約翰福音 第十六章
【第1節】我已將這些事對你們說了：這是關於世人對他們的憎恨與逼迫，以及世人對他們教義的輕視。基督認為，預先告知他們這些事是合宜的，好讓他們有所預期，得以預備，並能堅固自己以抵擋這些事；
免得你們跌倒：祂說這些事的用意，並非要使他們灰心，而是要防止他們因此跌倒，或因此而失敗。困難若出其不意地臨到人，會更沉重地壓在他們心上，他們也更容易因此跌倒，並在其中失去耐心；而預先的告知則能避免這種情況。如果基督沒有提及這些將要臨到門徒的事，這些事可能會使他們驚訝，成為他們的絆腳石；也可能引誘他們放棄對祂的信仰，並停止他們的傳道工作；然而，由於他們事先得知這些事，這些事對他們來說就不那麼令人震驚了。這顯示了基督對門徒溫柔的關懷，祂多麼小心地移除一切可能使他們跌倒的機會，或可能成為他們絆腳石的事；這也教導我們在這種或任何其他情況下，應當彼此以同樣的方式行事。
【第2節】他們要把你們趕出會堂：猶太人已經立了一條律法，凡承認耶穌是彌賽亞的，就必被趕出會堂；他們也已經將這條律法實施在那個被基督醫治的盲人身上，因為他公開承認對基督的信心；這在百姓中造成了極大的恐懼，以至於許多相信耶穌是真彌賽亞的首領，都不敢承認祂，因為這條律法；因為他們無法忍受被視為異端、叛教者和最卑劣之人的想法和待遇：因為這種被趕出會堂，並非較輕的逐出教會，那稱為**נִדּוּי**（Niddui，分離），是暫時與特定會堂的「分離」；而是更嚴重的逐出教會，無論是透過**חֵרֶם**（Cherem，咒詛）或**שַׁמָּתָא**（Shammatha，革除），當一個人被從整個猶太教會（常被稱為會堂或百姓的會眾）中剪除，並被定罪和交付給徹底的毀滅時，這就是他們教會權力、他們的憤怒和惡意所能達到的最高點；使徒們將會面臨這種情況；不僅如此，他們甚至會被暴徒奪去生命，而這些暴徒卻假借對上帝的熱心和宗教利益之名。
並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。因為這不應理解為他們被交到民事官員手中，並由他們的命令審判、定罪和處死，而是指他們被一群稱為「狂熱者」的人謀殺；這些人聲稱效法非尼哈，每當他們發現任何人犯了死罪，如偶像崇拜、褻瀆，或他們認為是死罪的行為時，就立即攻擊他，毫不猶豫地殺死他；他們對這種行為無需向任何法庭負責，而且這種行為被認為是值得稱讚的：司提反這位首位殉道者就是以這種方式，被這些惡徒奪去了生命；因為儘管他們將他帶到公會面前，並唆使證人誣告他，但當他在自辯中說出這些「狂熱者」解釋為褻瀆的話時，他們就立即衝向他，將他趕出城外，用石頭將他打死；而且顯然沒有得到公會的任何許可或授權：這些人被認為是好人，是熱心的，**קִנְאַת לְשֵׁם הַמָּקוֹם**（kinat leshem hamakom，為上帝的榮耀而發熱心）F25；他們對這種屠殺和不人道的行為感到非常自豪，並認為，正如我們的主在這裡所說的，他們「事奉神」；或者如敘利亞譯本所譯，**דְּקֻרְבָּנָא מְקָרְבִין לֵאלָהָא**（dequrbana meqarbin le'elaha，獻祭給上帝），阿拉伯語和衣索比亞語譯本亦同：事實上，這是猶太人的一條規則F26，他們根據非尼哈的例子制定了這條規則；
【第3節】他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。基督在此揭示了猶太人對使徒們狂熱熱心的真正根源，即將他們趕出會堂並奪去他們的生命；這純粹是出於對父和祂自己的故意無知；
因為他們不認識父，也不認識我；儘管他們誇耀自己認識上帝；然而他們不認識祂是基督的父和差遣者，至少他們不願承認祂是如此：也不認識耶穌是真正的彌賽亞，是父所差遣來救贖和拯救祂的百姓脫離罪惡的；既然他們既不認識父，也不認識基督，那麼他們不認識、不承認基督的門徒，並以惡劣的方式對待他們，也就不足為奇了；他們的熱心不是按著知識的，而是盲目和誤導的：提及這一點，並非要減輕或開脫他們的罪，儘管這表明他們並非無法獲得憐憫，因為他們，正如使徒論及自己所說的，「是因不信而無知地行了」（提摩太前書1:13）；而是作為一個論據，勸導門徒以忍耐承受他們的惡待，並憐憫他們，為他們禱告。
【第4節】但我將這些事告訴你們：基督詳細闡述了這個令人不快的主題，更具體地列舉了祂的使徒們將為祂的名所要忍受的苦難：
叫你們到時候：有些抄本讀作「他們的時辰」；《武加大拉丁譯本》、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都如此翻譯；也就是說，惡人被允許發洩他們一切憤怒和惡意的時辰：
可以想起我對你們說過。這可以大大堅固他們對祂是全知上帝和真彌賽亞的信心，並鼓勵他們信賴祂的誠實和信實；既然祂所說的惡事臨到他們，他們就可以希望、相信並期待祂所應許的一切美事都將成就；這也促使他們以更大的耐心忍受苦難，因為這些苦難是上帝所命定，並由他們的主和夫子預言的。
基督又補充說：
這些事我從起頭並沒有告訴你們；當祂最初呼召他們作祂的跟隨者時，並沒有這樣說；因為雖然當祂按立他們，並差遣他們到猶太各城傳福音時（這是在祂以恩典呼召他們之後的一段時間），祂確實告知他們將會遇到一些麻煩和考驗；例如他們將被眾人憎恨，從這城被逼迫到那城，在會堂裡被鞭打，被交到公會，並被帶到君王和官長面前；參見（馬太福音10:17-19）；然而，祂並沒有像現在這樣，如此充分和清楚地講述這些事：祂這樣做的原因是：
