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約拿書 第二章
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本章記載約拿在魚腹中的禱告；第2章第1節指出他禱告的時間、對象和地點；第2章第2節將後者描述為一個極度困窘、甚至如同陰間的地方。第2章第3-6節觀察到他被投入海中和在魚腹中的狀況，這更突顯了這次拯救的偉大。第2章第4、7節描述了他不同的心境，有時幾乎絕望，瀕臨昏厥；隨後又操練信心和盼望，記念主的良善，並決心再次仰望祂。第2章第2、6、7節記載了神對他的恩慈眷顧，祂接納、垂聽並應允他的禱告，使他的生命從敗壞中被提升。第2章第8、9節是他堅定的決心，無論他人如何，他都要讚美主，將救恩的榮耀歸給祂；本章最後以神命令他得蒙拯救的方式作結，第2章第10節。
【第1節】那時，約拿在魚腹中禱告耶和華他的神。
雖然約拿曾是一個禱告的人，因為他是一個良善的人，也是耶和華的先知，但看來他有一段時間沒有禱告了；他違背神的旨意，在神面前抑制了禱告；當他前往約帕的整個過程中，他都沒有禱告；他怎能有臉向他所逃避的神禱告呢？他一上船就睡著了，直到被船主叫醒，船主呼籲他起來，向他的神禱告；但經文沒有說他是否照做了；雖然很可能他在被定罪後，以及在被投入海中之前和投入海中之時，都曾禱告；但這些都沒有被記錄下來；然而，當他在魚腹中時，「那時他禱告了」；他在那裡竟然能夠禱告，這真是奇妙；他能夠呼吸已經很奇怪了，更奇怪的是他能夠屬靈地呼吸；他能夠運用理性已經非常奇妙了，更奇妙的是他能夠運用恩典，如信心和盼望，正如接下來的禱告所顯示的。禱告可以在任何地方進行，在山上，在曠野，在地的洞穴和穴居中，在監獄裡，這些都曾發生過；但這是唯一一次在這樣的地方進行的禱告。約拿是唯一一個在魚腹中禱告的人：他向耶和華禱告，稱祂為「他的神」，不僅僅是創造主，是自然和護理的神，是他生命和恩典的神；更是他立約的神和父；因為雖然他得罪了主，並受到嚴厲的管教，但主並沒有收回祂的慈愛，也沒有讓祂的信實落空，或廢棄祂與約拿所立的聖約；聖約的關係和權益仍然存在；約拿對此有所認識，並對此有信心；正如主用此作為論據來勸導背道者歸向祂一樣，這也極大地鼓勵他們這樣做（耶利米書3:14，耶利米書3:22）。在這方面，約拿是基督的預表，基督在祂的痛苦、憂傷和受難中，向祂的父禱告，並宣稱祂與父的關係，稱祂為「我的神」（希伯來書5:7，馬太福音27:46）。接下來的內容包含了先知在魚腹中思想的總結和心靈的禱告；但這些並非以這種形式發出，而是在他得蒙拯救後，由他整理成這種形式的；正如大衛的許多詩篇，是在他脫離苦難後，根據他在苦難中的思想，整理成現在的形式和次序的；事實上，接下來的記載是對在他禱告之前和之後發生的事實的歷史敘述，以及禱告本身的敘述。
說：我從患難中呼求耶和華，祂就應允我；我從陰間的深處呼求，你就聽了我的聲音。
