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約拿書 第一章
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這卷書在希伯來文抄本中被稱為「**סֵפֶר יוֹנָה**」（Sepher Jonah），即《約拿書》；在武加大拉丁文譯本中則稱為「約拿的預言」；在敘利亞文譯本中稱為「先知約拿的預言」。他的名字「約拿」意為「鴿子」，源自一個意為「壓迫」的詞根；因為鴿子是一種容易受壓迫、成為其他生物獵物的動物。希勒魯（Hillerus）F1 則將此詞追溯至一個意為「美麗」和「優雅」的詞根，正如這種生物所展現的。這個名字非常適合一位先知和主的僕人，他們應當像蛇一樣智慧，像鴿子一樣純良；並為自己的罪和別人的罪哀慟。約拿的行為並非總能與他的名字相符，特別是他對主赦免尼尼微人感到憤怒，並對失去蓖麻樹感到不耐煩時。他的父親名叫亞米太，如約拿書1:1和列王紀下14:25所載；從那裡也可知他來自迦特希弗，這是西布倫支派的一個城鎮（約書亞記19:13），屬於加利利地區（以賽亞書9:1）。因此，拉比約哈難在阿本達拿（Abendana）的著作中證實，他屬於西布倫支派，來自該支派的迦特希弗；這駁斥了基督時代法利賽人「加利利不出先知」的觀點（約翰福音7:52）。猶太人F2 有一個傳統，認為他的母親是撒勒法的寡婦，以利亞曾使她的兒子從死裡復活，而這個兒子就是約拿先知；據說他是亞米太的兒子，即「真理」之子：因為他的母親因此知道並相信以利亞口中耶和華的話是真理（列王紀上17:23-24）。然而，他自稱是希伯來人（約拿書1:9）與此矛盾；因為撒勒法是西頓的一個城市，如果他出生於此，他必是西頓人而非希伯來人。但無論如何，他確實是耶和華的先知；這卷以他命名的書，很可能由他本人撰寫，其神聖權威得到了基督的證實，約拿正是基督的預表（參馬太福音12:39-41）。事實上，這卷書的主要目的是透過約拿在魚腹中三日三夜，然後被吐出來，來預表基督的死與復活；並宣告神對悔改罪人的恩典與憐憫，預示基督死而復活後對外邦人的呼召；這是一卷非常有益的書，教導我們神的權能與良善；悔改的本質及其果效；世上最優秀之人在今生的不完全與軟弱；以及神對傳道人的呼召與差遣，以及他們順服和履行職責的必要性。殉道者居普良（Cyprian）就是因聽塞西利烏斯（Caecilius）宣讀並解釋這卷預言書而從偶像崇拜中歸信的。如果這位先知是撒勒法寡婦的兒子，或是以利沙派去膏耶戶的人，根據猶太人的傳統F3，他出生於亞哈時代，生活在約蘭和耶戶的統治時期；根據勞埃德主教（Bishop Lloyd）F4 的說法，他是在耶戶統治末期作先知；惠斯頓先生（Mr. Whiston）F5 也將他置於約公元前860年；或在約哈斯統治初期，當時以色列受到亞蘭王哈薛的嚴重壓迫（列王紀下13:22）；那時他可能預言了約哈斯之孫耶羅波安二世的勝利與成功（列王紀下14:25）；如果真是如此，他比以賽亞、何西阿、阿摩司、約珥和彌迦更古老，儘管他通常被認為是他們的同時代人。偽以彼凡尼（Pseudo-Epiphanius）F6 對這位先知出生地和埋葬地的記載都是錯誤的；他認為約拿埋葬在撒珥地，在迦勒和俄陀聶之父基南的洞穴中；但更可能的是，他死後埋葬在他出生地迦特；耶柔米（Jerome）F7 說，在他那個時代，約拿的墳墓在西坡里（Zippore）附近約兩英里處，通往提比哩亞的路上，仍可見到；伊西多爾（Isidore）F8 的記載與此相符；本雅明·圖德拉（Benjamin Tudelensis）F9 也說，他的墳墓在西坡里附近的一座山上。特維諾先生（Monsieur Thevenot）F10 說，離拿撒勒不遠處，現在可以看到約拿的墳墓，土耳其人對此非常尊敬。