因為我與你們同在：因此，祂從未如此充分和清楚地講述他們的苦難，因為祂與他們同在，並將這些苦難承擔在自己身上；事實上，當祂與他們同在時，猶太人的憤怒和惡意主要不是針對祂的門徒，而是針對祂自己；祂也沒有因為同樣的原因，如此詳細地講述保惠師，以及他們將從祂那裡得到的安慰，因為他們當時沒有將來會有的考驗，所以他們有祂作他們的安慰者。
【第5節】但如今我往差我來的父那裡去：這些話似乎屬於（約翰福音16:4），並包含一個理由，說明基督為何現在談論祂門徒的試煉和苦難，因為祂要離開他們到父那裡去；當他們成為祂在世上事務的領袖時，他們也將更容易成為世人憤怒的目標：
你們中間並沒有人問我：你往哪裡去呢？彼得確實問過這個問題（約翰福音13:36）；但他的意思是，祂要去國家的哪個地方？祂要去哪個隱秘難尋的地方？他沒有想到祂要離開世界，或到天上去見父，因此沒有詢問此事；當基督向門徒暗示祂要去父的家，為他們預備住處時，他們似乎不明白祂的意思（約翰福音14:2, 14:3, 14:5）。他們也沒有問祂所說的父的家是什麼意思，或祂要去預備的那些住處是什麼，以及祂將為自己和他們所擁有的榮耀是什麼；他們既沒有問祂要去的地方，也沒有問去那裡的路，也沒有問在那裡將要享受的幸福。
【第6節】只因我將這事告訴你們：關於被猶太人憎恨和逼迫，被趕出會堂，以及喪失生命；特別是關於祂的離去，或失去祂肉身的同在：
你們就滿心憂愁；祂不在的悲傷如此佔據了他們的心靈，攫住了他們靈魂的一切能力和官能，並完全佔據了他們所有的思想，以至於他們沒有一個人想到要詢問祂要去的地方，或祂將進入的狀態；如果他們對此有正確的認識，那將大大有助於減輕他們的悲傷，平靜他們的心靈，使他們對祂的離去感到安心和順服。
【第7節】然而，我將真情告訴你們：基督本身就是真理，不可能說出別的；但祂使用這種說話方式，是為了引起門徒的注意，並使他們相信祂將要說的話，而這些話他們並不容易相信；那就是，無論他們因祂的離去而多麼悲傷和憂愁，祂所能告訴他們的一個更大的真理是，這將對他們真正有益和有利：
我去了是與你們有益的；基督的死在這裡，如同在祂這些講論中的許多其他地方一樣，被表示為離去、離開、一種旅程，確實是所有人類共同的旅程；死亡是世上所有人的道路，基督也按照與父的約定走了這條路；死亡的幽谷是一條黑暗的道路，對基督來說也是如此，祂在黑暗中離去，在父的臉隱藏之下；這是人歸到他永遠的家，而且是一段漫長的旅程，直到他在復活的早晨歸來；儘管對基督來說，這是一段短暫的旅程，祂在第三天復活了。這個詞組暗示了祂離開的地方和人，這個世界和祂的門徒；以及祂去的地方和人，墳墓、天堂、祂的父、聖靈、天使和榮耀的聖徒；它表達了祂死的自願性；祂不是被帶走，也不是被推走，也不是被迫離去，而是祂自己離去的；這是一種非常輕鬆和熟悉的表達死亡的方式，大大減輕了死亡的恐懼和恐怖；它只是從一個地方移動到另一個地方，就像從一個房子、城市或國家移動到另一個地方一樣；這表明死亡並非人的身體或靈魂的毀滅，而只是將他從一個地方和狀態轉移到另一個地方。現在，基督的死是合宜的，不僅對祂自己（祂沒有提及這一點；祂更關心祂百姓的幸福而非自己的幸福），而且對祂的門徒和所有信徒來說也是如此；因為藉此，許多本來會臨到他們的惡事得以避免；例如神聖公義的沉重打擊、律法的咒詛和定罪、上帝的憤怒和報應，以及永恆的死亡、毀滅和滅亡；同時，許多美事也因此為他們獲得；例如他們靈魂從罪、律法、地獄和死亡中得贖；平安、和好與挽回祭；他們一切罪惡的完全和自由的赦免，永恆的義，以及永生。此外，基督的離去對祂的百姓是合宜的；因為祂去為他們開闢了一條通往至聖所的路，藉著祂的血；以他們的名義和地位佔有天堂；為他們預備榮耀的居所；在上帝面前為他們顯現；作他們的代求者，為他們代求一切美事；處理他們與上帝之間的一切事務；照顧他們的事務；呈上他們的請求；消除一切指控和控告；並為他們求取並實施一切恩典的祝福。經文中特別提到的，關於其合宜性的一個例子，就是聖靈的差遣和降臨：
我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。聖靈在基督死前，在某種意義上已經降臨；祂在萬物從無到有的創造中顯現，作為與父和子共同的創造者；祂作為預言之靈降臨在受啟示的作者和其他人身上；舊約聖徒已領受祂作為信心的靈；祂已無量地賜給道成肉身的基督，門徒也已分享祂的恩賜和恩典；但祂尚未以祂後來所特有的方式降臨；作為父的應許，基督的榮耀者，祂百姓的安慰者，真理的靈，以及世人的責備者：有理由說明，為何聖靈在基督死前不能以那樣的方式降臨，而是在基督死後才降臨。三位一體中三位神格的次序，以及人類救贖的經世三一，要求遵循這樣的方法；即父首先，並在一段時間內，更特別地顯現；其次是子，然後是聖靈：此外，我們的主自己也給出了一個理由，說明為何聖靈「還沒有賜下，因為耶穌尚未得榮耀」（約翰福音7:39）；而聖靈作為安慰者和真理的靈的降臨，是透過基督的代求和差遣而來的；因此，祂先離去是合宜的，以便差遣祂；除此之外，如果基督沒有離去或死亡，聖靈就沒有什麼可做的了；沒有血可灑；沒有義可啟示和帶來；沒有救恩可應用；也沒有基督的任何事物和恩典的祝福可取用和顯明；所有這些都歸因於基督的死，這顯示了其合宜性：基督的死對於差遣聖靈給祂的門徒的合宜性是顯而易見的；因為藉此，他們在各種苦難中得到安慰和支持；被引導進入一切真理，從而為他們的傳道工作做好準備；並在其中獲得豐盛的成功，因為那工作伴隨著聖靈和能力的明證。
【第8節】祂既來了：這裡聖靈的降臨，主要指祂在「五旬節」那天降臨在使徒們身上；正如歸於祂的，以及當時由祂所行的事，清楚地表明；儘管它也可以包括祂伴隨著福音的傳講，在所有後世的時代，進入祂百姓心中的歸信工作：
