我就是真葡萄樹，我父是栽培的人。
這句話是指他剛才在晚餐時與門徒談論的果實；然後他告訴他們，他自己就是那棵葡萄樹，他們將從中得到果實，並在他父的國度裡分享。雖然基督可以比作葡萄樹，因其柔嫩、軟弱，且易於修剪；所有這些都可能表達他出生、出身和教育的卑微，使他受到世人的輕視；他神人二性中人性的軟弱，他被他子民的軟弱所包圍，以及他為他們受苦和受死；然而，他被稱為葡萄樹，更多是因其豐盛的果實：因為葡萄樹是多結果子的樹，結出成串的果實，所以基督作為人與中保，充滿恩典與真理，充滿一切屬靈的福分，以及極其寶貴的應許；從他而來的是神聖之愛的酒，福音真理和福音聖禮，各種恩典的福分，以及天堂的喜樂，這些都是他為最後保留的最佳美酒。基督是「真」葡萄樹；這並非指他真實且字面上如此，沒有比喻；而是如敘利亞譯本所譯，**אַרְדָּא דְּאַתְפָּא**（ardda d'atpa，真理的葡萄樹）。正如以色列被稱為高貴的葡萄樹，全然是純正的種子，**אֶרֶץ אֱמֶת**（eretz emet，真理的種子），（耶利米書2:21）；純正的種子；或如七十士譯本所譯，「一棵葡萄樹」，結出果實，**πᾶσαν ἀληθινὴν**（pasan alēthinēn，全然真實的）；這裡可能就是指此。基督是高貴的葡萄樹，是葡萄樹中最卓越的，全然是純正的種子，與野生的、不結果子的，或變質的異種葡萄樹形成對比和區別：他具備純正真實葡萄樹的一切特徵；他真實且確實地將生命、汁液、養分和豐盛的果實傳遞給在他裡面的各個枝子。基督所使用的這個比喻為猶太人所熟知；因為不僅猶太教會常被比作葡萄樹，彌賽亞在他們看來也是如此：因此，他爾根解釋《詩篇》80:15中的「你為自己所堅固的枝子」，是指彌賽亞君王：事實上，將其與《詩篇》80:17比較，這似乎是該段經文的真實含義 F7。卡巴拉學者 F8 說，舍吉拿被稱為**נֶפֶג**（nefeg，葡萄樹）；參《創世記》49:11；猶太人在此處指出 F9，彌賽亞君王就是這樣稱呼的。猶太人 F11 說，聖殿門口曾有一棵金葡萄樹，架在支架上；凡獻上一片葉子、一顆葡萄或一串葡萄（即以這些形狀的黃金獻給聖殿）的人，就買下它，掛在上面。約瑟夫斯 F12 也提到了這棵在希律聖殿裡的葡萄樹；他說，它在（聖殿的）門上方，牆壁邊緣之下，高處垂下成串的葡萄，其大小和製作工藝令觀者驚嘆。他在別處 F13 說，門廊裡的內門全部覆蓋著黃金，周圍的牆壁也是；門上方有金葡萄樹，垂下的葡萄串大如人身：現在，我們的救主是否可能指這棵葡萄樹，因為它靠近聖殿，且在視野之內，並指著它，稱自己為真葡萄樹，以區別於那棵僅僅是葡萄樹的「表象」；或者他是否可能藉由看到一棵真實的葡萄樹，而將自己比作葡萄樹，這都可以考慮；因為基督常藉由看到或提及自然事物，來闡述屬靈真理：儘管更可能的是，這段關於葡萄樹和枝子的論述，是因他在吃逾越節晚餐和設立聖餐時，談到葡萄樹的果實而引起的。
我父是栽培的人；或稱葡萄園主。猶太哲學家斐羅 F14 稱神為**γεωργὸς ἀγαθός**（geōrgos agathos，良善的農夫）；他爾根也如此稱呼主的道 F15。
【第2節】凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
在基督這棵葡萄樹裡有兩種枝子；一種是那些只對他有歷史性信心，只相信一時，然後就被挪去的；他們是那些只口頭承認相信他的人，就像行邪術的西門一樣；他們只是在口頭上在他裡面；他們順服外在的聖禮，成為教會成員，因此被認為在基督裡，處於教會狀態，正如猶太、帖撒羅尼迦和其他教會被普遍稱為在基督裡一樣；儘管不能認為這些教會中的每個人都真正且得救地在他裡面。這些枝子是不結果子的；他們看似有的果實枯萎了，證明不是真正的果實；他們結出的果實是為自己，而不是為神的榮耀，因為那不是他聖靈和恩典的果實：而這樣的枝子，栽培的人