\\約拿書第一章導論\\
本章記載了約拿蒙召並受差遣前往尼尼微傳預言，以及其原因（約拿書1:1-2）；他對此的違抗（約拿書1:3）。神對此的憤怒，藉著向他所在的海洋發出風暴，使水手們驚恐，船隻面臨沉沒的危險（約拿書1:4-5）。約拿及其違抗行為被揭露為風暴的原因，以及揭露的方式（約拿書1:6-10）。他自願並同意被拋入海中，儘管水手們極不情願（約拿書1:11-16）。神為他預備了一條魚，將他吞下，他在魚腹中活了三日三夜（約拿書1:17）。
【第1節】耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：
或作「耶和華的話臨到」F12；這不應被視為與先知在開始寫這卷書時心中所想或思緒中的內容相關聯；也不是從現已失傳的預言中分離出來的一部分；因為希伯來人以這種方式開始書卷並不罕見，特別是歷史書，而這卷書主要屬於此類，例如《路得記》、《撒母耳記上》、《撒母耳記下》和《以斯帖記》；此外，這裡的「**ו**」（vau）不是連接詞，而是轉化詞；它將將來時態轉化為過去時態；否則就必須譯作「耶和華的話將會是」或「將會臨到」；這不僅會給出另一種，而且是錯誤的意義。「耶和華的話」常指來自耶和華的預言；因此他爾根（Targum）譯作：
「來自耶和華的預言之話語。」
【第2節】「起來，往尼尼微大城去，
即，從他所在的地方起來，放下他正在做的事情，準備長途跋涉前往所提到的地方，並盡可能迅速地完成。尼尼微是當時亞述帝國的首都；它是一座古老的城市，由亞述所建，而非寧錄；儘管有人說寧錄進入亞述或亞述地，並建造了它（創世記10:11）；並以他兒子寧錄的名字命名；因為它意為寧錄的居所或宮殿；大多數世俗作家稱之為寧錄。根據狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F13 和斯特拉波（Strabo）F14 的記載，它是由寧錄本人在亞述的亞迪亞貝納（Adiabena）地區建造的。它被稱為大城，確實如此，其周長需三日行程，城中有十二萬嬰孩，此外還有男男女女（約拿書3:3，4:11）。斯特拉波F15 承認它比巴比倫更大。狄奧多羅斯F16 說它周長六十英里；城牆高一百英尺，寬到可以讓三輛戰車或馬車並排通行；它有一千五百座塔樓，高二百英尺。阿本·以斯拉（Aben Ezra）稱它為亞述的王城，如今已被毀滅；希臘地的以色列智者說它被稱為烏爾提亞（Urtia）；但他不知道是否如此。並向它呼喊；或如他爾根所譯，向它傳預言；他要提高聲音，大聲呼喊，當他經過城中時，好讓居民聽見他；並為了更感動他們，表明他是認真的，他所傳達的信息對他們至關重要，具有最大的重要性：他要呼喊、傳講或宣告什麼，見約拿書3:2，3:4；因為他們的惡行已達到我面前；他們的惡行已達到極高的程度；它已達天際；它不僅被主看見和知曉，如同萬事萬物一樣；而且它的呼聲已達到他面前；它大聲呼求報復，立即的報復；其罪惡的量已滿，居民已成熟待毀；它是在主面前公然、大膽地犯下的，也是與他作對的；不再容忍和縱容：它意指並包括他們的偶像崇拜、流血、壓迫、搶劫、欺詐和謊言；見約拿書3:8，那鴻書3:1。
