耶穌說了這些話，就舉目望天，說：父啊，時候到了；願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。
「這些話」是指耶穌在前面三章所傳講的道、所發表的論述，以及他所賜予的安慰、勸告、指引和教導。
「就舉目望天」：天是神聖威嚴的居所，是他父的寶座。這是一種禱告的姿勢。據說F3拉比坦胡瑪（R. Tanchuma）「**ממיוש וניפ היבגה**（Mymvl wynp hybgh，他舉目望天）」，在聖潔蒙福的神、世界的萬有之主面前說。這表達了基督內心的熱切與深情，以及他對神恩惠的信心；這表明他的心充滿了虔誠和信心，沒有羞恥和懼怕，並且擁有極大的自由、膽量和無畏。
「說：父啊」：或作「我的父」，如敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本所讀；毫無疑問，他使用了「**阿爸**（Abba）」這個詞，意為「我的父」，藉此宣稱他與父的關係和權益。
「時候到了」：指他要離開世界，為他的子民受苦和受死的時候到了，這是在永恆中他與父之間所約定的；為了他子民的救恩，他欣然接受，因此他帶著喜悅和滿足的語氣說話；這時間很快就會過去，彷彿只是一個小時，儘管那是一個極大的苦難、困境和黑暗的時刻，因此也是禱告的合適時機。
「願你榮耀你的兒子」：作為人子和中保；因為作為神，他不需要任何榮耀，也不能有任何榮耀加添給他。這裡指的是在他受死時，榮耀在他身上的一些彰顯：藉著在他一切的憂傷和苦難中扶持他；並帶領他度過這些苦難；使他戰勝了他子民和自己的所有仇敵——罪、撒旦、世界和死亡，並為他們成就了永恆的救贖。在他復活時：不讓他長久留在墳墓中，以致見到朽壞；並在先知和他自己所預言的確切時間使他復活；並差遣天使輥開石頭；並使一些聖徒與他一同復活；並在他身體上施予榮耀，使其成為聖徒復活的模式和典範。在他升天時，他擄掠了那些被擄的；在他坐在神右邊時，超越一切執政的、掌權的；並藉著聖靈澆灌他的門徒，以及神的大能伴隨著他的福音，使其對猶太人和外邦的眾多群體產生果效；藉著這一切，他都得了榮耀，以回應他這項祈求；他的目的是：
「使兒子也榮耀你」：正如他在他整個生命和言行中，以及藉著他的事工和神蹟所行的那樣；現在在他受苦和受死時，藉著他所揀選之人的救恩，神的智慧、恩典、公義、聖潔、能力和信實都得到了極大的榮耀；以及在他之後履行中保職分的其他方面，為他的子民代求，藉著他的僕人傳講他的道和施行聖禮，並有他的聖靈同在，以及藉著他君王職分的施行。
【第2節】正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。
「正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的」：指所有的人，以區別於天使；這些人是墮落的、軟弱的、脆弱的、有罪的、必死的受造物；是各國的人，無論是猶太人或外邦人，以及各種特徵的人，無論是蒙揀選的或未蒙揀選的。然而，他不僅對天使有權柄；他對人的權柄也不僅限於他們的「血氣」或身體，也延伸到他們的靈魂：這權柄是一種治理、安排和審判的權柄；他用公義的杖統治他們，他隨己意在護理中安排他們，並在末日審判他們：這權柄是父「賜給」他的，並非他作為神和創造者所擁有的對萬物的原始權柄，那權柄是自然、本質和非受造的；而是他作為中保所擁有的衍生和委託的權柄，以服務於他職分的目標和目的：正如神藉著賜予他這權柄而榮耀了他，他也再次藉著承認這權柄並為其目的使用它而榮耀他。
「叫他將永生賜給你所賜給他的人」：永生是一種恩賜，並非由於人的功德；事實上，人的行為沒有任何功德，即使是最好的行為也沒有；因為這些行為是事先欠神的，如果做得對，對他沒有益處，不是靠受造物的力量，而是藉著神的恩典完成的，並且與永生不成比例；永生在基督的恩賜中：不僅永生的應許在他裡面，永生本身也在他裡面；它被放在他手中，他來到這個世界，為要使他的子民得著永生；他已經為此預備，並除去了阻礙他們享受永生的一切障礙；他有權柄賜予永生，而他們得著永生的權利是藉著他，藉著他的寶血和公義而來的：他賜予這恩賜的對象並非所有的人，而是父在永恆聖約中賜給他的人，作為他的子民和產業，他的配偶和兒女，他草場上的羊，以及他的珍寶和財富，由他來拯救和享受；父揀選並保守他們在他裡面，並使他們成為他的關顧和責任；基督將這極大的福分賜給這些人，以及他們每一個人；他們沒有一個會失去它；正是為了這個緣故，所有受造物和事物，天上地下所有的權柄，都賜給了他。
【第3節】認識你—獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。
「認識你—獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」：這就是永生，即永生的開端和憑據，通往永生的道路和方法，以及最終必然導致永生的事物。這裡所說的對神的認識，並非藉著自然之光和創造之工對神的認識；因為人可以從這個意義上認識神，卻不認識在基督裡的神，也不認識基督的任何事；是的，人可以口頭上認識神並承認他，卻在行為上否認他，就像外邦人一樣；永生也不是藉此而知，也不與此相關聯：這也不是藉著摩西律法所能獲得的對神的認識，在律法中神被描繪成一位公義和憤怒的存有；在律法中也沒有任何關於神作為在基督裡的愛、恩典和憐憫之神的啟示；也沒有任何關於中保、救主和救贖主的啟示；它既不能顯示，也不能賜予人永生；然而，這裡所說的對神和基督的認識，猶太人卻說F4是關於律法的。