剪去；將他們從他們在基督裡的那種存在中移除。他藉由某種方式向聖徒揭示他們的真實身份；有時他允許因著道而興起逼迫，這些人很快就跌倒，並自行離開；或者他們陷入錯誤的教義，自立門戶，與基督的教會分離；或者他們犯下可恥的罪行，因此被逐出教會，從團契中移除；或者如果這些情況都沒有發生，這些稗子與麥子一起生長直到收割，天使將被差遣，將所有絆倒人、作惡的人從神的國度中聚集出來，並將他們扔進火爐裡，如同枯萎的枝子，適合焚燒。
凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。這是另一種枝子，他們是真正且得救地在基督裡的人；他們在他裡面扎根；他對他們來說是常青的松樹，他們所有的果實都從他而來；他們被他充滿了聖靈、恩典和公義的一切果實。這些枝子被修理或修剪，主要是藉由苦難和試探，這些對於他們的成長和結果子是必需的，就像修剪葡萄樹對於葡萄樹的成長和結果子一樣；儘管這些有時很尖銳，從不令人喜樂，反倒令人憂傷，但它們卻伴隨著公義的平安果實，因此結出更多果實的目的就達成了；因為信徒不僅要現在操練恩典，行善事，這些還必須存留；或者他必須在這方面持之以恆，不斷結果子，並將一種美德加在另一種美德之上，這樣才能顯明他在對基督的認識上並非貧瘠和不結果子，他是在基督裡被栽種的。葡萄園主「剪去」一些枝子和「修理」另一些枝子的這些不同行為，密示拿學者 F16 藉由
**הֲלָכָה**（halachah，律法）和**זְרִיעָה**（zri'ah，播種）來表達。前者，評論家 F17 說，意指剪去枯萎、腐爛、毫無用處的枝子；後者意指修剪葡萄樹，當它枝條過多，或枝條伸展過遠時；此時有些枝條被留下，有些則被剪去。
【第3節】現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。
這些話插入在關於葡萄樹和枝子，以及修剪和潔淨它們以使其結果子的論述中，學者萊特富特博士認為，這是暗指《利未記》19:23的律法；根據該律法，樹木的果實，頭三年被視為未受割禮或不潔淨，第四年才可食用；關於此，他勒目學者有一整篇論文，稱為**עָרְלָה**（orlah，未受割禮的果實）；使徒們享受基督的職事，並作他的門徒大約就是這麼長的時間。儘管「現在」似乎是指那枯萎不結果子的枝子猶大的被移除和剪去。基督在《約翰福音》13:10曾告訴他的門徒，他們「是乾淨的，卻不是全部」，因為賣主在他們中間；但他被基督揭露，並被他命令離開，就從他們中間出去執行他的邪惡計畫；現在基督可以說他們所有人都乾淨了：這可以理解為他們的重生和成聖，在其中他們的心被潔淨的水灑過；被重生的洗滌洗淨；他們的心藉由信基督的血而潔淨，他們的靈魂中形成了純潔的恩典原則；所有這些，基督的福音都是其工具性的媒介：或者理解為他們藉由基督的義而稱義，藉此他們從一切罪中稱義；並且全然美麗，毫無瑕疵；這是藉由基督的福音向他們啟示他的義，或者藉由他藉著聖靈在他們良心上所宣判的稱義。
【第4節】你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。
前者是勸勉他們繼續在基督裡操練信心和愛心，持守他為元首，全心全意地緊緊跟隨他，從而從他那裡領受生命、恩典、力量和滋養；後者是一個應許，鼓勵他們實踐前者；因為基督既已成形在他子民的心中，他便作為一切恩典的活潑原則常存於其中。因此，
枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。這有力地表達了藉由不斷重複的信心行動常在基督裡的必要性：而且很容易觀察到，當信徒偏離基督時，即使只是部分地、暫時地（因為他們不能最終和完全地偏離他），他們在心境和職責上是多麼貧乏、枯萎、不結果子。