就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。「世人」在這裡主要指猶太人；基督親身所在的世人，他們不認識祂，不相信祂，拒絕祂為彌賽亞，憎恨並逼迫祂，甚至致死；儘管這並不排除外邦人，即臥在惡者手下的整個世界；因為兩者都參與並關心這些事，並因此受到責備；這種「責備」，由於可能涉及不同的人，可能既指那些沒有伴隨歸信並導致救恩的責備和定罪，也指那些有能力、屬靈並達到救恩目的的責備：聖靈被說成要責備的幾件事，在接下來的經文中重複出現，並附有理由或具體說明，將在那裡加以考慮。
【第9節】為罪，是因他們不信我。這裡主要指的「罪」，是猶太人不信、拒絕並釘死基督的罪；聖靈藉著彼得在「五旬節」那天，向他們指控並充分證明了這罪；祂提供了如此清晰的證據，並在他們的心靈和良知中產生了如此強烈的定罪，以至於他們心被刺透，喊著說：「我們當怎樣行？」(使徒行傳2:23, 2:36, 2:37)；儘管這段經文可以應用於聖靈藉著聖道事工在人靈魂中進行的日常工作；因此它也可以包含對各種罪的定罪，例如原罪和本罪，特別是不信的罪：因為聖靈使人確信本性的罪惡和敗壞，人心的邪惡和瘟疫，以及住在人裡面的罪；祂如何遍及人靈魂的一切能力和官能，使人及其事奉在上帝眼中都不可接受，令人厭惡，使人自己絕望無助，並應得祂的憤怒和不悅：祂也使人確信本罪和過犯，表明它們是違背上帝律法的，是針對上帝自己犯下的；它們應得死亡，甚至是永恆的死亡；上帝的憤怒已向它們顯明，並因此臨到悖逆之子；而且除了藉著基督的血，沒有任何贖罪或潔淨：祂也使人確信不信的罪，這裡特別提到：顯示其邪惡的本質和後果，對於享有福音啟示的人來說；那些不信彌賽亞的人，將死在他們的罪中；凡不信祂的，必被定罪；信基督對於救恩是必要的，沒有它就沒有救恩。
【第10節】為義，是因我往父那裡去。這裡所說的「義」，從字義上講，首先是指基督個人的義。猶太人曾誹謗祂是惡人，說祂自己是罪人，是稅吏和罪人的朋友；說祂犯了褻瀆和煽動叛亂的罪，與撒旦有密切關係，甚至說祂被鬼附：現在，聖靈藉著彼得在「五旬節」那天，向猶太人證明，使他們完全確信，所有這些都是誹謗；基督是無辜、聖潔、公義的人，是上帝在他們中間所印證的人，正如他們自己也必須意識到的（使徒行傳2:22）；而祂往父那裡去，並被父接納，就是所有這些的充分證明。聖靈以那樣非凡的方式傾注在門徒身上，表明祂已往父那裡去，並從父那裡領受了聖靈的應許，然後祂將聖靈傾瀉出來；而祂往父那裡去，並坐在父的右邊，清楚表明祂是從父那裡來的，並非騙子；祂行事忠實正直，沒有猶太人對祂的一切指控。此外，這也可以很好地理解為基督的中保之義，祂作為祂百姓的保人與救主，要為他們成就並帶來這義，以順服上帝的律法；律法要求本性的聖潔、完全的順服，並承擔其刑罰——死亡；所有這些都由基督遵守了，因此律法的一切義都由祂成全了；這義被上帝歸算為所有信耶穌之人的稱義之義；而祂已成就這義的證明，就在於祂往父那裡去；因為這就是祂來所做的工作，祂來是要遵行父的旨意，如果祂沒有完成，理所當然地祂就不會受到父那樣的歡迎：此外，聖靈的賜予，作為這義成就的結果，最清楚地證明了這一點：同樣，在聖靈對祂百姓靈魂的日常工作中，祂總是使他們確信，需要一種義才能在上帝面前稱義，才能在祂眼中蒙悅納，並使他們有權進入天上的榮耀；因為若沒有義，或讓任何不義之人進入那裡，將違背上帝的公義，與祂純潔聖潔的本性不符，並破壞聖徒的安慰和幸福。祂，聖靈，使人確信他們自己的義不足以達到這些目的；他們沒有配得上稱之為義的義，而且他們所擁有的義不能使他們在上帝面前稱義，也不能使他們有權進入天堂：祂這樣做，是藉著向他們顯示他們本性的敗壞，他們在思想、言語和行為上的日常罪惡和軟弱；神聖屬性的純潔，以及上帝律法的屬靈性和廣泛性；當一個人徹底認識到這些時，他絕不能希望並期待藉著自己的義在上帝面前稱義：因此，聖靈繼續使人確信基督之義的榮耀、卓越、豐盛和合適性；祂這樣做，是藉著在福音中向他們啟示這義，將其呈現在他們面前，並在他們心中產生信心去抓住它；那時他們渴望在基督裡被發現，不是穿著自己的義，而是祂的義；這些確信表現為他們對自己義的卑微看法，對基督之義的飢渴，除了祂的義之外，他們否認一切，他們不斷提及它，依賴它，並在其中得到滿足；因此，使人確信這義，是聖靈獨特的工作，因為人天生就喜歡自己的義，對基督的義一無所知，並與之為敵。經文補充說：
你們就不再見我了；這並非說門徒不會再見到基督，他們在祂復活後確實見到了祂，並將與其他聖徒在祂第二次降臨時見到祂：但其意思是，他們將不再在地上以卑微和可憐的狀態見到祂，不再以僕人的形像處於謙卑的狀態，因為祂已忠實地完成了祂所來的一切工作，特別是祂來要成就的義。
【第11節】為審判，是因這世界的王受了審判。這應理解為基督的司法權柄和權威，祂作為中保，父已將「一切審判」都交給了祂；祂在天上地下擁有一切權柄；而且祂既被任命，也是在末日審判世界的非常合適的人選。