【第4節】我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。
「我在地上已經榮耀你」：這被用作一個理由和論據，說明父為何應當榮耀他：基督親自榮耀了他的父，因為他彰顯並表達了他位格的榮耀；他口頭上榮耀了他，在所有場合都將讚美和榮耀歸於他；他真實地，或藉著行為榮耀了他，而且是藉著各種方式：正如在他的事工中和藉著他的事工；他宣稱他作為先知，他的使命、資格和教義都來自父；他的主要工作是宣告他父的心意和旨意，他的愛和恩典；他也不尋求自己的榮耀，而是他父的榮耀：藉著他的神蹟：因為儘管這些是證明他神性和彌賽亞身份的證據，並彰顯了他自己的榮耀；然而他父的榮耀，特別是他的能力，在其中顯得格外突出，因為他將這些神蹟歸於父；這些神蹟常常是人們榮耀以色列神的途徑：藉著他整個的生命和言行，這完全符合神的旨意；他生命中的每一個行動都指向神的榮耀；特別是他藉著他對父旨意的早期順從，以及父差遣他所做的工作而榮耀了父；藉著他對父家的熱心；以及藉著他對父所施行的信心、盼望和愛等各種恩典：正如藉著他的生命，也在他受死時，甚至在他「在地上」的整個期間；在地上，神曾因人的罪而受辱；在地上，基督現在以人性被貶低，甚至這也是為了神的榮耀；這句話是為了區別於天堂，在天堂，神被天使榮耀，而基督也將很快以他的人性在天堂得榮耀。
「你所託付我的事，我已成全了」：「這事」是指順服神的旨意；毀滅所有屬靈的仇敵，如罪、撒旦、世界和死亡；以及救贖和拯救他的子民，這是「託付」他去做的：他沒有自己承擔，而是蒙召後欣然接受；這是在恩典的議會和聖約中為他預定和安排的；他對此瞭如指掌；儘管這很困難，但對他來說卻是愉快和喜樂的；他沒有放棄，直到他能說「成了」；因為這事是他獨自完成的，沒有人的幫助；而且是如此完全，以至於無可增添；而且是如此堅定地完成，以至於人與魔鬼都無法破壞：他將這事說成已經完成，因為完成它的時候已經到了，而且他確信這事必將成就。
【第5節】父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。
「父啊，現在求你使我同你享榮耀」：不是指他的完全，這些完全他已經擁有，它們以身體的形式居住在他裡面；也不是指他的本性，他在本性上與父合一；而是作為中保，與父在天上的榮耀同在，藉著使他坐在父的右邊，並以榮耀和尊貴為他加冕。猶太人有一個觀念，認為神會將「**הלעם לוש חבכמ**（hlem lv dwbkh Nm，至高榮耀）」賜給彌賽亞君王F7：基督所祈求的榮耀，正如他所說的，是：
「就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」：這與猶太人所用的「**מולעל**（Mlwel）」或「**מולעה מדוק**（Mlweh Mdwq）」詞組相同F8。這不應理解為基督人性的榮耀，抽象地看；因為人性本身並非位格，而是被提升到與神子位格聯合的；因此不能用「我」這個位格特徵來指代；它也不存在於永恆之中；它確實被寫在神的預定之書中，甚至它所有的肢體，當時它們都還沒有實際存在；它被設立在神的思想和旨意中，作為人性的模式和典範；它與神子有盟約上的聯合，或與他有盟約上的實存；在舊約中，基督常被稱為人，因為他頻繁以人的形狀顯現，也因為他道成肉身的確定性；但他直到從童女取了肉身才真正實際地以人存在；因為基督作為人，是女人的後裔，是大衛、亞伯拉罕和亞當的子孫；他被稱為末後的亞當和第二個亞當，在第一個亞當之前他並不存在為人：舊約將他的道成肉身說成是將來的事，受造物不可能在時間之前存在；因為受造物一存在，時間就開始了，時間不過是衡量受造物持續時間的尺度；基督的人性也沒有從永恆與父同在；在世界開始之前，它也沒有榮耀，無論是整體還是部分：這裡也不是指神性抽象地看的榮耀；這種榮耀基督確實從永恆就擁有；他與父一同擁有，與父聯合；確實，在他降卑的狀態中，這種榮耀在某種程度上被遮蔽和隱藏；因為儘管在那種狀態中有些彰顯，但這些彰顯只有少數人看見；因此有些人認為他在此祈求這種榮耀的顯現；但這種榮耀對他來說是本質的，是他自然的權利，不應為此祈求，而且他當時擁有的榮耀與以往一樣多，不可能被暫停：但這指的是他作為神人、中保的榮耀；他不僅被預定為中保，而且從永恆就被真正設立為中保，並被賦予中保的恩典豐盛，並由其他兩個位格賜予他那職分的尊榮和榮耀；現在他祈求他能顯明他所是的，即顯明他既是主又是基督；這將在他升天，坐在神右邊，並澆灌聖靈之後完成。
【第6節】你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。
「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們」：這裡所說的「名」不是指「四字神名」（Nomen Tetragrammaton），即「耶和華」這個名字，猶太人稱之為「**舍姆哈姆弗拉什**（Shemhamphorash）」，並說它是不可言喻的，只能用「**阿多奈**（Adonai）」來發音；他們也談到其他名字，並說F9。
「你從世上賜給我的人」：這不單指他們被賜給他作使徒，也不單指他們在有效呼召中被賜予並帶到他面前，而是指神在永恆揀選和恩典之約中的一個永恆行動；那時這些人被賜給基督，作為他的配偶、他的屬靈後裔和子孫、他草場上的羊，以及他的產業和寶藏，由他來拯救和保守；這既是神方面愛的和關懷的例證，也是基督方面恩典和謙卑的例證，更是對被賜予之人區別性恩惠的例證；因為並非全世界，而是世界中的一部分人，分享了這恩惠。