【第5節】我就是葡萄樹，你們是枝子。
基督在此重複他對自己所說的「葡萄樹」，是為了將「枝子」應用到他的門徒身上：這表達了他們與基督本質上的同一性；他們與他緊密而親密的聯合；以及從他那裡領受生命和恩典、聖潔和豐盛、支持和力量，以及在恩典和聖潔中持守到底。
常在我裡面的，我也常在他裡面；這就是所有一旦在基督裡，而他也在他們裡面的人的情況：
這人就多結果子；在操練恩典和行善事上；並且只要他活著，就繼續如此行，不是憑藉他自己的自由意志、能力和力量，而是憑藉不斷從基督領受的恩典：
因為離了我，你們就不能做什麼。什麼屬靈的善事都不能做；不，任何事都不能做，無論大小，無論容易或困難；不能思想一個善念，不能說一句好話，不能做一件好事；既不能開始，也不能在開始後完成。沒有基督就不能做任何事；沒有他的聖靈、恩典、力量和同在；或者說「與他分離」就不能做任何事。如果那些真正在他裡面的枝子有可能從他身上移開，他們就不能結出善行的果實，就像從葡萄樹上分離的枝子不能結出葡萄一樣；因此，信徒的一切豐盛果實都應歸因於基督和他的恩典，而不是人的自由意志和能力。
【第6節】人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。
基督沒有說「你們若不常在我裡面」；他不會對他真正的門徒作此假設；猶大現在已經離開了，他可能在這節經文中有所指涉；儘管這可以應用於任何曾承認基督，卻否認福音真理，忽略福音聖禮，或行為不配其信仰的人：對於這樣的人，以下這些話可以真實地說：
他被丟在外面，像枝子一樣；那是不結果子的，因此從葡萄樹上剪下，丟出葡萄園。這表示將無用和不結果子的信徒逐出教會；因為那些在教義上不健全，或在參與教會敬拜上懈怠疏忽，或在生活言行上放蕩虛浮的人，都應從神的子民團契中移除。
並且枯乾了。有些譯本，如阿拉伯文、敘利亞文和波斯文，將此讀作「枝子」的形容詞，即「那枯乾的枝子」；表達枝子在被丟出葡萄園之前的狀態，以及被丟出的原因：但其他譯本則將其讀作枝子的一個新的、獨立的謂語，顯示枝子在被丟出後立即的狀況：它可能被剪下並丟出時還帶著葉子，儘管沒有果實；但一旦被逐出，它就枯萎了。因此，僅僅是外在的宗教信徒，當他們被逐出教會團契時，那曾經看似翠綠的信仰之葉，立刻枯萎，失去其生機，他們身上看似生長的果實也萎縮殆盡，他們成為「秋天沒有果子的樹，死而又死」（猶大書1:12）：他們生命、熱心、宗教和聖潔的表象消失了，他們所有外在的恩賜、亮光、知識和理解，即使是思辨性的，也煙消雲散：
人拾起來；或如某些抄本所載，**αὐτὸ**（auto，它），這與「枝子」一詞最為吻合。當枝子被丟出葡萄園時，人們來拾起它們以備後用，這是常見的事。因此，當不配的成員被逐出基督的教會時，世人將他們聚集到他們的社群中：或者他們被帶入假教師的會眾中，這些人屬肉體，沒有聖靈，就自行分離；或者可以讀作非人稱動詞，「它們被拾起來」，或「它被拾起來」：因此，惡人和沒有基督的信徒，在末日將被天使聚集，並將他們與義人分開，天使將他們安置在基督的左邊，以接受他們可怕的判決：
扔在火裡燒了；或「它被燒了」；因為這樣的枝子別無他用；參《以西結書》15:2-5。這可能指今生背道者所經歷的良心譴責、心靈的痛苦，如果不是絕望，那對審判和烈火般的憤怒的可怕預期；或者指他們在末日被天使扔進地獄永火中，這將是每棵不結果子的樹、糠秕和稗子的命運。
【第7節】你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。