現在，這點被猶太人爭議和不信，聖靈藉著彼得的傳道，最清楚地向他們證明，使他們完全確信，祂已從死裡復活，坐在祂的寶座上，並被立為，或宣告為，主和基督（使徒行傳2:24, 2:34-36）；聖靈的傾瀉就是一個證據；而經文中證明這一點的例子，也是一個非常重要的例子，就是撒旦，這世界之王的審判，或定罪和毀滅；因為基督藉著祂的死，已經毀滅了牠和牠的作為；已經敗壞了牠的執政者和掌權者；藉著祂從死裡復活和升天，已經將牠和牠們擄去，戰勝了牠們；並且，藉著聖靈傾瀉在使徒們身上，以及聖靈的能力伴隨著他們的傳道，撒旦被審判、定罪，並從異教世界、他們的廟宇和人的靈魂中被趕出去；獵物從強者手中奪回，合法的俘虜被釋放：但由於這可能指聖靈在定罪和歸信中的日常工作，它可以有不同的應用；因為祂使人確信各種屬於這個名稱的事物：祂使處於自然狀態的人確信他們對上帝的錯誤判斷，他們認為上帝是像他們一樣的；對被釘十字架的基督，他們認為是愚拙的；對基督的教義，他們認為是荒謬和不合理的；對基督的百姓，他們認為是世界的污穢和萬物的渣滓；對基督的道路和典章，他們認為是沉重、不愉快和無益的；以及對他們自己和他們的狀態，他們幻想是好的，並且他們正走在通往天堂的康莊大道上：祂也使他們確信福音的卓越、真理、能力和益處，這福音被稱為「審判」（以賽亞書42:1, 42:4, 51:4），以至於他們真正理解它，衷心相信它，以愛心接受它，並感受到它的能力：祂使他們確信將來的審判；它的真實性和確定性；它將是普世性的，涉及所有的人和事；它將以最公義的方式進行，而且無人能逃脫，撒旦的審判和定罪就是一個確鑿的證據：祂還使人確信審判或定罪；人是在亞當裡被定罪的；他們自己應受永恆的定罪；除非他們信基督，否則他們將被定罪，就像這世界的王一樣確定。
【第12節】我還有好些事要告訴你們：這並非指福音的主要教義，因為這類的一切祂都已向他們顯明了（約翰福音15:15）；而是指猶太人的被棄絕，外邦人的蒙召，摩西律法的廢除，以及福音教會的建立，這些事將在基督死而復活並差遣聖靈之後發生：
只是你們現在擔當不了；因為他們對自己的民族、摩西律法及其儀式，以及建立一個屬世國度，抱有偏見。
【第13節】只等真理的聖靈來了：關於聖靈的這一特徵，請參閱（約翰福音14:17）。祂的降臨，如前所述，更特別是指祂在五旬節降臨在使徒們身上；儘管這裡所說的祂的職分和祂在其他人身上以及其他時候的作為也是真實的：
祂要引導你們進入一切的真理；這是必須知道的，對人有益的，對教會有利的，甚至是上帝的全部旨意；這包括敬拜，其性質、形式和屬靈性，以及教義。祂就像一位嚮導，祂走在前頭，引導道路，清除障礙，開啟悟性，使事情清晰明瞭，教導人得益，並引導人走當行的路，不偏左右，若沒有這樣的嚮導，他們就容易偏離。猶太人F25對聖靈是引導人進入一切智慧和知識的嚮導，有這樣的觀念。
祂所聽見的，祂都要說出來；正如基督自己所做的（約翰福音15:15）；而且這些事是耳朵從未聽過的；是在和平的議會和聖約中秘密進行的，並由三位一體的所有位格所同意的；這些事關乎人的救恩，福音教會的狀態，另一個世界，以及所有神聖位格的榮耀：
並要把將來的事指示你們；這些事將在基督死、復活和升天之後發生；這些事關乎福音教會的狀態和建立，隔斷的牆被拆毀，包含在條例中的誡命律法被廢除，以及因聖靈被差遣和傾瀉而導致的基督國度與利益中出現的新面貌：或者這可能指使徒們的預言之靈，祂向他們顯示了許多將在後世發生的事；例如罪人的興起，末世對信仰的大背離，以及敬虔之能力的衰退，猶太人的蒙召，敵基督的毀滅，世界的焚燒，以及新天新地的創造；簡而言之，基督的教會和宗教在各個時期，直到基督降臨，死去的聖徒將復活，活著的聖徒將改變，正如啟示錄全書所宣告的那樣。
【第14節】祂要榮耀我：在福音的事奉中，這就是「聖靈的事奉」（哥林多後書3:8）；它宣告基督是萬有之上的上帝，擁有父所擁有的一切，擁有所有神聖的完美，神性的豐盛居住在祂裡面；將同樣的工作和敬拜歸於祂，如同歸於父一樣；並且，如同在鏡子裡，將祂顯現為祂榮耀的光輝，並在其中看見祂的榮耀，如同父獨生子的榮耀，充滿恩典和真理：它宣告祂是失喪罪人唯一的救主和救贖主，稱義單單藉著祂的義，赦免藉著祂的血，挽回祭藉著祂的犧牲；而聖靈使這事奉有效，將許多靈魂帶到基督面前，使他們相信祂，承認祂的名，並從祂那裡期待生命和救恩，藉著這一切，祂得了榮耀。此外，聖靈在聖徒的經歷中榮耀基督，引導他們歸向祂，以求公義、平安和赦免，以求恩典和新的供應，以求智慧和力量，以求食物和安息，以求生命和幸福；並使他們能夠憑信心活在祂裡面，祂鼓勵他們冒險信靠祂，他們已將一切交託給祂；並教導他們以祂為榮，作為他們的智慧、公義、成聖和救贖；並將他們救恩的榮耀歸於祂，並在祂的引導和影響下不斷地向祂祈求；倚靠祂，並從祂那裡期待今生和永恆的一切美事。祂榮耀基督的具體例子如下，
因為他要從我領受，並要指示你們；這話不應理解為基督從父所領受的恩賜，並藉著聖靈賜給世人；也不是指內在的恩典，如聖靈從基督在人心中所作的信心、愛心；而是指福音的教義，即神和基督的深奧之事，聖靈在話語的傳講中探究並啟示出來。福音是一種「卡巴拉」，儘管與猶太人的口傳律法不同。基督從父領受，聖靈從基督領受，使徒從聖靈領受，基督的教會在後來的世代從使徒領受：或者這可以理解為福音中所闡明的恩典的福分，例如稱義、赦免、收養，這些都在基督裡；聖靈從基督領受並指示聖徒，見證他們在其中有特殊而個人的份，從而安慰他們，並榮耀基督。
【第15節】父所有的一切都是我的。雖然父所擁有的神性，子也擁有；父所擁有的神聖屬性，子也擁有；子與父分享同樣的榮耀和福樂，這都是真實的；因此，從這句話最廣泛的意義上說，父所有的一切都是子的；然而，既然基督正在談論聖靈從他領受並指示給他子民的事，這似乎更特別是指父為他所揀選的人預備的恩典的福分，以及恩典的教義，那些深奧之事；啟示和應用這些是聖靈的獨特工作；在這些事上，基督與父同樣有關聯：
因此，我說，他要從我的領受，並要指示你們；他沒有提及父的事，只提及自己的事；也沒有必要提及，因為凡是他的，就是父的，凡是父所有的，就是他的：他們在一切與聖徒的救恩、益處、安慰和幸福有關的事上，都是共同參與的；所以，當神的靈領受其中一方的事時，他也就領受了另一方的事，並將它們顯明和應用。