約拿卻起來，逃往他施去，躲避耶和華的面。
他不順從天上的異象；他起來了，但不是去尼尼微，而是去他施，與尼尼微方向相反；如他爾根所譯，往海去，即地中海，位於西方，而尼尼微在東方。他施有時指海；參詩篇48:7；他決意出海；他不在乎去哪裡，或去哪個港口有船可搭；或去基利家的大數，使徒保羅的出生地（使徒行傳22:3）；約瑟夫斯（Josephus）F17 和撒迪亞·高昂（Saadiah Gaon）也持此說；或如阿本·以斯拉（Aben Ezra）引述拉比·梅拉瑟（R. Melasser）所說，去非洲的突尼斯；或如提奧多雷特（Theodoret）等人所說，去迦太基；或如其他人所說，去西班牙的塔爾特蘇斯（Tartessus）。在這些不同的解釋中，很難說究竟是哪個地方：似乎理解為大數（Tarsus）最為恰當。先知對神及其本性的完全屬性有更好的認識，不會想像他能逃離神的普遍同在，神的同在無處不在，無處可逃（詩篇139:7）；但他意圖逃離神向他子民顯現特殊同在之地；以及神同在的象徵，約櫃、施恩座和基路伯所在之地，他曾在那裡事奉耶和華；但現在接到命令後，他離開了崗位，擅離職守。關於他行為的原因眾說紛紜。猶太學者認為他更關心以色列的榮耀而非神的榮耀；他擔心，如果他照吩咐行事，耶和華的話語將從猶大傳到外邦世界，並留在那裡；他認為外邦人會因他的傳講而悔改，而以色列人卻不悔改，這將使後者蒙羞受譴責；參馬太福音12:41；並且他知道預言之靈不住在以色列地之外的任何人身上，因此他盡快離開那裡，以免被進一步催促傳達這樣的信息；這個觀點被耶利米、以西結和但以理的例子所駁斥；他爾根也傾向於此意，並補充說：
「免得他奉耶和華的名傳預言。」
「這是一個建在岩石頂上的城鎮，目前只剩下一些塔樓；它的港口位於岩石腳下。——目前它是一個居民稀少的地方；所能看到的只是一座帶有兩座塔樓的小城堡，一座圓形，一座方形；以及一座獨立於其一側的大塔樓。海邊沒有房屋，只有五個鑿在岩石中的石窟，其中第四個是基督徒的避難所。——港口仍然在原來的位置；但水太淺，只有小船才能進入。」
「免得他奉耶和華的名傳預言。」
【第4節】然而，耶和華卻使海中起了大風，
他從他的寶庫中取出一陣風，並將其「投擲」F23，如該詞所指，投入海中：「投入那海」F24；即約拿所在的船隻所在的那部分海域。風受神的命令，他隨意興起，成就他的旨意，是順從他命令的僕役：這陣風是為了追趕約拿，阻止他的航行，當時他以為自己已安全脫身。猶太人F25 說這發生在他航行了一天之後：海中就起了大風暴；這使得波浪翻騰咆哮，變得非常洶湧：這陣風是非同尋常的，就像基督門徒在船上時，那陣「**λαῖλαψ**」（lailaps）或暴風降到海中；又像使徒保羅所經歷的「**Εὐροκλύδων**」（Euroclydon）（使徒行傳27:14）；以致船幾乎要破裂；它處於危險之中；看起來好像會破裂，海浪如此強勁，猛烈拍打著船隻。原文是「船以為自己會破裂」F26；也就是說，船上的人；管理船隻的人認為船隻會被撞成碎片，他們所有的貨物和生命都會喪失；耶和華所發的風所引起的颶風就是如此巨大。它也可以譯作「那船F1 幾乎」猶太人F2 有一個觀點，認為其他船隻都平靜地來往，只有這艘船處於困境。
水手們就都懼怕，