「他們本是你的，你將他們賜給我」：被賜予的人並非僅僅因創造而屬於父；因為從這個意義上說，其他人也屬於他；他們也不會因此而獨特地屬於他，因為從這個意義上說，他們也屬於子；但他們是藉著永恆揀選而屬於父的，這是父在基督裡獨特的行動，是藉著聖靈的成聖而歸於他的救恩；這些人被揀選成為他獨特的子民，並作為這樣的人被賜給基督。
「他們也遵守了你的道」：指福音，不僅在他們的記憶中，也在他們的心中；他們公開承認福音後，勇敢地抵禦其仇敵，並保守其純潔無瑕；這表明福音就是神的名，向這些人顯明了。
【第7節】如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你來的。
「如今他們知道」：敘利亞文譯本讀作「**תדיע**（tedy，我知道）」；波斯文和哥特文譯本也如此，這與大多數抄本和其他譯本不同，後者讀作「他們知道」，正如我們所譯，即基督的門徒和使徒。
「凡你所賜給我的」：所有屬世的事物，世界及其豐盛；天上地下所有的權柄，或作為中保，為他自己的事工安排萬物的權柄；所有屬靈的事物，恩典之約及其一切祝福和應許，神的靈及其一切恩賜和恩典，為他子民預備的豐盛恩典，是的，永生和榮耀；以及與他中保職分和特徵相關的一切，行神蹟的能力，傳講福音的知識和智慧，為他子民成就救恩的力量；一切使他有資格治理教會和審判世界的事物。
「都是從你來的」：歸因於他的美意和喜悅，藉著他的任命和設立，作為他對基督之愛的例證，使他作為人子和中保得榮耀，並在萬事上居首位，這一切都是為了他所揀選之人的益處：現在他的門徒知道這一切，這必大大堅固基督的使命，使他對他們來說非常合適，使他們對他產生更大的敬意，引導他們以敬佩的眼光看待神的恩典，因為神將這麼多賜給基督是為了他們，並使他們更樂意順從他的命令。
【第8節】因為你所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。
「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們」：不是指命令，而是指教義；這些教義不是人的教義；也不是任何異端邪說；而是聖經中稱為神的教義、基督的教義、使徒的教義，是符合聖經並合乎敬虔的；它們被稱為真理之道、信心之道、公義之道、平安與和好之道、生命與救恩之道，以及福音之道；基督將這些道賜給他的門徒，並賜予他們傳講這些道的恩賜和能力。
「你所賜給我的」：因為基督作為以色列的偉大先知所說的道和教義，並非他自己的，而是他父的；這些道被賜給他，讓他去說和傳給他人，他在這方面是忠心的；約拿單·本·烏茲爾（Jonathan ben Uzziel）F12如此解釋《申命記》第18章第18節中關於彌賽亞先知的經文：神將興起一位先知，其方式如下。
「他們也領受了」：甘心樂意地，帶著敬畏和溫柔，帶著愛和感恩；以至於他們理解並相信這些道，並因此深情地、緊密地依附於這些道。
「又確實知道我是從你出來的」：這不是指他永恆的子職，而是指他作為中保，由父所設立和委任的：他們對此有確切的知識，完全的信心，並真誠地承認和宣稱，他們完全相信他是真正的彌賽亞，而不是冒名頂替者。
「並且信你差了我來」：來到這個世界，尋找並拯救失喪的罪人，救贖所有蒙揀選的人，並成就他們救恩所需的一切。
【第9節】我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。
「我為他們祈求」：這應當理解為基督，不是作為神；因為作為神，他是禱告的對象；他也不需要向任何其他位格禱告；在這種考量下，也沒有任何比他更優越的位格可以向其禱告；而是作為人子和中保：他的禱告並非反對他神性的論據；也不是證明他在神性上比父低劣的證據；因為他禱告不是在他的神性中，而是在他的人性中；儘管這可以歸因於他作為神人的整個位格；因此他擁有這項工作最偉大的資格和能力，他的禱告總是蒙垂聽的：禱告，當歸於基督時，必須限制在他降卑的狀態；聖經從未提及基督禱告，除非他在地上時；他在天上的代求從未用禱告來表達；聖徒到達天上時，也將停止禱告。基督在地上時，是禱告的絕佳典範；是私下獨自禱告的典範；是社會性禱告的典範；為他的門徒禱告，並與他們一同禱告；是頻繁而熱切禱告的典範；是禱告中順服神旨意的典範；甚至是為仇敵禱告的典範：這裡說他為之禱告的人是他的使徒；這表明他們的危險和需要，他對他們的關懷和關注，以及他對他們的愛。
「不為世人祈求」：指世上的居民，世俗不信的部分，他們活在罪中，將被定罪；正如他沒有為他們而死，他也沒有為他們禱告；他為誰作挽回祭，他就為誰作辯護者；除了這些人，他不會以屬靈的救贖方式為其他人代求。
「卻為你所賜給我的人祈求」：這些人是從世界中分別出來的，與世人不同，要藉著他得著永恆的救恩；並要被安全地保守在他的國度和榮耀中；他為這些人禱告，為他們的歸信，為赦免的應用，為他們最終的堅忍和永恆的榮耀。
「因他們本是你的」：不僅是藉著創造，以及作為他護理的關懷對象，更是藉著永恆揀選，以及在呼召中的特殊恩典；這就是基督為他們禱告的原因，也是父應當並會垂聽他禱告的論據。
【第10節】凡是我的，都是你的；你的，也是我的；並且我因他們得了榮耀。