常在基督裡，在此被解釋為他的話語或教義常在他的門徒裡面；這指的是他的福音及其真理。當福音帶著能力臨到，成為被栽種的道時，它就常存；當那些心中有它，並已深根蒂固的人，繼續對它有品味和喜愛，對它有真實而衷心的愛慕，看它比他們必需的食物更寶貴時，就可以說它常存；當他們堅守對它的承認，堅立在其中，堅定不移地持守它，並不斷地參與其中時；所有這些都是他們確實如此的一個重要證據，是的，有一個應許說他們「必常在子和父裡面」（約翰一書2:24）；這樣的人將享受的福分和特權是，
凡你們所願意的，祈求，就給你們成就；或如某些抄本所載，「就給你們」。但這必須理解為不是指物質事物，如財富、榮譽、利益、享樂，或甚至信徒肉體的心有時可能渴望的任何事物；而是指屬靈的事物，並帶有這樣的限制和約束：凡是符合神旨意的，因為神的聖靈自己也不為聖徒祈求別的；凡是為了神的榮耀，為了他們自己的屬靈益處和造就的；以及凡是符合基督的話語和教義，這些話語和教義常在他們裡面的。凡是這類的事物，他們憑信心祈求，並順服神的旨意，他們就可以期望領受。
【第8節】你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。
這並非主要指前面所說的，關於門徒常在基督裡，他與他的話語常在他們裡面，並為他們成就他們所求的一切，儘管藉由這一切神都得了榮耀；而是指接下來的，門徒的豐盛果實：
你們多結果子；指教義、恩典和善行的果實，這表明他們是公義的樹，是主的栽種，是他手的工作；在其中，他的能力、恩典和憐憫的榮耀得到了極大的彰顯。所有藉由基督充滿他們的公義果實，都是藉由他歸於神的讚美和榮耀；是的，藉由恩典的豐盛，以及生活和行為的豐盛，藉由恩典的活潑操練，以及盡職盡責地履行職責，以及藉由教義的光照，以及在福音事工中的有用性，基督的門徒和僕人不僅自己榮耀神，而且成為他人榮耀神的媒介。接下來是，
你們也就是我的門徒了；或「成為我的門徒」；也為了我的榮耀，以及我父的榮耀；並非他們的豐盛果實使他們成為基督的門徒，而是使他們顯明是如此，或使他們成為尊貴的門徒。正如好果實並不能使樹變好；樹首先是好的，因此它結出好果實；而是顯明它是好的：正如藉由常在他的話語中，持守他的福音，他們顯明是「真門徒」（約翰福音8:31），真正且確實如此；正如藉由彼此相愛，也藉由其他公義的果實，其他人，所有人都知道他們是基督的門徒。
【第9節】父怎樣愛我，我也怎樣愛你們；你們要常在我的愛裡。
正如父愛他自己的兒子，也愛他作為中保，從亙古以來；在時間裡，在他卑微的狀態中，在他順服的整個過程中，以及在他所有的苦難中；他不止一次藉由從天上發出的聲音證明了這一點；他藉由不向他作為中保隱瞞任何事，藉由將萬物交在他手中，藉由向他顯示他自己所做的一切，藉由指定他為身體的救主，並使他成為教會的元首，藉由將他高舉在自己的右邊，並命定他為活人死人的審判者，來表明這一點。
我也怎樣愛你們：基督愛他的子民，如同他的新婦，如同他親愛的兒女，如同他身體的肢體，如同他這棵葡萄樹上的枝子，如同信他、跟隨他的人；他藉由為他們的個人和事業作保，藉由取了他們的本性，藉由替他們受苦受死，並為他們預備今生和永世的一切所需，來表明這一點。父愛他，與他愛他的門徒和跟隨者之間存在著相似之處：正如父從亙古以來愛他，他也從亙古以來愛他們；正如父以喜悅和歡樂的愛愛他，他也如此愛他們；正如父以特殊而獨特的愛，以不變、不移、恆久的愛愛他，這愛將永遠持續，基督也以同樣的方式愛他的子民；他以此來加強以下的勸勉。
你們要常在我的愛裡：這可能指他對他們的愛，正如他始終不變地常在其中，他也希望他們繼續相信他們在其中的份，珍視和寶貴它，效法和記念它；或者是指他們對他的愛，對他的人格，對他的子民，對他的福音，對他的聖禮、道路和敬拜的愛，他知道這愛可能會冷淡，儘管它不會失落。
【第10節】你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。