他們意識到這場風暴不是普通的，而是超自然的；船隻和船上所有人都處於極度危險之中，沒有獲救的可能。這表明風暴一定非常猛烈，才能嚇到這些習慣於海上和風暴、天生大膽無畏的人。所用的詞語意為「鹽商」，因他們所用的鹹海而得名，就像我們稱「水手」（mariners）源自「mare」（海）一樣；儘管拉比·雅弗（R. Japhet）在阿本·以斯拉的著作中認為他們船上運載的貨物是鹽：各人哀求自己的神：向他們的神求助，求他們從困境中拯救他們。船上似乎有來自不同國家的人，他們崇拜不同的神。猶太人有一個觀點，拉比·雅基也提到，船上有來自地上七十個國家的人；由於他們各自有不同的神，他們就分別向自己的神呼求。異教徒的多神論應受譴責，並顯示出他們宗教的極大不確定性；然而，這似乎符合自然之光，即有一位神，並且神應當被禱告和呼求，尤其是在患難之時：並將船上的貨物拋在海中，為要減輕船的重量；或作「器皿」F3，希伯來人常用此詞指各種貨物、器具，包括他們的軍事武器，用來防禦自己，他們的糧食，船上的儲備或裝載的貨物；他們發現向神禱告無效後，便採取這種審慎的方法來減輕船的重量，以便船隻能保持在水面上。他爾根（Targum）說：
「當他們看到這些東西沒有益處時。」
【第6節】船主就到他那裡，
船隻的船長，負責指揮船隻的人；或如拉比·雅基所說，船的管理者；儘管約瑟夫斯F4 區分了管理者和船長：「繩索的船長」F5，也可以這樣翻譯；指水手們的船長，他們的職責是按照他的命令拉繩索，鬆開或收攏船帆：很可能找不到他，他便四處尋找，最後在船艙底部，船的一側發現他睡得很熟：對他說：「你這睡覺的人哪，為何這樣呢？現在不是睡覺的時候，船快要破裂了，所有人的生命都將喪失，包括你自己的生命：因此，這位被差遣去責備世上最偉大君王的先知，卻被一位船長，一個外邦人所責備。這樣的質問對於那些在屬靈意義上陷入沉睡和昏沉狀態的信徒來說是恰當的；尤其當他們所屬的國家、基督的教會以及他們自己都處於危險之中時，這種狀態更是加重了罪過；參羅馬書13:11，以弗所書5:14；起來，求告你的神；這位船長和他的手下的神不足以幫助他們；他們有耳卻聽不見；也不能回應他們，或解救他們；因此他渴望先知向他的神禱告，儘管他對這位神一無所知；或者至少這暗示著他最好醒來，起來，向他的神禱告，而不是躺在那裡睡覺；而且這些話的表達方式，沒有連接詞，顯示出他內心的急切、熱情，以及他急於完成他所建議的事情：每個好人都有一個可以禱告的神，一位立約的神和父，他是一位垂聽禱告的神；他能在需要時幫助，也願意這樣做；在患難之時，向他呼求是他們的職責和益處；是的，他們應該起來，激勵自己去執行這項事奉；而且可以觀察到，即使是最好的人，有時也可能處於需要被他人激勵的狀況和環境中；參路加福音22:46；或者神會顧念我們，使我們不致滅亡；至高神；因為他們所禱告的神，他們認為是與他們所不認識的真神之間的中保。船長看到，從所有人類的可能性來看，他們都已是失喪的人，即將滅亡；如果他們得救（誰知道呢，也許約拿向他的神禱告後會得救？），那必定是出於神對他們的慈愛顧念；出於他平靜的容顏，以及他對禱告的恩慈接納，並藉此變得仁慈和憐憫；所有這些似乎都是所用詞語的含義：因此，拯救處於失喪和滅亡狀態的罪人（所有人都處於這種狀態，儘管並非所有人都意識到），是出於神平安的意念，出於他的美意、白白的恩惠和在基督耶穌裡的豐盛恩典，並藉著他，作為挽回祭。他爾根（Targum）說：
「如果能從主那裡得到憐憫，我們就不致滅亡。」
【第7節】他們就彼此說：「來吧，我們來抽籤，好知道這災禍臨到我們是因誰的緣故。」