「凡是我的，都是你的；你的，也是我的」：基督所說的不是事物，而是人；否則，他作為神本性的一切完全，以及他作為人所做的一切工作和所教導的教義，都來自他的父；正如他父的一切完全、他的本性、他的名字、他的工作、他的敬拜，都是他的；屬於一方的，也屬於另一方：但這裡指的是人，這些人是神的選民，特別是使徒，他們既屬於他，也屬於他的父；他們藉著揀選、聖約交易、救贖和在歸信中的有效恩典，都屬於他們；這種相互的權益源於本性上的合一、聖約中的一致，以及行動上的結合。
「並且我因他們得了榮耀」：或藉著他們得了榮耀，他們將一切神聖的完全、工作和敬拜歸於他；將他們整個救恩歸因於他，並將一切榮耀歸於他；相信他；在他們的生命和言行中活出與他相稱的樣式；為他的緣故忍受苦難，甘心樂意；並堅守他的福音和聖禮；他將來會藉著他們，並在他們裡面得榮耀，直到永恆。
【第11節】從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你的名保守他們，就是你所賜給我的，叫他們合而為一，像我們一樣。
「從今以後，我不在世上」：在地上；這與他從死裡復活，並與門徒同住一段時間，並不矛盾；也與他在末日回來審判世界，以及與他的聖徒在地上作王一千年，並不矛盾；因為那時的世界將不再是現在的樣子，而將是一個新地，更新、潔淨和精煉，沒有邪惡的居民；其中只居住義人：此外，基督將不再以他當時的處境和所做的工作在世上；其意思是，他既然已經在世上，並且已經完成，或幾乎完成了他所來的工作，他現在正要離開世界；他只剩下很短的時間留在世上；他從死裡復活後，也不會與他的門徒長久同住；而且，既然他的身體同在一直是他們的護衛，保護他們，他為他們承擔了白天的炎熱和重擔，並將一切責備和迫害都歸於自己，現在他要離開他們了。
「他們卻在世上」：並將持續一段時間，他們有許多工作要做，並將暴露在世界的邪惡、陷阱和誘惑中；在那裡他們被恨惡，並容易遭受極大的艱難、苦難和迫害；這表明基督並非只顧自己的榮耀，而忽略了他子民的益處，對他們漠不關心。
「我往你那裡去」：這表示他的死；他的靈魂被交託在他父的手中；他的靈魂和身體一同升到父那裡；他進入天堂，並坐在神的右邊；因此他沒有什麼是為自己祈求的：但他所要離開的門徒卻在他心頭，因此他禱告：
「聖父啊，求你因你的名保守他們，就是你所賜給我的」：禱告的對象是神父，基督的父，也是他子民的父；在向他禱告時，將神視為並以這種關係來稱呼他，是非常恰當的：因為這必會帶來自由、膽量和成功的希望：形容詞「聖潔」非常合適，因為它完全符合本質上聖潔的神；而且基督所祈求的是聖潔和聖潔的增長；以及他的門徒能被保守脫離罪惡：所禱告的人是那些在揀選和聖約中被賜給基督，由他來保守的人，因此他更為他們的保守而懇切：他的請求是，他的父能保守他們脫離世界的邪惡；保守他們不致在試探和苦難中沉淪；保守他們忠於他，忠於他的福音，並在他們之間保持合一；並且「藉著」或「在」他自己的名裡；在其中，在福音的教義中，在神的敬拜中，並在對他的承認中；「藉著」他自己，作為他們周圍的火牆，並藉著他的能力，藉著信心，直到救恩。
「叫他們合而為一，像我們一樣」：在性情、旨意、情感和理解上；這必須理解為不是平等，而是相似；並且這不是指他們與基督的聯合，而是指他們彼此之間的聯合；他們彼此同住，彼此依附，同心合意，懷有相同的目標，並將救贖主的利益放在心上。
【第12節】我與他們同在世上的時候，因你的名保守了他們，就是你所賜給我的；我也護衛了他們，除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。
「我與他們同在世上的時候」：這並不意味著基督現在不在世上，因為他當時仍在世上；而是指他即將離開世界；他在世上停留的時間非常短暫：這也不意味著他不再與他的門徒同在；因為這應當理解為他的身體同在，而不是他的屬靈同在；從這個意義上說，基督與他的子民同在，當他們在地上時，他們也與他同在，當他在天上時：
「因你的名保守了他們」：藉著他父的權柄和能力，在他的教義中：
「就是你所賜給我的；我也護衛了他們」：也就是說，那些被賜給他作使徒的人；
「除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的」：猶大，撒旦之子，他的名字是亞玻倫（Apollyon），毀滅者，他當時正要出賣他的主和夫子；他是被預定要遭受永恆毀滅和滅亡的人，他理應如此；這並非聖徒背道的例子，因為儘管他被賜給基督作使徒，但在永恆揀選中，他並非被賜給基督以得救。
「好叫經上的話得應驗」：這指的是基督保守他的子民，以及他們最終的堅忍，藉此應驗了聖經中關於此的經文；或者更確切地說，是猶大的毀滅，藉此應驗了關於此的經文，特別是《詩篇》第109篇第8節；有些人認為這僅指聖經（包括律法和先知書）的普遍意義，即有些人被揀選得永生，有些人被預定受忿怒；有些人得救，有些人失喪；有些人是神的兒子，有些人是滅亡之子；但這似乎更指與猶大、他的品格、狀況和結局相關的某些特定經文，這些經文在所引用的詩篇中非常明顯地指出。
【第13節】現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。
「現在我往你那裡去」：如《約翰福音》第17章第11節所說，他重複這句話，視為自己極大的幸福，帶著極大的喜悅和快樂，但對他所要離開的人也並非沒有掛念：
「我還在世上說這話」：他在這禱告中所表達的，關於永生的本質，以及他有能力將永生賜給父所賜給他的一切人；關於他所完成的救贖工作，以及因此歸於他的榮耀；關於他所揀選的人，特別是使徒，以及他與父在他們身上共同的權益；以及他為他們所做的一切，向他們啟示福音，藉著他恩典的大能保守他們，以及他對他們未來保守的極大關懷：他在世上時，在他離開他們之前，在他的禱告中提到了這些事；