【第16節】再過片時，你們就看不見我了；意思是說，他很快就會因死亡而離開他們。在此之後不久，他在下一章為他們禱告後，就進入了園子，在那裡他被猶大和他的手下遇見，他們抓住他，捆綁他，先把他帶到亞拿那裡，然後到該亞法那裡，再從該亞法那裡到彼拉多那裡，那時所有的門徒都離棄他逃跑了，除了彼得和約翰，他們再也沒有在這個必死的狀態下見到他。他受審，很快被定罪，被釘十字架，被安放在黑暗的墳墓和寂靜的墓穴中，在那裡，他暫時從視線中消失了。
再過片時，你們又要看見我；這指的是他從死裡復活的第三天，正如《何西阿書》6:2所預言的；並由約拿在鯨魚腹中三天三夜所預表，那時他向門徒顯現，被他們看見，使他們大大歡喜；或者這指的是他將要被他們看見的短暫時間；即從他復活到升天之間的四十天；他沒有必要停留更久，因為他還有其他工作要做，為他自己和他們：
因為我往父那裡去；去交代他已在地上完成的工作；去帶著他的寶血、義和祭物；去為他的子民向父獻上自己；去在神面前為他們顯現；去作他們的代求者，為他們辯護，為他們代求，並以他們的名義佔有天堂；去以他們的人性坐在神右邊的位子；去為自己領受一個國度，然後再回來。
【第17節】於是他的門徒中有人彼此說；也許他們中有些人比其他人更能理解基督的意思，或者他們都對此一無所知；因為在聖靈降臨在他們身上之前，他們充滿了無知；而且由於當時他們被憂傷所淹沒，以及他們對屬世國度所持有的民族觀念，他們對基督所說關於他的死、其性質、功用和目的，幾乎一無所知。因此，有些人可能首先提出動議，並詢問：
他對我們說：「再過片時，你們就看不見我了」，這是什麼意思呢？他們不知道他這話是什麼意思，儘管他已經多次清楚地向他們講述了他的死：他們同樣不知道他這話是什麼意思：
「再過片時，你們又要看見我」；儘管他已經明確地告訴他們，他將會死，並在第三天復活：他們同樣不知道他這話是什麼意思：
「因為我往父那裡去」；儘管他已經多次提及，並且這本應是他們歡樂的事。
【第18節】他們就說；他們所有的人都說；這個問題變得普遍了；
他這話「再過片時」是什麼意思呢？這句話似乎對他們來說是最費解和困惑的；因為無論他們對「看不見」和「再看見他」有何概念，將其理解為他離開他們和回到他們身邊，但他們完全不明白「再過片時」是什麼意思：因此他們補充說：
我們不知道他說的是什麼；他們知道他的話，但不知道他的意思。
【第19節】耶穌知道他們想要問他；這是基督神性的證明，他是一位無所不知的神，知道萬事，知道人心中所存的，甚至連人心的隱秘也知道；因為他不僅知道門徒們的竊竊私語，以及他們彼此之間對他話語意義的詢問，也知道他們想要問他的隱秘願望：
就對他們說：「你們彼此詢問我說『再過片時，你們就看不見我了，再過片時，你們又要看見我』這話嗎？」他在他們提出問題之前就說了這話，因為他們因害怕或羞恥而害羞、退縮；這不僅證實了前面所觀察到的他的無所不知，也表明他樂意向門徒敞開心扉，解釋他的意思，正如他在接下來的話語中所做的。
【第20節】我實實在在地告訴你們；這是一個強烈的斷言，是他經常使用的一種說話方式，當他莊嚴地肯定某事，並要確保其真實性時，就像這裡一樣：
你們將要哭泣哀號；指的是他死時，他將從他們中間被取走，以致他們看不見他；那時他們將為此充滿內心的悲傷，並以悲傷的姿態和悲痛的聲音表達出來；這在他們身上得到了應驗（可16:10）；而那兩個往以馬忤斯去的門徒是多麼憂傷，從對他們的記載中很容易看出；
世人卻要歡樂；不信的猶太人；不僅是普通百姓，還有祭司長、文士和長老，當他在十字架上時，嘲笑他，侮辱他，並在他身上誇勝，心裡很高興他們把他釘在那裡；他們想像現在一切都結束了，勝利是他們的，他們將不再受基督和他的追隨者的打擾：
你們將要憂愁；基督再次重複，並使用各種詞語來表達他們巨大的悲傷，以及他們將以多種方式表達出來：
但你們的憂愁將要轉為喜樂；正如他從死裡復活時一樣，這對他們來說是如此奇妙和驚訝，以至於他們因喜樂而幾乎不敢相信自己的眼睛；這是一個意想不到的恩典，儘管他們已經被告知，而且對他們來說太大了，無法享受；是的，正是那導致他們憂愁的事，成了他們喜樂的基礎；即基督的死，救恩，以及所有恩典的福分以這種方式臨到他們。
【第21節】婦人生產的時候就憂愁；正如《創世記》3:16所說，她將會憂愁；這是神因罪而命定和安排的：
因為她的時候到了；臨近了；自然的固定時間到了，無法避免：
但她一產下孩子；因為雖然憂愁很大，但卻有拯救，她在生產中得救了：那時
她就不再記念那苦楚了；她在生產中忍受的劇烈疼痛；
因為歡喜世上生了一個人。猶太人也常用類似的說法F26，他們觀察到：
【第22節】你們現在也是憂愁；這是對前面情況的應用。正如婦人生產的時候，她的時候到了，她就憂愁，同樣，當基督從他們中間被取走時，他們也會如此；每個信徒在基督不在時也是如此：因為雖然現在有許多事情會引起憂愁，如罪、撒旦和護理的苦難，但沒有什麼比基督不在視線中更能敏銳地觸動信徒的心弦，給他們帶來更多的不安：原因在於，他與他們關係如此密切，是他們永恆的父、慈愛的丈夫、親愛的弟兄和忠實的朋友；而且他們對他如此深情，在他們看來，天上地下沒有人能與他相比：他是他們靈魂所愛的人；他是他們靈魂的生命；他的恩惠，他恩典的同在對他們來說是生命，他的缺席如同死亡；他們無法安寧，而是焦躁不安，不斷尋求他，直到他按時回到他們身邊；因此，這種憂愁只是現在的，暫時的，不是永久的。
但我還要再見你們；正如他復活後，在四十天內一次又一次地見到他的門徒，間歇性地：同樣，在屬靈意義上，他來見他的子民，拜訪他們，向他們顯現，並與他們同在：他們總是在他無所不知的眼中；他作為神總是看見他們；他們作為中保總是在他愛、恩典和憐憫的眼中：但這指的是一種看見他們的方式，使他們也能看見他，就像他看見他們一樣；這表達了基督與他們之間令人愉快的交流，沒有什麼比這更令人嚮往的了：
