【第15節】他們抬約櫃的到了約旦河
不是到河岸，河岸已被淹沒，而是到溢出的水邊緣：
抬約櫃的祭司的腳一入水邊；這無疑是他們首先到達的邊緣，而不是河對岸的邊緣或盡頭：
因為約旦河在收割的日子，水都漲過兩岸；也就是大麥收割的時候，從一年中的時間來看是如此；因為那是在正月，即尼散月或亞筆月，相當於三月和四月的一部分，它通常會溢流（代上12:15）；而現在是該月的第十天（書4:19）；在逾越節期間的第十六天，獻上大麥初熟的禾捆（利23:10-11）；洪水持續整個收割期；亞里斯提亞（Aristeas）F23也證實了這一點，他
F23 Hist. de 72. Interpret. p. 41.
▸ 亞里斯提亞《七十二譯本史》第41頁。
F24 Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 22.
▸ 《古代史》卷5章1節第22段。
F25 Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 335, 336.
▸ 埃格蒙特和海曼《遊記》卷1第335、336頁。
F26 Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 81, 82.
▸ 曼德雷爾《從阿勒頗到耶路撒冷之旅》第81、82頁。
那從上往下流的水
在祭司腳掌所站之處上方，從黎巴嫩山和約旦河源頭向北流下來的水：
就立起成壘；它們停止了流動，當水流下來時，它們高高地堆積起來，形成一大堆水：
離亞當城很遠，就是撒拉但旁邊；克提布（Cetib）或正文讀作「在亞當城裡」；我們遵循旁註讀作「從亞當」：兩種讀法，如通常（如果不是總是）的情況一樣，都應當接受；其意思是，這堆水雖然離亞當城有一段相當長的距離；但由於河水溢流，它到達並「在亞當城裡」：這座城在約旦河對岸的比利亞，也就是以色列人過河前所在的那一邊；而撒拉但，被認為與撒但拿和撒但（王上4:12；7:46）相同，則在這一邊，屬於瑪拿西支派；其意思是，不是亞當城在撒拉但旁邊，或靠近它，因為它在河的對岸；根據他勒目學者的說法F1，它離撒拉但有十二英里；但這個結構是與「堆」這個詞連用的，「這堆水在撒拉但旁邊」；水堆積在那裡；似乎它們一邊延伸到亞當城，另一邊延伸到撒拉但：
那往下流向平原海，就是鹽海的水，全然斷絕；那些在祭司腳掌所站之處下方的水，流入亞斯法特湖，即所多瑪和蛾摩拉曾經所在的地方，平原海，或西訂谷（創14:3）；有時稱為死海，這裡稱為鹽海，因為它的水極鹹；曼德雷爾先生，前面提到的旅行家F2，根據他自己的知識證實了這一點；
【第17節】抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中
堅定地站在乾地上；曼德雷爾先生，前面提到的旅行家F3說，約旦河的寬度大約二十碼，深度超過他的身高；但肖博士F4，一位更晚近的旅行家說，
所有以色列人都走過乾地；河水被分開，形成足夠大的空間，讓這麼多人通過，並且持續
直到國民盡都過了約旦河；完全徹底地，沒有一人被留下，也沒有一人在過河時失喪；祭司站在河中央，直到所有人都過完。因此，神的屬靈以色列人也必須全部過約旦河，或者說，必須全部走過死蔭的幽谷；他們都將安全地過河，到達迦南地，進入天上的榮耀；他們的靈魂在死後立即升天，他們的身體將在末日復活，與靈魂重聚，並與他們一同分享幸福；他們沒有一人會失喪；他們都潔淨地過河，安全抵達；因為他們是神的選民，是基督的看顧和託付，是祂寶血所買贖的，分享祂的恩典，並擁有祂聖靈的憑據。