「是叫他們心裡充滿我的喜樂」：要麼是基督在他們裡面所擁有的喜樂，這喜樂由來已久，至今仍持續著，當他們都安全地被帶回榮耀中，並永遠與他同在時，這喜樂將更充分地表達出來；要麼是基督是其作者和對象的喜樂，這喜樂來自他，並以他為中心：聖徒在基督的位格中歡喜；在他位格的偉大和尊貴中歡喜，他是萬有之上的神；因此他們知道他所做和所受的都達到了目的，他必在天上有極大的權益，他們在他手中必是安全的；在他位格的合適性中歡喜，他既是神又是人，合而為一，作中保；在他位格的豐盛中歡喜，這一切都是他們的，他們樂於看見，喜樂地從中領受，並相信他們不會缺乏；在他位格的美麗中歡喜，他比世人更美。基督所擔任的先知、祭司和君王的職分，他所處的父、丈夫、弟兄和朋友的關係；他的福音和與他的交通，在他裡面恩典的祝福，如平安、赦免、公義和救恩，為信徒奠定了堅實的喜樂基礎；他的死、復活、升天和代求也同樣如此。這在他裡面的喜樂是聖靈的恩典，並伴隨著對基督的信心；它應當是恆常的，但卻常常被打斷；儘管其基礎始終如一；因此它目前是不完美的，但可以增長；它為世人所不知，為聖徒所無法言喻；當它在他們裡面越來越豐盛時，當他們充滿它，並且它充滿榮耀時，就可以說它在他們裡面「充滿」了，這喜樂將在榮耀中得以完全。
【第14節】我已將你的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
「我已將你的道賜給他們」：指福音，以及傳講福音的使命和能力，這就是接下來所說的，即世界恨惡他們的原因；因為這道不是出於人，也不符合肉體的理性；它高舉神的恩典，並摧毀人的誇耀；它反對肉體的利益、世俗的觀點和人的私慾。
「世界又恨他們」：指世上的居民，世俗的人，那些像他們初到世上時一樣的人；他們受世界之神的影響，被世界的靈引導，完全被世上的事物所佔據：這裡主要指的是不信的猶太人，他們對基督和他的使徒懷有不共戴天之仇；基督忠心的僕人和他的肢體，在所有時代和地方，或多或少都遭遇同樣的命運：世人對他們咬牙切齒，暗中圖謀反對他們，內心詛咒他們；對他們所遭遇的任何邪惡都幸災樂禍；貪婪地抓住任何機會來羞辱他們；毫不猶豫
因為他們不屬世界；他們藉著自然出生屬於世界，在未重生之前，與世人為伍；但如今他們蒙召脫離世界，被另一種靈引導，在生活和行為上與世界分別，這就招致了世界的憎恨；因為他們曾屬於世界，現在卻離開了世界，並宣稱不屬於世界；又因為他們敬虔的生活在他們身上打上了獨特的印記，並責備和定罪了世人。
正如我也不屬世界；這並非說基督與祂的子民在源頭上相同；他們是屬土的，祂是從天上來的；他們在世上的行事為人，以及與世界的分別，也不像祂那樣完全；然而，祂與他們之間仍有某些相似之處，他們也與祂有某些符合之處，這使得世界憎恨他們。
【第15節】我並不祈求你將他們從世界取去。這可以指以不尋常的方式，像以諾和以利亞那樣被提；或者在他們壽命未盡之前，以一般的死亡方式取去，純粹是為了擺脫苦難：祂沒有為此祈求；因為祂還有許多工作要他們去做，藉著傳講福音，使罪人歸主，安慰聖徒；讓他們活得更久，對祂的利益最大；這也最能彰顯祂的榮耀，對祂所揀選的子民和教會最為有利。
而是祈求你保守他們脫離那惡者。這惡者可以指罪惡，罪惡是邪惡而痛苦的事，因為它是針對良善的神和公義的律法所犯，並給人帶來毀滅和滅亡；使徒們蒙保守脫離了罪惡，所有聖徒也蒙保守脫離了罪惡；這並非指脫離內住的罪，也不是脫離犯罪的行為，而是脫離罪的轄制，以及脫離因罪而滅亡的永恆沉淪。或者指脫離世界的邪惡；這不是指脫離世上的苦難；也不是脫離世界的羞辱和逼迫；而是脫離世界的邪惡和情慾，以及世上的惡人。或者指脫離那惡者撒但，牠是顯著地、原始地、不變地邪惡；這不是指脫離牠的試探，而是脫離在牠的試探下沉淪，以及被牠吞噬。基督以這種方式為此祈求，表明邪惡是極其可憎、有害且強大的；聖徒因此身處危險之中；他們無力保守自己脫離邪惡；並且唯有主是祂子民的保守者；但這並不暗示基督已放棄對他們的看顧，或力不能及；祂這樣做是表達祂對他們極大的愛，他們對祂何等寶貴，以及祂對他們的關懷和掛念。
【第16節】他們不屬世界，正如我也不屬世界。這些話重複自（約翰福音17:14），在那裡它們被視為世界憎恨他們的原因；在這裡，則表明他們暴露在世界的邪惡之中；在這兩處，都被用作向祂父提出的論據，祈求祂父眷顧他們並保守他們。
【第17節】求你用你的真理使他們成聖。敘利亞譯本以稱呼**אבא**（aba，阿爸，父）來引入這個祈求：所祈求的成聖，是針對使徒們，或者作為話語的僕人，可能指他們為其工作和職分而分別出來；儘管他們從母腹中就被成聖或分別出來，並在基督差遣他們時也如此，但在我們主復活之後，以及祂升天之時，他們將獲得新的使命和恩膏；也指他們為此所具備的資格，即真理的恩典和教義，聖潔的心和生活，以及藉著忠於真理而蒙保守在真理中。或者，這也可能指他們作為基督徒和信徒，意指聖靈成聖程度的更大提升，這在今生是不完全的；因為雖然在基督裡的成聖是完全的，在聖徒身上就各部分而言也是完全的，但就程度而言卻不完全；這從信心、盼望、愛和知識的不完全，從內住的罪存在於最好的聖徒身上，從他們的需要，從他們不宣稱自己完全，以及他們對完全的渴望中可見一斑。成聖是一個漸進的工作，是逐步進行的；這從重生者的特徵中可見一斑，他們先是初生的嬰孩，然後是少年人，之後是基督裡的父老；從比喻中可見一斑，例如種子逐漸發芽生長，以及光芒越來越亮，直到完全的日子；從勸勉人關心其成長和為此祈禱中可見一斑。事實上，成聖是持續進行的，這可以從其所處之手推斷出來；這工作的進展和完成，以及其開始，完全屬於主；而完成此工作的方式和途徑，是藉著或透過福音的真理：