約拿醒來並在船長呼喚他後起身是肯定的；但他是否向他的神呼求則不確定；也許他做了：當他禱告完畢，風暴仍在繼續時，水手們彼此說：「來吧，我們來抽籤，好知道這災禍臨到我們是因誰的緣故。」因為，他們注意到風暴中有非常不尋常和超乎尋常之處，而且所有方法，無論是自然的還是宗教的，都無法幫助他們；儘管他們可能知道他們每個人都是罪人，但他們認為他們中間一定有一個臭名昭著的罪人，犯下了某種極其惡劣的罪行，以致招致了神如此程度的憤怒；因此他們提議抽籤，這是向上帝的呼求，以便找出有罪的人。異教徒在必要時使用抽籤，這不僅從世俗作家那裡可以證明，也從聖經中可以證明；例如哈曼和其他神的子民的敵人；以及在基督十字架下的士兵（以斯帖記9:24，約珥書3:3，俄巴底亞書1:11，那鴻書3:10，馬太福音27:35）。德魯修斯（Drusius）引述沙維爾（Xavierus）的記載，說有些異教徒航行到日本和東印度群島的其他地方時，他們會帶著一個偶像，並通過抽籤詢問它應該去哪裡；以及他們是否會有順風；於是他們抽籤，籤就落在約拿身上；這是藉著神至高無上的護理和安排之手，介入了這件事；因為，不論抽籤的使用是否合法，或是否以應有的嚴肅和莊重方式進行，如果使用了；神樂意介入此事，引導籤落在約拿身上，他與約拿有特殊的關係，約拿是他的先知，卻違背了他的旨意；參箴言16:33。敘利亞文譯本譯作「約拿的籤上來了」；也就是說，寫有他名字的紙片，或任何東西，首先從放置籤的容器中被取出。
他們就對他說：「請你告訴我們，
他們沒有立刻以暴怒的方式撲向他，把他扔到海裡；考慮到他們因他而遭受和失去的一切，人們可能會認為這樣的人會這麼做；但他們對他非常尊敬、溫柔和寬大：並懇求他告訴他們，這災禍臨到他們是因誰的緣故：或者更確切地說，如他爾根（Targum）所譯：
「這災禍臨到我們是為了什麼？」
【第9節】他對他們說：「我是希伯來人，
他沒有說猶太人，如他爾根錯誤地翻譯；因為那將是錯誤的，因為他屬於西布倫支派，該支派在以色列王國，而非猶大；他也沒有說以色列人，以免被認為參與了那個民族的偶像崇拜；而是說希伯來人，這是兩者共有的；此外，這不僅表明他來自哪個民族，也表明他所信奉的宗教，以及他的神是誰：我敬畏耶和華，天上的神，就是創造滄海和旱地的。這回答了另一個問題，他的職業或工作是什麼？他是一個敬畏耶和華，事奉和敬拜他的人；正如約瑟夫斯F7 所說，是偉大神的先知，金奇（Kimchi）也持此說；這位大能的耶和華，創造了「諸天」，並居住其中；那場使船隻如此困苦，至今仍在持續的風暴就是從那裡來的：他創造了「海」，現在如此洶湧澎湃，威脅著他們毀滅；以及「旱地」，他們當時多麼希望能在那裡。先知藉著對神的描述，旨在闡明神的本性和作為，並將他與異教徒的神區分開來，異教徒的神只被分配到宇宙的特定部分，而他的耶和華是萬物之主；但當先知逃離神，違背神時，他的敬畏和尊崇在哪裡呢？它並沒有消失，只是沒有被實踐出來。
那些人就大大懼怕，
當他們發現他是希伯來人，並且是希伯來人的神發怒時；他們聽說過許多關於他的事，以及他所行的偉大奇妙之事，現在又親身經歷了他的權能和護理，並且這一切都是因為他逃避神的同在而引起的；因此，既然他們可能想像自己犯了比這更大的罪，那麼他們會怎樣呢？特別是，當他們聽到先知被差遣去宣告尼尼微的毀滅時，這可能會使他們充滿恐懼和驚慌；他們可能從此推斷這事必會發生：對他說：「你做了什麼事呢？」他們驚訝他竟然做出如此愚蠢的事，逃避他所描述的那位神，他是天地海的主；因此無論他身在何處，神都能找到他，抓住他；他們為此責備他，更因為這事使他們陷入如此多的困境和危險：因為那些人知道他躲避耶和華的面，因為他已經告訴他們了；不是他剛上船時，而是現在，儘管之前沒有提及；因為約拿無疑詳細講述了整個故事，儘管沒有全部記錄下來；他如何被耶和華差遣去尼尼微傳達毀滅的信息；他如何拒絕前往，並逃避神的面；這才是風暴的真正原因。