這不是在禱告中對主說的，而是對其他人說的，他向他們傳達了在這次困境中神與他之間所發生的一切；他如何向神禱告，並蒙神垂聽；他曾處於何種境況，以及他如何從中得蒙拯救；他在其中時的心境如何，有時絕望，有時懷抱希望；以及他對這次救恩何等感恩，並決心為此讚美主：我從患難中呼求耶和華，祂就應允我；或作「從我的困境中」F1；他的身體被困，如同在魚腹中的監獄裡；他的靈魂也受困，在希望與絕望之間掙扎，並在對神不悅的擔憂之下。患難之時是禱告之時；它使那些停止禱告的人重新禱告；它使約拿向他的神呼求，即使不是大聲呼喊，也是內心的呼求；他的呼求是強而有力的，是穿透雲霄的，它到達了諸天，進入了萬軍之耶和華的耳中，儘管是從深處，從魚腹中，在海中央發出的：我從陰間的深處呼求，你就聽了我的聲音；或作「從墳墓的深處」F2；從其中間；也就是說，從魚腹中，那對他來說如同墳墓一般，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的；他在那裡如同離開了活人之地，如同死人一般，被視為已死：這也可能指他當時的心境，他因著對自己罪惡的意識，以及對神忿怒的擔憂，所產生的恐懼和驚駭，這在他良心裡如同地獄一般；在所有這些之中，他向神呼求，神就聽了他；不僅將他從魚腹中拯救出來，也將他從對自己處境的可怕擔憂中解救出來；並向他宣告平安和赦免。這證明了這個禱告或感恩（無論稱之為何）是在他得蒙拯救之後才整理成這種形式的；這些話是對神所說的，證明他前一句話的真實性，而不是在禱告中重複，或用不同的詞語表達相同的事情。
你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我。
雖然是水手們這樣做的，但約拿卻將其歸因於主；他知道是他得罪了神，冒犯了神；是他將風暴追趕到海中；是他決定了籤落在自己身上；這不僅是出於神的允許，更是按照神的旨意，他才被投入海中，並且神克服了水手們的抗拒，感動他們這樣做；因此約拿將其歸因於神，而不是他們；他也沒有抱怨，也沒有發牢騷；也沒有將其視為不義的行為，或殘酷、嚴厲；反而提及此事是為了襯托他得蒙拯救的偉大：由此可見，約拿被投入海中時，離岸很遠，那是一片深淵；這也由吞噬他的大魚所證實，這種魚只能在深水中游動；由於水量的巨大，被稱為「眾海」，並且「在其中間」F3，可以這樣翻譯；與此相符，約拿的預表基督，也躺在地的深處（馬太福音12:40）；大水環繞我；你的波浪洪濤都漫過我；這是在魚吞噬他之前，他剛被投入海中時的狀況，以及之後的狀況：這對約拿來說是字面上的真實，正如大衛用比喻描述他的苦難一樣，先知似乎也借用了這些表達（詩篇42:7）；事實上，他也可以用比喻的意義來使用它們，以指環繞他的身體苦難和死亡的憂傷；以及在他看來，壓在他身上並漫過他的神聖忿怒的波浪洪濤。
那時我說：我從你眼前被驅逐。
或作「從你眼前」F4；他爾根譯作「從你的道面前」；正如大衛在困境中也曾說過（詩篇31:22）；並非他不知道自己仍在神的無所不知的範圍和視線之下，神的無所不知在魚腹中、在深海中看見了他，因為沒有什麼能隱藏起來；但他認為自己不再在神的護理之下；神將不再關心他，而是將他留在這種絕望的境況中，不拯救他；特別是他斷定神將不再以慈愛、恩典、憐憫和同情的眼光看顧他：這些是一個絕望或瀕臨絕望的人所說的話；然而，一道光芒，一線希望，破曉而入，一個神聖的決心隨之形成：然而我還要再仰望你的聖殿；不是耶路撒冷的聖殿，人們在遠離聖殿時習慣向著它禱告（列王紀上8:29）；儘管這可能暗示了這種做法；因為很難想像約拿在魚腹中能知道聖殿的方向；並向著它仰望；但他向上仰望，向著天仰望；他仰望在天上聖殿中的神；雖然他害怕神不會以恩典和憐憫的方式俯視他，但他決心以禱告和懇求的方式仰望神；特別是為了進一步鼓勵他的信心和希望，他仰望彌賽亞，彌賽亞是聖殿、約櫃和施恩座的預表，他可能希望他的禱告會因彌賽亞的緣故蒙垂聽和應允。