你的道就是真理；阿拉伯譯本讀作「獨特的」真理。這裡指的是福音，之所以如此稱呼，是因為它的源頭，它來自真理的神；也因為基督（祂是真理）在其中所扮演的角色，祂是福音的作者、傳講者、總綱和實質；也因為真理的聖靈默示了它，引導人進入它，使人有資格傳講它，並使它產生功效：又因為它包含所有得救所必需的真理，且除了真理別無他物，特別是那卓越的真理，即唯獨藉著基督得救；又因為它與律法相對，律法只是影子，而福音中的美善之事才是實質：如今，這就是神子民心中成聖工作的開始、增長和持續的手段，也是對其經驗性知識的手段；而這種知識的增長，也越來越使福音的僕人有資格從事他們的聖工和服事，這似乎是這裡主要的目的。
【第18節】你怎樣差我到世上。這並不意味著本質上的不平等，也不意味著地點的改變，也不意味著對祂施加任何強迫，也不意味著對祂的不敬，或與祂父分離的狀態；而是說祂在被差遣之前就已經存在；祂是一個位格，一個與祂父不同的神聖位格；這指的是祂以人性顯現；並表明作為中保，祂擁有神聖的授權和權柄，並非冒名頂替者：祂被差遣到世上所做的事，總體而言是神的旨意；特別是傳講福音，而主要且更特別的是為祂的子民成就救恩：
我也照樣差他們到世上。同樣是去傳講福音：祂已經差遣他們去執行這項任務，不久之後他們將獲得一項新的、擴大的使命來執行這項事奉；祂差遣他們去執行這項工作，意味著對他們極大的榮耀，他們擁有權柄，並具備資格；因此他們取得了成功：他們被差遣去的地方是「世界」；首先是猶太世界，然後是外邦世界，以及世界的每一個部分；祂不願他們被取離世界；在那裡他們必然會遇到羞辱和逼迫；在那裡有神的選民，他們將藉著他們的傳道而歸主；因為他們被差遣到那裡的工作，是開盲人的眼睛，使人從黑暗轉向光明，從撒但的權勢歸向神，使他們可以領受罪的赦免，並在那些成聖的人中得著產業：現在，雖然基督被祂父差遣與使徒們被祂差遣之間沒有平等，但卻有相似之處；在他們的源頭上有一致性，兩者都是神聖的，都具有權柄；在他們被差遣的地方，即世界；以及在他們的工作上，即宣揚神的旨意：所有這些都構成了一個強有力的論據，使祂父眷顧這些人；因為他們身處一個憎恨他們的世界，他們需要神聖的能力和保護；身處一個邪惡的世界，他們需要成聖和保守；並且有這樣的工作要做，因此他們需要神聖的幫助和恩典的持續供應。
【第19節】我為他們的緣故使自己成聖。這不應理解為祂使自己聖潔；因為祂從未是罪人，因此不需要成聖：祂被造像我們一樣，卻沒有罪；祂看起來像罪人，但卻不是；祂被誹謗、指控和對待為罪人，但祂是完全聖潔，沒有任何罪惡；作為神，祂本質上是無限聖潔的；作為人，祂在受孕和出生時是聖潔的；祂被聖靈充滿，在祂的生命和死亡中都是聖潔的：更確切地說，這可能指祂被分別出來，為祂作為中保的職分而分別為聖，這雖然是由父所做，並歸於父（約翰福音10:36）；但也可以歸於祂自己；因為祂自願將自己獻身於這項工作，並欣然接受了它：儘管似乎最好將其理解為祂為祂的子民，並代替他們獻上自己為祭，這暗示了律法下的獻祭，獻祭的行為被稱為成聖（出埃及記13:2，出埃及記13:14，出埃及記13:15）；又因為祂的獻祭是聖潔的：祂所成聖或獻上的是「祂自己」：不是祂的神性，而是祂的人性，祂的身體和靈魂；並且這些與祂的神聖位格聯合；這使得祂的獻祭優於所有其他獻祭，也是其功效和能力的真正原因；這也表達了祂極大的愛。祂自己也是成聖者或獻祭者，這表明祂是一位祭司，並且祂對自己的生命擁有權柄，祂是自願獻上生命；據說祂在當時這樣做，是因為祂被獻上的時間非常接近，而祂目前的禱告和代求是祂祭司職分的一部分。祂這樣做不是為了自己，也不是為了天使，也不是為了所有人，而是為了祂的門徒，與世界分別開來；不僅是為了使徒，也是為了所有父所賜給祂的人；並且是作為他們的替代者和擔保者，代替他們：
使他們也因真理成聖；也就是說，他們所有的罪都被贖清，他們所有的罪咎和污穢都被潔淨，藉著基督自己和祂的獻祭，祂就是真理；或者「在真理中」；這可以翻譯為，真實地、確實地，與律法上的獻祭相對，律法上的獻祭贖罪不是真實的，只是預表性的；或者藉著真理的福音，帶來基督寶血和獻祭贖罪的好消息，而聖靈將這消息印證在良心上，帶來安慰和喜樂。
【第20節】我並不單為這些人祈求。指祂身邊的使徒和門徒，祂在約翰福音17:19中曾特別為他們的保守和成聖祈禱；現在，為了不讓人以為這些人是祂唯一的寵兒，是祂唯一關心的人，祂的代求和獻祭僅限於他們；祂補充說：
也為那些因他們的話信我的人祈求。基督是真信心的對象；這種信心不僅僅是對基督的任何真理在心智上的認同，例如祂是神的兒子，是世界的彌賽亞和救主；而是一種對祂屬靈的看見，看見祂作為救主的必要性、合適性和適切性，一種走向祂、抓住祂、並依靠祂得生命和救恩的行動；而傳講福音是其工具性的手段：這確實是神的恩賜，是永恆揀選的果實，並藉此得以確保；因此我們的主知道，在所有世代中，將會有許多人藉著話語的傳道而信祂；祂為這些人，為他們的歸主，以及福音對他們靈魂的益處而祈禱。