你們的心就喜樂了；正如門徒們看見基督從死裡復活時，他們的心就喜樂了；正如信徒們的心，當基督如此看顧他們，使他們能以信心的眼睛看見他時，他們的心就喜樂了；這樣的看見是令人心喜樂的。看見基督位格的榮耀和美麗，他作為救主豐盛和合適之處；對他有歸屬的看見；或者看見他，以便與他有感官上的交通，這必然會使信徒的心充滿難以言喻、充滿榮耀的喜樂：這樣看見基督，會在罪惡感、罪惡的玷污和罪咎之下，在撒旦的試探之下，或在神苦難的手之下，甚至在面對死亡和永恆時，使心喜樂。
你們的喜樂也沒有人能奪去。偽善者的喜樂只是片刻的，祭司長、文士和法利賽人因基督之死而有的喜樂也是短暫的；因為耶穌很快從死裡復活，使徒們被聖靈充滿，大膽地奉基督的名傳道，這使這些人非常悲傷。但門徒的喜樂是持久的；他們復活的主將永不再死；救贖、赦免、稱義和代贖等恩典的福分，將永遠作為堅實喜樂的基礎：也沒有外人能干預；**οὐδεὶς**（oudeis，沒有人），無論是人還是魔鬼都不能奪去，不能藉著他們所能加諸的一切羞辱，或他們所能追隨的一切迫害：因此，雖然信徒的喜樂可能因罪、撒旦和世界而受挫，它可能不會總是活潑地運行；但其內容永遠存在於基督裡，其原則在他們自己裡面永遠不會被摧毀，而將在另一個世界中歸結為永恆的喜樂。
【第23節】到那日，你們什麼也不用問我了；這不是指整個福音時代，在預言語言中常被稱為「那日」；在新約中，它與猶太人和外邦人黑暗的夜晚相對；與前一個時代相比，這是一個屬靈光照和知識大增的時代：也不是指那日的後半部分，那時教會將不再有黑暗和離棄、錯誤和不安全的夜晚，不再有苦難和迫害；那時地將充滿對主的知識；那時神所有的兒女都將受教於他，將不再需要說「認識主」，因為從最小的到最大的都將認識他：也不是指審判日，這個日子因其重要性而頻繁地被稱為「那日」：也不是指最終幸福的狀態，那永恆榮耀的日子；那時一切不完全都將被除去，那時聖徒將知道，如同他們被知道一樣，並看見耶穌的本相，不需要問任何關於他的問題：而是指基督和他的使徒將再次相遇，帶著喜樂和愉悅彼此相見的時刻；以及隨後的時間，特別是五旬節，那時聖靈降臨在他們身上，並按照他的應許來到他們那裡，教導他們一切事，引導他們進入一切真理。這裡的「問」不應理解為禱告中的祈求；因為從接下來的話語看來，他們那時將奉他的名祈求，他也鼓勵他們這樣做；而是指向他提問，而且不是任何種類的問題；因為可以肯定的是，在這段時間內，他們確實問了許多事情。彼得問約翰，那蒙愛的門徒將做什麼；他們都在他升天前不久問他，他是否會在那個時候恢復以色列的國度；但這應限於他們曾經或現在渴望問他的事情；例如，「你往哪裡去？」、「把父顯給我們看？」、「你為什麼向我們顯現，不向世人顯現？」特別是最後這些問題，他們非常渴望問他：「再過片時，你們就看不見我了」是什麼意思？「再過片時，你們又要看見我」是什麼意思？以及「因為我往父那裡去」這些話是什麼意思？（約16:17）。現在我們的主暗示，到那時，所有這些事情對他們來說都將如此清晰明瞭，以至於他們將不再問他任何關於這些問題。但他補充說：
我實實在在地告訴你們，你們奉我的名，無論向父求什麼，他必賜給你們。這裡的「求」是指禱告，這裡使用的詞與前面不同。禱告的對象是父，儘管不排除子和聖靈，他們在之後都曾單獨或與父一同被禱告；參見（徒7:59）（徒22:16）（帖後3:5）（羅1:7）（林前1:2-3）（啟1:4-5）。通往父的中介是基督的名；他是神與人之間的中保，是通往他的道路；無論求什麼，都應當因著他的寶血、義和祭物而求，那樣就毫無疑問會成功；無論求什麼都將被賜予；他在幔子內的寶血為每一個福分大聲說話；他的義，神總是喜悅的；他的祭物是馨香的祭；他的中保是強有力的；他的名總是有效的。
【第24節】向來你們沒有奉我的名求什麼；這不是說他們從未禱告過；因為他們曾求他教導他們禱告，他也這樣做了：他們曾特別向他禱告，求增加信心，以及許多其他事情；但他們要麼只是向他求，因為他與他們同在，而不是向父求；或者如果他們曾向父求什麼，卻沒有奉基督的名：他們沒有提及他的寶血、義和祭物，也沒有使用他的中保；這些事情他們當時還沒有如此清楚的認識；或者他們還沒有求過任何非凡的事情，就像他們後來所做的；參見（徒4:29-30）；
你們求，就必得著；也就是說，奉我的名，無論你們求什麼，你們都將得到，以裝備你們完成工作，帶領你們度過難關，並使你們在工作中取得成功：參見（太7:7）；
叫你們的喜樂可以滿足；歡樂地完成你們的工作，從中找到許多樂趣，並非常滿意地看到福音傳開，靈魂歸主，撒旦的國度被削弱，以及你們救贖主的利益興旺發達；沒有什麼比這更能使基督的僕人的喜樂滿足了。
【第25節】這些事我是用比喻對你們說的；關於他的父，和他父的家，以及其中許多的住處，他去為他們預備地方，以及通往那裡的路，所有這些他們似乎都不明白；關於與他和他的父交通的性質，以及他們向他們顯現，卻不向世人顯現，這他們無法解釋；關於他們與他聯合，用葡萄樹和枝子的比喻；以及他離開他們，又回到他們身邊；以及隨之而來的憂愁，和伴隨而來的喜樂，用婦人生產時的例子來闡明，她有憂愁，但分娩後卻歡喜。所有這些，人們會認為是簡單易懂的；但門徒當時的狀況和情況是，所有這些都像比喻、寓言和難解的話語，他們不清楚明白：因此我們的主說：
時候將到；指的是他復活後向他們顯現的時候，或是五旬節：
我不再用比喻對你們說話，乃要將父明明的告訴你們；藉著將他的靈澆灌在他們身上，這靈不僅要領受他的事，也要領受他父的事，並清楚明白地指示他們；使他們對這些事有清晰的理解，正如他們所能理解的；關於他本性的完全，他獨特的位格，他是基督的父，也是所有在基督裡被揀選者的父；他對他們個人的永恆之愛；他在基督裡揀選他們；他與他們在基督裡的聖約；他對他們的旨意和恩典的計劃；他父的家，以及通往那裡的路；以及他往父那裡去的性質、目的和益處；關於用比喻和難解的話語說話，與清楚、公開、明顯地說話之間的區別；參見（民12:8）。