並非他們持續在基督心靈的愛和情感中，取決於他們遵守他的命令；因為遵守命令並非聖徒擁有基督之愛的因由，也不是他們常在其中的因由；而是對於那些遵守基督命令的人，他將繼續進一步啟示他的愛，讓他們更清楚、更廣泛地看到他對他們的珍視，以及他多麼愛他們：或者其意義是，藉由遵守基督的命令，他的門徒和跟隨者表明他們愛他，並持續對他懷有情感：
正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。基督所遵守的父的命令，不僅是道德律的誡命，以及禮儀律的儀式，他都嚴格遵守；還包括傳講福音，順服福音的聖禮，行神蹟，以及為他子民捨命；在履行這些事上，正如他父證明了對它們的認可，以及他對基督的強烈情感，他如何常在他的愛裡；基督也藉此表明了他對父恆久不變的愛；他這樣做，是為了讓世人以及他的門徒知道他多麼愛父；參《約翰福音》14:31。
【第11節】這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。
這些事我已經對你們說了，是指關於葡萄樹和枝子，他常在他們裡面，他們也常在他裡面，他們從他而來的豐盛果實，以及他們在他裡面的堅忍，他對他們的愛，以及他們對他的愛：
是要叫我的喜樂存在你們心裡；這可能指他因他們與他聯合而喜悅他們的喜樂，這喜樂與新郎為新婦而喜悅的性質相同，並且將永遠存留不變；或者更可能指他所賜予、所成為對象、所成為基礎和內容的喜樂，因為總有理由在他裡面歡喜，即使在生命中最痛苦的境遇中也是如此：
並叫你們的喜樂可以滿足；那藉由神的聖靈在重生時栽種在靈魂中的喜樂恩典，它源於對基督位格、恩典、寶血、公義和犧牲的啟示，並因此而增長；並且「充滿榮耀」（彼得前書1:8）；在今生清楚看見他時，將完全滿足，在另一個世界，當他被看見本相時，將完全成全。
【第12節】你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。
基督先前一直在談論他的命令；他將這條命令列為最重要的，所有其他的命令都可以歸結於此；因為正如道德律第二塊誡命的誡命可以簡要地概括為這一條義務，即愛我們的鄰舍，所以所有基督徒彼此相關的義務都可以歸結為這一條，即藉著愛彼此服事。這是基督心中最重視的命令，他知道，如果遵守了這條命令，其他的命令也就不會被忽略。他強調這條命令的論證和方式，與之前一樣：
像我愛你們一樣；沒有什麼比這更強烈和更有力的了；參《約翰福音》13:34。
【第13節】人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的了。
藉由這些話，我們的救主表明，愛人應當達到何種程度，甚至為弟兄捨棄生命；這是人與人之間愛心的最高表現；
人為朋友捨命；信徒在這方面也不應遜於他們；這也表明了他對他子民的偉大愛心，並解釋了他剛才所說的，「像我愛你們一樣」（約翰福音13:34，15:12）；這將在不久之後藉由他為他們捨命而顯明：因為他不僅從天降下，放下他的榮耀和君王威嚴，而且他捨棄了他的生命；對人而言，沒有什麼比生命更寶貴的了，生命就是他自己，他的一切：此外，基督的生命並非尋常的生命，它不僅僅是一個無辜者的生命，或一個單純人的生命，而是與神子聯合的人的生命；被釘十字架和被殺的是榮耀的主和生命之君；一個完全由他自己支配的生命；它從未因罪而被沒收，也無法被世人或魔鬼強行奪走；它是他自己甘心樂意地捨棄的；而且是「為」他的子民，代替他們，作為他們的贖價；他作為他們的保人/擔保者和替代者，站在他們的法律地位上，他將他們的罪歸算在他身上，承受了律法的咒詛，承受了他父的憤怒，以及罪應得的一切懲罰；因此他受了死，就是十字架的死；義人代替不義之人；他為之捨命的人，被描述為「他