【第21節】使他們都合而為一。這可能指他們在信仰上和對基督的認識上合一；因為所有真正經歷過的人都認同一個信仰：他們藉著同一位聖靈重生，並在他們裡面成就了同一項恩典工作；雖然他們沒有相同的亮光程度和屬靈知識的量度，但他們在福音的主要點上，即唯獨藉著主耶穌基督得救，是意見一致的；這種在信仰教義和其主要條款上的一致性，關於基督的位格和職分，對於他們在教會團契中舒適地同行，以及更榮耀地一同敬拜神，是絕對必要的；這在末後的日子將會更加明顯，那時聖徒將會眼對眼地看見。同樣，這裡也可能指情感上的合一，彼此相愛，這是一切完全的聯絡，是重生的證據，是基督徒信仰的標誌，是教會團契的美麗，也是抵禦共同敵人的屏障和保障；沒有它，社會敬拜和彼此服事將會被忽視或冷淡地執行。此外，這個祈求可能也關乎在末日將所有聖徒聚集在一起，成為一個在信仰和愛中聯合的身體；作為一個蒙召的長子總會和教會；作為一個羊圈，基督是其元首、救主和牧者：
正如你父在我裡面，我也在你裡面。父與子之間存在著相互內住，他們在性情和本質上，在能力和旨意上，在理解和情感上都是一體的；這種聯合，雖然無限超越人類之間任何形式的聯合，或人類所能想像的，卻是聖徒彼此之間以及與神聖位格聯合的典範；這必須理解為不是平等，而是相似：
使他們也在我們裡面合而為一：所有蒙揀選的人都與神和基督聯合，這種聯合已經完全，無需祈求；他們都蒙神以永恆的愛所愛，藉此他們與神不可分離地合一；他們都在基督裡蒙揀選，作為元首中的肢體，並作為他們的中保、擔保者和代表，在盟約中與祂聯合；因此祂取了他們的本性，站在他們的位置上，使他們親近神。在歸主時，聯合得以顯明，那時人們公開顯明在基督裡；作為永恆之愛的果實和結果，他們被慈愛吸引歸向祂；當所有蒙揀選的人都被帶入時，這種聯合將會更加榮耀地顯現，那時神將在萬有中作萬有，這正是基督在此所祈求的：
使世人可以相信你差了我來。或者指世上其餘蒙神揀選、尚未蒙召的人；或者更確切地說，指世上邪惡和被遺棄的部分，特別是猶太人和自然神論者：他們將在末後的日子看見聖徒在教義、敬拜和情感上的和諧與合一；當所有蒙揀選的人都被聚集在一起時，不僅他們彼此之間的聯合，而且他們與神聖位格的聯合也將清楚顯現；那時他們將相信，並被迫承認，耶穌是真正的彌賽亞，是神所差遣的，並非冒名頂替者。
【第22節】你所賜給我的榮耀。這不是指祂神性的榮耀；這與祂父的榮耀相同，是祂憑著本性所擁有的，而非藉著恩賜；也不能傳達給受造物；這會使他們在神性上合一，如同三位一體合一，這並非本節末尾表達的目的：也不是指祂作為中保的榮耀，這榮耀祂在創世以前就與父同享；這確實是父所賜給祂的，但並未賜給聖徒：也不是指行神蹟的榮耀；基督擁有這榮耀，作為人，祂從父那裡獲得，並藉此彰顯祂自己的榮耀；祂將這榮耀賜給祂的門徒；但並非所有屬祂的人都擁有過，有些不屬祂的人卻擁有過：更確切地說，這裡指的是福音，福音因其作者、內容和主題，因其教義，因其所啟示的恩典祝福，因其所包含的應許，以及因其對人靈魂的功效和益處而榮耀。這福音是賜給基督的，祂也將它賜給祂的門徒：
我已賜給他們；正如祂將所賜給祂的話語賜給他們一樣（約翰福音17:8），
使他們合而為一，正如我們合而為一。因為福音是賜給使徒的，現在仍是賜給其僕人的，為要使人歸於信仰的合一，為要成全聖徒，為要建立基督的身體：或者，這裡指的是基督為祂的子民所掌管的恩典和榮耀的豐盛。這是基督作為中保榮耀的一個重要分支，即充滿恩典和真理；這是父所賜給祂的，也是祂傳達給祂子民的；甚至是聖靈，以及各種恩典和每一樣供應；這極大地促進了聖徒彼此之間的合一：是的，永恆的幸福常常被稱為榮耀；這榮耀是賜給基督的；祂將它掌握在手中，可以賜給他人；祂確實賜予它，賜予對它的看見，對它的權利，對它的合適性，對它的保證，對它的一些預嘗，以及對它的一種擁有；因為聖徒已經擁有它，至少在祂裡面；祂將賜予他們實際的享受，這一切都是為了他們完全和完美的合一，成為一個榮耀的教會，沒有斑點皺紋或任何類似的東西。
【第23節】我在他們裡面。基督在祂的聖徒裡面；這不是指祂作為無所不在的神，在全世界裡面；也不是指祂作為創造主，在每個人裡面傳達自然之光；也不是指祂在人性裡面，人性與祂的神聖位格聯合；也不是指祂被局限在某處，排除祂在其他地方的存在；因為祂在天上，祂的寶血在幔子裡面，祂的義在我們外面：但祂以恩典的方式在他們裡面，在重生中；那時祂向他們顯現，在他們裡面成形，進入他們裡面，佔有他們，傳達祂的恩典，賜予與祂自己的團契，並住在他們裡面；不僅藉著祂的靈和恩典，而且親自，如同頭在肢體裡面，如同家主，如同他們的君王；這是降卑之恩的例證，是神選民所獨有的：因此他們所有的聖潔和豐盛；他們也永不滅亡；他們的身體將從死裡復活，並與他們的靈魂重新聯合，基督將以榮耀的方式在他們裡面，直到永恆：
你在我裡面；父在基督裡面，不僅藉著本性的聯合，也不僅僅是作為中保，以恩典的方式在祂裡面；而是祂將永遠在榮耀中藉著祂顯現自己，這正是這裡所祈求的：
使他們在合一中得以完全；這不是指他們的稱義，那已經是完全的；也不是指他們的成聖，那將會是完全的；而是指在榮耀中的完全，那時他們將在知識、聖潔、平安、喜樂和愛中完全：或者更確切地說，是指他們人數的完全，那時恩典的整個揀選將在重生、成聖和得榮耀中完成：
使世人可以知道你差了我來：如前所述；（參見約翰福音17:21的吉爾注釋）；