【第26節】到那日，你們要奉我的名求；因為當聖靈澆灌在他們身上時，他們不僅領受了聖靈非凡的恩賜，也領受了更大程度的恩典；而且他們也蒙福，作為恩典和懇求的靈，以比以往任何時候都更顯著的方式與他同在：那時他們更明白恩典的寶座，以及它的益處；在那裡有更大的擴展和幫助；並且更熟悉基督的中保，以及在他們所有的祈求和請求中運用他的名、寶血和義的必要性。
我並不對你們說，我要為你們求父。基督之前已經應許過這事（約14:16）；現在沒有必要重複，他們對此可以深信不疑：此外，到那日，聖靈將因他的代求而賜給他們；所以就沒有必要為此向父為他們祈求了。這話並不是說基督為他子民的代求那時會停止；因為他永遠是他們在父那裡的辯護者，並永遠活著為他們代求；儘管代求的方式可能不像他在地上時那樣，藉著禱告進行，因為他親自顯現，並獻上他的寶血、祭物和義就已足夠；而是要宣告他父樂意垂聽他們，並將他們奉他的名所求的一切賜給他們。
【第27節】因為父自己愛你們；父愛他們，就像子愛他們一樣多，而且是出於他自己，沒有任何功德或動機在他們身上：他從永恆就愛他們，並在時間中證明了這一點，將他的子賜給他們，並為他們；並藉著他的恩典呼召他們；因此，既然他對他們有如此強烈的感情，他們就可以確信會從他那裡得到迅速而及時的答覆，這將最有利於他的榮耀和他們的益處。
因為你們愛我；這不是說他們對基督的愛是父愛他們的原因；相反，父愛他們是他們愛基督的原因；因此，正如原因可以從其結果得知一樣，他們可以藉著他們對基督的愛來確信父愛他們；因為如果父不愛他們，他們就永遠不會愛神，也不會愛基督；但既然他們確實愛基督，那麼父愛他們就是一個清楚的事實：而且他們的愛與信心結合在一起；
又信我是從神出來的；我是受他差遣的，不是騙子，而是那將要來的真彌賽亞：對基督的信心和對他的愛是並行的；有其一，必有其二；信心藉著愛而工作；它們都是神恩典的恩賜，是他永恆之愛的果實和結果；擁有它們的人可以堅定地確信他們在其中的份。
【第28節】我從父出來；這是使徒所信，也是基督在這些講論中所說的總結。他從父出來，不應理解為他永恆的子職；也不應理解為他在恩典和和平的聖約與盟約中，以恩典的方式向他自己的子民出來；也不應理解為他作為中保從永恆就被設立；而是指他在時候滿足時，以肉身降臨：這假設他存在，他作為一個神聖的位格在之前就存在；他之前與父同在；他帶著父的知識、心意和旨意從他出來；他不是憑自己來的，而是父差遣他來的；然而他甘願而來，不是被迫，也不是違背他的意願而來：這並不假設任何地方性的移動，或位置的改變，而只是指將人性取入與他神聖位格的合一中，他以他的無限和強大的同在充滿天地；也不是與他的父分離，當他成為肉身，住在人中間時，他與父同在，並在父的懷裡；也不是離開天堂，因為他在地上時，他也在那裡。
來到世間；他之前就在世間，作為世界的創造者和維護者，藉著他的無限和強大的同在；這指的是他以肉身降臨和顯現，總體而言是為了完成神的全部旨意，他在聖約和盟約中同意這樣做，並為此從天上降下；特別是為了傳福音，呼召罪人悔改，賜生命和光給許多人，並藉著遵守律法，承受其刑罰，為他的子民代行和代受，並拯救失喪的罪人，甚至是罪魁。
我又離開世界；這不是說他作為神放棄了世界的維持和治理，也不是說他作為中保放棄了對他子民的關懷，因為他對他們的愛一如既往，不會讓他們成為孤兒和無助；也不是說他離開世界就永不回來；因為他將以他升天的方式降臨，並第二次來，按公義審判世界：而是說他即將藉著死亡離開世界，因為他已經完成了他為此而來的工作和任務。
往父那裡去；向他交代他的工作，作為他公義的僕人，忠於那任命他的人；並處理他子民的事務；在神面前為他們顯現；呈上他們的祈求，作他們的辯護者，為他們代求，以他們的名義佔有天堂，並為他們預備天堂；以人性坐在神右邊的位子，並被榮耀，得著在創世以前就應許給他的榮耀。
【第29節】他的門徒對他說；在基督上述的講論之後，光線和光芒射入使徒們的心中，事情在他們眼中變得如此清晰，他們如此清楚地理解了基督所說的話，以至於他們宣告：
看哪，現在你是明說，並不用比喻了；他之前所說的，對他們來說就像諺語或寓言式的表達，不容易理解；它們就像謎語、難題和難解的話語，他們無法領會其意義；但現在他們驚訝地發現，他所說的清晰易懂；這並非由於基督現在的說話方式與之前不同，而是由於他們以前聽覺遲鈍，現在獲得了更進一步的光照。
【第30節】現在我們知道你無所不知；不僅知道所有的人，而且知道所有的事情，甚至知道人心的隱秘，使徒們現在對此有了令人信服的證明；因為基督曾說過一些話（約16:16），他們不明白，並渴望問他意思（約16:19）；他知道這一切，因為他是無所不知的神，所以他阻止他們提出問題，並開始了一段講論，其中他清楚地解釋了他們想要了解的事情，而無需他們詢問，以至於他們完全確信他必然無所不知；
不需要任何人問你；意思是，如果基督對他的聽眾說了什麼不太容易理解的話，而他們渴望知道其意義，就不需要以正式的方式向他提出問題，因為他知道心中升起的最初願望；而且他能夠，也將會，如果他認為合適，就此問題向那人解釋，使其滿意，而無需詢問；至少不需要提出問題來讓他知道他的願望，因為他早已知道。藉此我們相信你從神出來；你是真正的彌賽亞，並從神那裡領受了使命和委任，作為彌賽亞；毫無疑問，他們之前就相信這一點，但基督無所不知的這一事例是更強有力的證明。同樣，拿但業，因基督對他說，在腓力呼召他之前，當他在無花果樹下時，他看見了他，而他以為除了無所不知的神，沒有人看見他；這使他完全確信，立刻承認他是神的兒子，以色列的王。這是猶太人認為彌賽亞的標誌和特徵之一，他應當有辨別人與事物的靈，根據《以賽亞書》11:3 F3。