的朋友」；並非他們最初就是如此；當他為他們捨命並使他們和好時，他們是神的仇敵，甚至是仇恨本身；他們並非那些表現友善，或對他表現出任何愛慕之情的人，而是恰恰相反：但他們被稱為朋友，因為他選擇他們為他的朋友；他選定了他們，並決心使他們成為朋友；藉由為他們而死，使那些仇敵和好；隨後，藉由他的聖靈和恩典，使仇敵成為朋友；因此，他為他子民而死的愛，比人與人之間任何愛心的表現都更大：他為他的仇敵捨命，沒有任何自私的動機，而且是自由和自願的；然而在人與人之間，當一個人為他人捨命時，要麼是他們非常值得，要麼是他被迫如此，要麼是為了博取大眾讚譽和虛榮。
【第14節】你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
這是對前一段經文的應用，並更清楚地解釋了它。「朋友」這個稱號，應用於基督的門徒；不僅屬於他的使徒，也屬於所有愛他、信他、順服他的人；他藉由為他們捨命，向他們顯明自己是朋友：因為這清楚表明，基督在前面的話語中，是指他自己因著對他子民的偉大愛心而為他們捨命，藉此使他們成為朋友，而他們藉著樂意順服他，顯明自己是他的朋友：
你們若遵行我所吩咐的；並非他們遵行基督的命令使他們得到他的恩寵；或使他們成為他的朋友；或成為他為他們捨命，並以如此友善的方式向他們顯明的理由和動機：而是說，藉著從愛的原則出發遵守他的命令，他們將顯明自己是他的朋友，因為受到他的恩典影響，並因著他為他們捨命的愛而受感動，以這樣的方式行事。
【第15節】以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的一切事，都已經告訴你們了。
以後我不再稱你們為僕人，正如他們和神的其餘子民在律法時代所是的那樣；因為儘管他們是兒女，卻與僕人無異；並且深受奴僕心態，一種使人懼怕的奴役之靈的影響和壓制，被嚴格的管教置於監護人之下；但現在基督既已道成肉身，並即將捨命，為他們成就和好，從此以後他將不再把他們當作僕人來對待、處理或看待：
因僕人不知道主人所做的事；主人打算做什麼，或即將做什麼；僕人不會被告知他所有的謀劃和目的；這些只在必要時才向他揭示；這在舊約教會中大致如此，他們相對而言被視為僕人；他們不像現在在福音時代所揭示的那樣，對恩典的奧秘和神的謀劃沒有那麼多的認識：
我乃稱你們為朋友；也就是說，將他們視為、算作他的朋友和親密熟人；他將他所有的心意都告訴了他們，並將繼續如此對待他們；藉由引導他們越來越多地，在他們能夠承受的範圍內，進入他恩典的計畫和福音的教義：正如亞伯拉罕被稱為神的朋友，並藉著神不向他隱瞞他即將要做的事而證明了這一點：
因我從我父所聽見的一切事，都已經告訴你們了；並非他作為全知之神所知道的一切事，因為沒有必要將所有這些事都告訴他們；而是他作為人與中保，從他父那裡領受的一切事，關於人類救恩的一切；他自己將要為獲得永恆救贖而做和受的一切事；以及福音的全部，就其本質和實質部分而言，他們將要傳講的一切；因為除此之外，有些事他們當時還不能承受，被保留到另一個時間，藉由他的聖靈向他們顯明。
【第16節】不是你們揀選了我，是我揀選了你們。
並非他們沒有選擇他作為他們的主和夫子、救主和救贖主；而是他們沒有首先選擇，他先於他們；所以他選擇他們是完全自由的，並非源於他們身上的任何品格、動機或條件：這暗指猶太人的一種習俗，基督的行為與之相反；在猶太人中，門徒選擇自己的夫子是常見的，而不是夫子選擇他們的門徒：因此，拉比約書亞·本·佩拉希亞（據說 F18 是拿撒勒人耶穌的夫子）的建議是，
並按立了你們；這可能指在創世之前，按立他們得永生，或按立他們為使徒；正如耶利米在出生之前就被按立為先知一樣；或者是指授予他們使徒職分，以及履行職責所需的一切恩賜和恩典；因為當祂呼召並差遣門徒去傳福音時，經文說祂「按立」了他們（可3:14）；這裡更可能指此，因為前者已由祂的揀選所涵蓋；或者祂將他們安置或栽種在祂自己這片肥沃的土壤中，使他們能生長並結出許多果實，如下文所述：