他們就對他說：「我們當向你做什麼，
雖然他們藉著抽籤和約拿自己的承認，知道他是有罪的人；這場風暴是因他而起；但他們不願在未經他同意、他的建議和勸告下對他做任何事；他們意識到他是一位希伯來神的先知，他得罪了神，並且知道他神的旨意和心意，以及他對神的冒犯的性質，以及唯有什麼才能平息神的怒氣，他們懇求他告訴他們應該怎麼做；他們擔心，儘管他們找到了這個人，但他們在處理他的方式上會犯錯，從而使他們所處的困境繼續下去，或者加劇；他們最關心的是擺脫風暴：使海平靜下來呢？」或作「安靜」F8？因為海浪發出可怕的咆哮，高高湧起，令人望而生畏；並以如此猛烈的力量拍打船隻，每時每刻都威脅著船隻的毀滅：（因為海浪翻騰，越來越洶湧）；或作「它去了又膨脹」F9；它被來回攪動，處於極大的騷動中，變得越來越狂暴。約拿承認自己的罪，並為此真心悔改，這還不夠；必須做更多的事情才能平息一位憤怒的神；水手們渴望知道那是什麼。這些話在我們這裡被插入括號中，彷彿是書的作者所加，指出人們請求的原因；但根據金奇（Kimchi）的說法：這些是他們自己的話，給出了他們為何如此催促他知道該怎麼辦的原因，「因為海浪越來越洶湧」F11；或越來越狂暴；這似乎是正確的。
他對他們說：「你們
於是他們向耶和華呼求：他們不是向自己的神明呼求，而是向真正的耶和華，約拿和希伯來人的神呼求。他們現在藉著這護理，以及約拿的講述，對祂有了某些確信，並認識到祂是真神；因此，在將先知投入海中之前，他們向祂發出禱告。他們說：「耶和華啊，我們懇求祢，我們懇求祢！」這重複的語氣顯示了他們禱告時內心的熱切、激動和懇切。他們說：「不要因這人的性命使我們滅亡。」他們內心極度困惑，不知所措；他們知道，如果救他的命，他們就會因風暴而滅亡；而如果取他的命，他們又害怕自己會滅亡；然而他們又不得不這樣做；因此，除了向主禱告，求祂不要因此使他們滅亡之外，別無他法；或者說，不要將此算作他們的罪行，歸算給他們，如下文所述：「不要將無辜人的血歸在我們身上。」因為對他們而言，這血是無辜的；自從約拿與他們同在以來，他沒有對他們造成任何傷害，除了是風暴的起因，使他們蒙受財物損失之外；然而，他們觀察到他並未犯下任何足以致死的罪行；至於他對神的冒犯，他們不足以判斷，必須交由神處理。自然之光教導人們要愛惜同胞的生命，避免流無辜人的血。他們說：「因為祢，耶和華啊，祢是隨己意行事。」在他們看來，約拿被投入海中是神的旨意；這從因他而起的風暴、抽籤的結果、約拿的認罪，以及他作為神的先知在此事上宣告神的旨意，都顯明了這一點。他們不打算解釋這件事；對他們來說，為何如此是個奧秘；但這無非是神所願意的；因此他們希望不會因此受到責備。
【第15節】於是他們抬起約拿，將他拋入海中。他們將他從船艙或船室中抬出來，帶到甲板上；他們抬他，不是違背他的意願，而是完全按照他的同意，並根據他給他們的指示和建議。「他們」，因為不止一人參與此事；很可能有一人或多人抓住他的腿，其他人則將手伸到他的腋下，然後將他投入海中。海的狂浪就平息了。立刻，海面變得平靜；風也停止了吹拂，這是可以推斷的；風暴的目的已經達成，所尋找的人也已找到並獲得，海面便歸於平靜。猶太人F13講述了一個故事，說約拿被放入海中，只到膝蓋，海就平靜了，但當他被拉起來時，海又開始狂暴；第二次到肚臍；第三次到脖子；這都是虛構的；但當他完全被投入海中時，海就不再狂暴了。