【第31節】耶穌回答他們說：「你們現在信嗎？」這不是質疑他們的信心；也不是否認他們有信心；也不是輕視他們的信心，因為它微小；而是責備他們的自滿、虛妄的自信和誇耀，彷彿他們的信心如此堅固，永不動搖；也許也責備他們的遲鈍：這些話可以肯定地讀，沒有疑問句，「你們現在確實相信了」。在敘利亞語和阿拉伯語譯本中，它們被讀作命令句，「你們現在相信吧」。儘管前者省略了「現在」，這是不可省略的，因為重點就在於此；而且似乎同時考慮了過去和未來。這些話語帶有含蓄的責備，責備他們沒有更早相信，或者在此之前沒有更堅定他們的信心，因為他已經與他們同在這麼久，他們聽了他這麼多講論，也看見了他行了這麼多神蹟：然而，現在還不算太晚，他們最好繼續相信；但這暗示他們將會遇到一些考驗他們信心的事：這就好像基督說：「你們現在相信我，當我與你們同在，一切都如你們所願；但過一會兒，當我被從你們中間取走，被我的仇敵逮捕，被交在外邦人手中，被釘十字架，死去，被安放在墳墓裡時，你們會怎麼辦？那時你們還會相信嗎？你們中有一人會出賣我，另一人會否認我，所有人都會離棄我，有些人會對我表示懷疑。」
【第32節】看哪，時候將到，而且已經到了；時候近了，是的，從某種意義上說，可以說已經到了，就在一小時之內：事實上，接下來的禱告可能在不到一小時內就發出了；那時他立刻進入園子，就被逮捕了；或者至少在很短的時間內就會發生：
你們要分散，各歸自己的地方；各歸自己的朋友、親戚和熟人；各歸自己的家鄉；各歸自己的家鄉加利利，他們都去了那裡，又回去捕魚了；參見（約21:3）；這樣就應驗了《撒迦利亞書》13:7的預言；
留下我獨自一人；正如他們把他留在仇敵手中一樣；因為他們都離棄他逃跑了，有些人走這條路，有些人走那條路；儘管他們中的一兩個，彼得和約翰，遠遠地跟隨他；所有人都再次聚集，但不是回到基督身邊，直到他從死裡復活。
然而我並不孤單；他此時並不孤單；他的意思是，當他們從他身邊分散時，他也不會孤單：
因為父與我同在；這不僅是作為神的兒子，憑藉與祂的聯合，並與祂合一；更是作為中保，因著祂應許要扶持祂，並在祂的人性中幫助祂。雖然祂收回了祂恩典與安慰的同在，因祂擔負著罪，並站在祂子民的地位上，但祂大能與扶持的同在卻未曾收回。
【第33節】這些事我已經對你們說了。由於這是我們主對門徒講道的結尾，這些話很可以被認為是針對祂所說的一切總體而言；例如關於祂將離開他們；祂去為他們預備地方；祂與他們的聯合，以及他們與祂的相交；以及他們將為祂的緣故忍受的各種逼迫和苦難；以及他們將享受的許多恩典和榮耀的福分；特別是祂在上下文中所說的，關於他們將離棄祂，這預示著苦難，也將是他們日後在世上所要經歷的預兆；以及關於祂父與祂同在，這也是他們可以期待的。
使你們在我裡面有平安；不是在世上，因為他們在世上必有苦難：在世上和世上的事物中，無法享受到真實、穩固的平安；世界既不能賜予，也不能奪走平安；世人對平安既無知識，也無理解；更遑論享受平安。也不是在他們自己裡面；屬靈的平安並非源於人的任何職責、事奉和行為；不，甚至不是源於對福音和其聖禮的參與；因為雖然平安可以在其中、藉此、並透過這些作為工具來享受；但平安並非來自它們，而是來自基督，唯獨靠著祂的力量，一切職責才能正確履行；祂是福音和其聖禮的總和與實質，也是一切恩典的對象：唯獨在祂裡面，在祂的位格、寶血、公義和犧牲中，這些都宣講平安、赦免和代贖，靈魂才能找到真實、穩固的平安、安息、安慰和喜樂；在此，祂可以，也確實找到了平安，以對抗罪、律法和公義對忿怒、毀滅、地獄和永刑的呼喊。有一種平安是藉著基督，祂用祂十字架的寶血為祂的子民成就的；還有一種平安是在祂裡面，是藉著信心仰望祂的寶血得赦免，仰望祂的公義得稱義，仰望祂的犧牲得代贖和滿足；並藉著與祂相交，領受祂愛的啟示，並看見在祂裡面有安全和保障而享受的。
在世上你們有苦難；這從基督的宣告中是確定的，祂是無所不知的神，是真理本身；從基督的榜樣中也是確定的，祂一生都是憂患之子；從肢體與頭的相符中也是確定的；從神聖的永恆預旨中也是如此決定的；從世界對聖徒的天然敵意中也是如此；從歷代神子民的經驗中也是如此；從苦難對試驗恩典、並成就信徒暫時、屬靈和永恆益處的功用中也是如此：雖然他們在世上有苦難，但這並非作為罪的懲罰，而是作為父愛的管教和磨練，為著他們的益處，使他們不致與世人一同被定罪；而且他們只在這現今的世上才有苦難；一旦他們離開世界，他們就將脫離苦難。
但你們可以放心，我已經勝了世界；值得注意的是，「在世上你們有苦難」這句話是如何被包圍的，前面是「使你們在我裡面有平安」，後面是「你們可以放心」。信徒們，儘管他們有苦難，卻比所有人都更有理由放心，因為他們的罪已蒙赦免，神的愛已澆灌在他們心裡，他們的救贖臨近，他們有榮耀的盼望；特別是因為基督在此說，為鼓勵他們在世上的一切苦難中，「我已經勝了世界」：撒但，世界的王和君王，以及他一切的執政掌權者，基督已將他們擄掠，從他們手中救贖了祂的子民，並將他們從其權勢下解救出來；以及世上的一切，世上的情慾和罪惡，祂藉著祂自己的犧牲，勝過了它們定罪的權勢，並藉著祂的聖靈和恩典，勝過了它們掌管的權勢；以及世人的一切狂怒，祂在祂的怒氣中將他們踐踏，用祂的能力抑制他們，並使他們餘下的怒氣讚美祂；在所有這些勝利中，祂使祂的子民有份，甚至使他們藉著祂自己成為得勝有餘的：因此，他們無需懼怕世界；也無需因在其中所遭遇的苦難而沮喪。