【第1節】你們要去結果子；首先進入猶太地，然後進入全世界；在他們自己身上結出公義和聖潔的果子，並成為使人歸信的蒙福工具，從而為耶穌基督帶來豐盛的靈魂收成：
【第1節】並且你們的果子要常存；正如它已經常存一樣；因為他們不僅自己在信心和聖潔上，在傳福音和按福音生活上堅忍不拔，而且那些因他們而歸信的人，也堅定不移地持守他們的教義和聖徒的團契；他們所傳的福音也一直存留，雖然不總是在同一個地方，但從那時起就一直在世上：
【第1節】使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。這句話是為了鼓勵他們在祂所揀選和呼召他們的工作中堅忍不拔，這工作將會遇到許多困難和挫折；因此，既然他們需要神的幫助，他們就可以確信會得到；因為無論他們奉祂的名和義向父求什麼，無論是為了履行職責而有足夠的恩賜和恩典；還是為了工作的成功；還是為了證實他們所傳的真理；還是為了在被召到君王和官長面前時，有自由和膽量為自己辯護，都必賜給他們。
【第17節】我這樣吩咐你們。基督以權柄所說的教義，關於葡萄樹和枝子；祂為門徒捨命，並視他們為朋友而非僕人，這都顯明祂對他們的愛；祂揀選、按立並差遣他們出去，為要達成上述目的；祂傳達這些事，是為了促進他們彼此之間的弟兄之愛：使你們彼此相愛；這事深繫祂心，祂屢次提及；這是祂在這些最後的講論中第三次表達此事；確實，既然祂已向他們宣告如此強烈的愛和情感，他們彼此相愛是理所當然的；而且，沒有什麼比思考他們在主不變的愛中共同的權益，更能增進聖徒之間的互愛了。
【第18節】世人若恨你們。我們的主在表明祂多麼愛祂的門徒，以及祂為他們做了何等大事之後，忠實地告知他們世人對他們的恨惡，以及他們必須預期從那裡會遇到什麼，並說了許多話來堅固他們的心以抵禦這一切；祂的話語並不暗示任何疑慮，而是將其視為理所當然，毫無疑問：「世人若恨你們」，或「既然世人恨你們」；他們已經有了一些經驗，當他們的主離開他們之後，他們可能會預期更多；因此，為了讓他們在其中保持忍耐，祂說：
【第18節】你們知道，它恨我，在恨你們以先；這些話是基督向祂的使徒們發出的呼籲，關於祂從邪惡和不信的猶太世人那裡所受到的待遇；他們如何不僅用言語表達他們的恨惡，稱祂為貪食好酒的人、罪人、撒馬利亞人、瘋子、被鬼附的，甚至別西卜本人，而且用行動表達；不止一次拿起石頭要打死祂，帶祂到山崖邊，企圖將祂推下，用各種方法密謀奪取祂的性命，正如希律在祂嬰兒時期所做的那樣；這些事發生在他們對祂的門徒表現出如此多的恨惡之前；或許也指創世記3:15所提及的女人後裔和蛇後裔之間最初的敵意；以及這些事例。此外，**πρῶτον ὑμῶν**（prōton hymōn），譯為「在你們以先」，也可以譯為「你們的首領」或「你們的頭」，你們的主和頭；這表示基督的尊嚴、卓越和優越性；因此，這暗示如果祂，在個人價值和偉大方面遠超他們，都被世人恨惡，他們就不應認為這是困難或奇怪的事，這也將是他們的情況。
【第19節】你們若屬世界。屬於世界，與世界有相同的精神和原則，並追求相同的行為：
【第19節】世界必愛屬自己的；因為物以類聚；世人愛彼此的個人、陪伴和交談：
【第19節】只因你們不屬世界；他們曾經屬世界，因為他們生於世界，長於世界，與世人為伍，他們自己也是屬肉體、屬世的原則和行為的人；但被基督呼召，成為祂的門徒後，他們就不再屬世界了；正如祂不屬世界，他們也不屬世界，儘管他們身在世界。猶太人將智慧人的門徒與**אַנְשֵׁי הָעוֹלָם**（anshei ha'olam），「世人」F21 區分開來，聲稱他們不屬世人；但這是一個只屬於基督門徒的特徵，因為他們被祂從世界中呼召出來：