【第16節】於是那些人大大敬畏耶和華。這不是像之前那樣的自然恐懼，而是一種宗教性的敬畏；也不是奴役性的恐懼，或對懲罰的恐懼，而是一種敬虔的敬畏；因為他們敬畏祂，不僅因為他們看到祂在興起和平息風暴中的大能，也因為祂在拯救他們方面的良善。他們向耶和華獻祭。這是一種屬靈的祭；是為著從風暴中安全脫險而獻上的讚美和感恩祭；因為他們似乎沒有其他種類祭物的材料；既然他們已經將船上的貨物拋入海中以減輕重量，除非還有什麼適合此目的的東西留下；但更可能的是，如果這要理解為儀式性的祭，那是在他們下船後獻上的，根據亞本以斯拉的解釋；或者他們鄭重聲明，一旦上岸就會獻上；他爾根的解釋也支持此意：
「他們說，他們將獻祭。」
【第17節】耶和華卻安排一條大魚吞了約拿。這並非像猶太人F16所說，是從創世之初就預備好的；因為這不應理解為魚的形成或創造；而是指神的護理安排，使這條魚靠近船隻，張開大口，在約拿被拋入海中時立刻將他吞下。這魚必定很大，才能一口將他吞入腹中，並將他完整地留在肚子裡；海中確實有這樣的大魚，特別是「卡卡利亞斯」（carcharias），或稱狗魚；這與特里同的狗（Triton's dog）相同，據說曾吞下赫拉克勒斯，赫拉克勒斯在其中待了三天；這個神話或許就源於此。在《馬太福音》12章40節中，說這是一條「鯨魚」；但那必須理解為，不是指某種特定魚類的專有名稱，而是泛指所有大魚；否則，嚴格意義上的鯨魚，據說其喉嚨不足以吞下一個人；儘管有些人否認這一點，並聲稱它們有能力做到。關於「巴萊納」（balaena），一種鯨魚，據報導F17，當它感到幼鯨有危險時，會將它們吞入腹中藏匿，然後再將它們吐出；可以肯定的是，鯨魚是一種非常大的魚，如果不是最大的話。老普林尼F18提到有長達六百英尺、寬三百六十英尺的鯨魚；還提到從約帕運到羅馬展示的魚骨，長達四十英尺，被視為奇蹟；據說那是安德羅墨達在約帕被獻祭給的巨魚的骨頭F19；這個故事似乎是從約拿的歷史中演變而來的；索利努斯F20也報導了同樣的事情；無論如何，毫無疑問，有些魚類能夠吞下一個人。尼倫貝爾吉烏斯F21提到在西班牙瓦倫西亞附近捕獲一條大魚，大到一個騎馬的人可以站在它的嘴裡；腦腔可以容納七個人；其顎骨保存在埃斯科里亞爾，長達十七英尺；胃裡發現兩具屍體：他說這魚被稱為「騾魚」（piscis mularis）；但一些學者認為它是前面提到的狗魚；鯊魚也是一種如此巨大的吞噬性生物，卑爾根現任主教F23和其他人將此處的魚解釋為鯊魚；許多作家F24觀察到，鯊魚的胃裡有時會發現人體，甚至穿著盔甲的人體。有些人F25認為這是一條鱷魚，雖然是河魚，但大多在河流入口處，有時會進入海中數英里，並且能夠吞下一個人；有些鱷魚長達三十多英尺；在印度，一條鱷魚的肚子裡曾發現一個穿著衣服的女人F26。約拿在魚腹中三日三夜：這是一個完整的自然日，由二十四小時組成，以及另外兩個日子的部分時間；猶太人沒有其他方式來表達一個自然日，只能用「日與夜」；這與預表相符；即我們的主在墳墓中待了這麼長時間；約拿的經歷是基督受死、埋葬和復活的預表，正如《馬太福音》12章40節所顯示的；因此約拿才如此奇蹟般地被保存下來；這是一個奇蹟，他在此期間沒有在生物的胃中被消化；他沒有在其中窒息，反而呼吸並活著；他能夠忍受生物胃中的惡臭；他還能保持清醒，並處於禱告和讚美的精神狀態；但神的大能有什麼不能做的呢？有些人在這裡開始第二章，這也無可厚非。