眾水環繞我，甚至達到我的靈魂。
這可能是指他剛被投入海中時，海水幾乎使他窒息，瀕臨奪去他的生命，他因水而無法呼吸，就像溺水的人一樣；或者這些是魚吸入腹中的大量海水，環繞著他，甚至危及他在那裡的生命。他爾根譯作：
「眾水環繞我，直到死亡。」
「蘇弗海在我頭上；」
【第6節】我下到山根，地的門閂將我永遠關住。
這些山根位於海中央，魚將他帶到那裡，那裡水深；或者是指海邊岩石和海岬的底部；而約拿被投入海中之處，靠近約帕，那裡有巨大的岩石懸掛在海上，其底部在海中，正如埃格西普斯F6所記載的：地的門閂將我永遠關住；也就是說，海邊的懸崖和岩石，它們是海的門閂，使海不能漫溢；這些對約拿來說是門閂，即使他能從魚腹中脫身，試圖游到岸邊，他也永遠無法到達，也無法越過這些門閂，那些陡峭高聳的岩石和懸崖：然而，耶和華我的神啊，你卻將我的性命從敗壞中救拔出來；儘管有這些人力無法克服的困難，以及看似不可能的拯救；然而主將他從魚腹中救拔出來，如同從墳墓、敗壞的坑中，否則他必會躺在那裡腐爛，並將他的靈魂從那些會毀滅他的恐懼中解救出來；由此我們也得知，這段話是在他到達旱地之後才寫成的：在這方面，他也是基督的預表，基督雖然被安放在墳墓裡，卻沒有被留在那裡太久以致見到敗壞（詩篇16:10）。
我心在我裡面發昏的時候。
被憂傷籠罩；被悲痛淹沒；因看見自己的罪而幾乎昏厥和沉淪；並在對神忿怒和不悅的感受之下，以及被神離棄的感覺中：我便想念耶和華；祂的聖約和應許，祂過去的慈愛和恩典，他過去所經歷的這些恩典；他記得神是恩典和憐憫的神，樂意赦免，醫治祂子民的背道，並且當他們歸向祂時，仍然自由地愛他們，溫柔地接納和擁抱他們：我的禱告進入你的聖殿；進入天堂本身，神聖潔的居所，神居住並被聖天使和榮耀的聖徒敬拜的聖殿；先知在魚腹中發出的禱告，因著想念神的憐憫和良善而受到鼓勵，從那裡升起，到達了至高天上萬軍之耶和華的耳中，並得到了親切的接納和恩慈的應允；參見（詩篇3:4，22:6）。
那信奉虛無偶像的人，是離棄自己的恩典。
那些敬拜偶像的人，偶像一無所有，只是虛妄和謊言，欺騙那些事奉它們的人，這些人離棄了他們生命和恩典的神；所有那些事奉各種私慾和享樂，追求今生虛妄的人也是如此；還有那些聽從肉體感官和理性的指示，卻忽略神的旨意和順服祂命令的人；這正是約拿的情況，我認為這主要是指他。他爾根、敘利亞譯本，以及拉比雅基（Jarchi）和大多數解經家，都將其理解為一般性的偶像崇拜者；而拉比金奇（Kimchi）則認為是指約拿曾搭乘的船上的水手們；他們曾承諾放棄偶像，但沒有做到；並發誓要事奉主，向祂獻祭，但沒有履行他們的承諾。但我更傾向於認為約拿是在反省自己，同時也將此作為對他人的普遍教導；如果他們像他一樣，屈服於不信的惡心，聽從虛妄之心的暗示，與血肉之軀商議，並受其引導，而忽略神和祂的旨意；他們就會發現，正如他所付出的代價一樣，他們離棄了那曾對他們施恩憐憫的神，祂是全然的良善和憐憫（詩篇144:3）；這樣做對神來說是極大的忘恩負義，對他們自己來說也是有害的；現在他意識到自己的愚蠢，並受到神對他恩典和良善的影響，決心照以下所說的去做：