並且你愛他們，如同你愛我一樣。東方譯本，敘利亞語、阿拉伯語、波斯語和衣索比亞語，都這樣讀：「並且我愛他們，如同你愛我一樣」；這與所有希臘語抄本和其他譯本相反，它們的讀法與我們相同。父愛基督，如同愛自己的兒子，也如同愛中保；所以當祂取了人性，並順服祂的旨意，無論是行事還是受苦時，祂都愛祂；當祂父離棄祂，將祂的忿怒傾倒在祂身上，以及當祂為羊捨命時，祂也愛祂。祂愛祂作為中保的例子是，祂將萬物交在祂手中，向祂顯明祂所做的一切，不向祂隱瞞任何事，並指定祂為唯一的救主，教會的元首，世界的審判者。這種愛的本質是，它是從永恆而來；是一種滿足和喜悅的愛；它是特別而獨特的，不變且不可分離的，並將永遠持續：現在神愛祂的子民，如同祂愛祂的兒子一樣；祂愛他們不僅僅是作為受造物，作為亞當的後裔，或作為他們自己，而是作為在基督裡的人。祂愛他們的例子是，在基督裡揀選他們；在祂裡面與他們立約；差遣祂到這個世界，為他們成就救恩；藉著祂的恩典使他們活過來並呼召他們；之後祂照顧他們，供應他們的需要，在試探下支持他們，將他們從苦難中解救出來，並使萬事互相效力，叫他們得益處；所有這些都加上祂為他們所做的預備，無論是今生還是永恆。這種愛的本質與祂對基督的愛相同；它是從永恆而來；是一種極大的喜悅和快樂的愛；它是特別而獨特的，不變的，並將永遠持續：祂愛他們的原因與愛祂兒子不同；這個「如同」不應被認為表示平等，而是相似和次序。
【第24節】父啊，我願你所賜給我的人。這不是指全世界，而是一群蒙揀選的人；不僅僅是使徒，也不是作為使徒；也不是信徒，也不是作為信徒，因為作為信徒他們並未被賜給基督；也不是作為在有效呼召中被考慮的人；而是作為神的選民，藉著祂恩典的永恆行動；那時他們被賜給基督作為祂的兒女，作為祂的新婦，作為祂的教會，作為祂手中的羊，作為祂的產業，並由祂保守；這藉著他們的呼召和歸主而得知：這些話語的表達形式，與其說是懇求，不如說是要求；它們是基督旨意的宣告，祂堅持這是祂的權利，基於祂的買贖，以及祂與父之間為那些賜給祂的人所訂立的盟約交易：使他們
與我同在，我在哪裡。這不是指祂當時在哪裡，除非是指祂作為無所不在的神，當時在天上；儘管祂更可能是指祂作為人，在復活之後將在哪裡，以及聖徒的靈魂在死後將在哪裡；以及當他們復活時，靈魂和身體都將在哪裡；這對基督和祂的子民來說都是可取的；這是擺在祂面前的喜樂，也是他們彼此安慰的，他們將永遠與祂同在：
使他們看見你所賜給我的榮耀；這不是指祂神性的單純抽象榮耀；這榮耀既未賜給祂，也非他們所能看見的；而是祂作為中保的榮耀：這榮耀在祂肉身的日子，雖然不完全，但被一些人看見了；在福音的鏡子中，信徒現在對它有一些看見，並藉著信心看見、知道並確信基督在天上得了榮耀；但將來聖徒將親自，用自己的眼睛看見祂的本相，並與祂一同顯現在榮耀中；這種看見祂的榮耀將是親近的，而非遙遠的，是歸屬的、同化的、喜樂的、滿足的，並將永遠持續：
因為你愛我，是在創世以前。這被提及，既是解釋為何賜給祂這樣的榮耀，因為祂父從早期就愛祂作為中保；也是一個論據，說明祂為何可以期望被聽見和回應，因為祂在祂父的感情中擁有權益，這感情從永恆就強烈地傾向於祂；也因為祂所求，或者更確切地說，所要求這些事的人，也分享了同樣古老的愛。
【第25節】公義的父啊。神在所有神聖位格中都是公義的：父是公義的，子是公義的，聖靈是公義的：祂在本性上是如此；公義是祂本性的一個完全；祂在祂所有的旨意和應許中都是如此；在祂所有的護理和恩典的道路和工作中都是如此；在預定、救贖、稱義、赦罪和永恆榮耀中都是如此。基督使用這個稱謂，是作為一個理由，說明祂為何可以公正地期望祂為自己和祂的子民所提出的一切祈求和要求都會得到重視：
世人卻不認識你；不信的猶太人，和拜偶像的外邦人，惡人，無論是哪一種，都不認識神：他們不認識父，也不認識子，也不認識聖靈；雖然他們可能知道神性，或者知道有一位神，但他們不認識在基督裡的神，也不認識作為基督的父的神，或作為他們在祂裡面之父的神，也不知道與祂相交是何等一回事；他們也不以屬靈的方式認識神的任何事；這顯示了人本性上的黑暗和盲目，神聖啟蒙的必要性，以及沒有神聖啟蒙的人的悲慘狀態：
惟我認識你；祂的本性、完全和榮耀，祂隱秘的思想、旨意和計劃，祂的聖約、應許和祝福，祂對祂子民的愛、恩典和美意，祂全部的心意和旨意；祂必然認識，因為祂與祂合一，並在祂懷裡；
這些人也知道你差了我來；指祂的門徒和使徒，祂將他們與世人區分開來；這些人認識差遣祂的父，也知道祂是父所差遣的；他們知道父差遣祂的愛，祂被差遣的方式，以及祂被差遣的目的，即人的救贖；他們承認這一切，這使他們有義務信靠祂，愛祂，並頌揚祂的恩典；基督以此作為一個論據，懇求父關心他們。
【第26節】我已將你的名指示他們。祂自己，祂的本性，祂的完全，特別是恩典和憐憫，祂的心意和旨意，祂的福音；（參見約翰福音17:6的吉爾注釋）。基督是宣告這一切的非常合適的人，因為祂從永恆就與祂同在，並在祂懷裡；父在祂裡面做一切事，祂的名在祂裡面；祂是忠實的見證人；除了在基督裡並藉著基督，任何關於神的事都無法得著救贖性的認識；這裡特別指使徒們，儘管對於所有賜給基督的人，他們是祂的兒女和弟兄，祂也向他們宣告神的名，這同樣是真實的：
並且還要指示他們；在祂復活之後，在祂與他們同住的四十天裡，以及在祂升天之後，當祂以如此豐盛和非凡的方式將祂的靈傾倒在他們身上時，祂將更完全地指示他們；並且祂將向他們以外的人，即外邦世界，宣告；在末後的榮耀中，以及向所有信徒，祂將越來越多地宣告：
使你愛我的愛在他們裡面。也就是說，神愛祂兒子作為中保的愛，這種愛的感受可能在他們裡面並存留，之所以提及，是因為他們蒙父以同樣的愛所愛，並分享這愛所有蒙福的結果，他們藉著基督宣告祂父的名給他們，而獲得對這愛的認識和感受；他們將在天上永遠對這愛有更深的感受，並沉浸其中：
我也在他們裡面；住在他們裡面，在他們裡面安居；不僅藉著祂的靈和恩典在此，而且藉著祂榮耀的同在在將來；那時他們將被帶到祂父的家，看見祂的榮耀，並永遠與祂同在。