但我必以感謝的聲音獻祭與你，我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。
不僅在禮儀上，當他來到耶路撒冷時獻上律法上的祭物；而且同時獻上屬靈的讚美祭，他知道這更蒙神悅納；因此，基督，他的預表，在從敵人手中得蒙拯救後，也是如此（詩篇22:22，詩篇22:25，詩篇69:30，詩篇69:31）；我所許的願，我必償還；當他處於困境時所許的願；例如他會以上述方式獻祭，或者將來會比過去表現得更好；特別是如果主認為合適再次差遣他，他就會去尼尼微：救恩出於耶和華；這是約拿在最糟糕的時候信心和希望的基礎，也是他現在讚美和感恩的內容。在「救恩」這個詞中，比通常多了一個字母F7，這增加了意義；表示所有種類的救恩都出於耶和華，包括暫時的、屬靈的和永恆的；不僅這次從吞噬的海浪中，從魚腹的墳墓中得蒙拯救是出於耶和華；而且他從主的恐懼中得蒙解脫，他對神忿怒的感受，以及他現在所領受的平安和赦免，都來自耶和華，以及來世的永恆救恩和對它的盼望。所有暫時的救恩和拯救都來自耶和華，榮耀歸於祂；他的名應當因此受讚美；約拿決心為自己這樣做：屬靈和永恆的救恩也是如此；它源於父耶和華，其最初的源頭和動機是祂的恩典，而不是人的行為，並且歸因於祂的智慧，而不是人的智慧，因為救恩的計劃和形式；它源於子耶和華，就其成就而言，只有祂完成了救恩；它源於聖靈耶和華，就其應用於特定個人而言；因此，榮耀歸於三位一體的所有位格，並應當歸給他們。這是禱告或感恩的結語；這表明它，如前所述，是在救恩成就之後才整理成這種形式的；儘管救恩本身是在之後才敘述的，正如其應有的，也正如敘述的順序所要求的。
耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。
耶和華吩咐魚；或給魚下命令；創造魚的祂也能命令魚；所有受造物都是神的僕人，遵行祂的旨意；祂所說的就成就；祂藉著祂的護理如此安排，使這條魚靠近岸邊，並藉著祂的能力感動魚，使它不能再將約拿留在腹中。這可以翻譯為F8，「那時耶和華吩咐」；在約拿結束禱告，或發出那些禱告詞（其內容包含在上述敘述中）之後：魚就把約拿吐在旱地上；不是在紅海的岸邊，如有些人所說；更不是在尼尼微的岸邊，尼尼微並非建在海邊，而是建在底格里斯河畔；魚必須繞過非洲和亞洲的一部分，才能將他帶到底格里斯河畔；這在三天內是不可能完成的，甚至更長的時間也不行。約瑟夫斯F9說是在黑海的岸邊；但黑海離尼尼微最近的部分也有1600英里，而鯨魚游得很慢，不可能在三天內到達；此外，黑海中沒有非常大的魚，因為它們無法通過普羅彭提斯海峽，正如波查特F11從各種著作中證明的那樣。更可能的是，如其他人所說，是在敘利亞海岸，或在伊蘇斯灣，現在稱為拉賈佐灣；或靠近亞歷山大港，或亞歷山大勒塔，現在的斯坎德倫。但為什麼不是在巴勒斯坦海岸呢？事實上，為什麼不是在他們啟航的地方附近呢？胡埃提烏斯F12和其他人認為，約拿的這件事很可能催生了阿里翁的故事，阿里翁被水手們投入海中，被海豚救起，並帶到科林斯。約拿的得蒙拯救是我們主在第三天從死裡復活的預表（馬太福音12:40）；也是我們復活的保證；因為在這次神聖能力的實例之後，為什麼還會認為神使死人復活是不可思議的事呢？