【第19節】但我從世界中揀選了你們；這並非指他們永恆的揀選，而是指在有效呼召中將他們與世人其餘的人分開，並指定他們為祂的工作和事奉：
【第19節】所以世界就恨你們；既然是因此緣故，他們就沒有理由不安，反而應該歡喜；因為這是他們不屬世界，並被基督從世界中揀選和呼召出來的證據。
【第20節】你們要記念我對你們所說的話。為了在世人的恨惡下進一步安慰他們，祂提醒他們祂最近說過的一句話（約13:16）；目的是教導他們謙卑、捨己和弟兄之愛，以及在其他地方（如太10:24）也是出於同樣的目的；即，使他們能忍耐地承受世人的恨惡，以及因祂的名所受的一切侮辱和輕蔑：
【第20節】僕人不能大於主人；也不如主人大，因此不應得到更多或同樣的尊重，或受到更好的待遇；這暗示基督是他們的主人，正如祂確實是，而他們是祂的僕人；因此他們不能大於祂，而是遠不如祂，也不能期望從世人那裡得到比祂更好的待遇：
【第20節】他們若逼迫了我；正如他們所做的，無論是言語還是行為，如前所述：
【第20節】他們也要逼迫你們；他們也確實如此，以同樣的方式，從一個地方到另一個地方：
【第20節】他們若遵守了我的話；這要麼是反諷之語，要麼是指猶太人對基督話語的陰險惡意觀察，意圖抓住並利用某些東西來攻擊祂：
【第20節】他們也要遵守你們的話；也就是說，他們要麼會留意你們的教義，要麼會對你們的話語像對我的話語一樣，做出同樣惡意的評論，並加以同樣邪惡的解釋。
【第21節】但他們向你們行這一切的事。基督在此表明，世人對祂的子民所發的一切恨惡和逼迫，並非因他們自己所行的任何惡事；他們不會像盜賊、兇手和作惡者那樣受苦，而是作為基督徒受苦；或者如祂所說：
【第21節】是為我的名；因為他們被稱為祂的名，並呼求祂的名；因為他們宣認祂的名，並承認祂是彌賽亞和救贖主；因為他們愛祂的名耶穌，一位救主，相信祂的名，並在祂裡面盼望永生；也因為他們傳揚祂，並奉祂的名傳揚救恩，鼓勵他人相信祂；因此他們沒有理由感到羞恥，反而應該歡喜；正如他們後來所做的，因為他們被認為配為祂的名受羞辱：此外，他們的這種惡意和恨惡源於對基督之父的無知：
【第21節】因為他們不認識那差我來的；他們不知道耶穌是基督，是神所差來的；他們不承認祂是，也不承認父是差祂來的；又因為基督和祂的門徒宣稱此事，所以他們就成了他們恨惡的對象。
【第22節】我若沒有來對他們說話。猶太人的無知被描繪成無可推諉，因為基督已經來了，並向他們傳道；如果祂沒有來告訴他們祂是彌賽亞，他們或許可以為自己對祂和祂的使命，以及差祂來的父的無知辯解：但既然祂已道成肉身，來到祂自己的人那裡；並且也作為光來到世上，帶著祂是彌賽亞的證據、確據和證明；說出前所未有的話語；以文士和法利賽人所沒有的權柄傳道；清楚地宣告祂是神的基督，如果他們不相信祂是，他們就會死在罪中；他們就沒有任何藉口可以為自己的無知和不信辯解：如果這一切都沒有發生，
【第22節】他們就沒有罪了；或者說，他們就沒有不信彌賽亞的罪了；並非說他們在任何意義上都沒有罪，或沒有任何一種罪，而是沒有這種特定的罪；至少他們會為自己辯解並洗清自己，在他們所有的無知和不信之下，他們會看起來像無辜和無罪的人：
【第22節】但如今他們的罪無可推諉；他們不能說，如果祂來了，告訴我們祂是彌賽亞，並提供了祂是父所差來的證據，我們就會相信祂，並接受祂為彌賽亞；因為祂確實這樣做了，從而斷絕了他們所有的藉口和託詞。
【第23節】恨我的，也恨我的父。世人對基督跟隨者的恨惡，被解釋為對基督自己的恨惡；而對基督自己的恨惡，無異於對祂父的恨惡；事實上，世人對基督、對祂的福音、對祂忠心的僕人和跟隨者所表現的一切恨惡，最初都源於每個未重生之人心中對神天然的敵意：既然不僅基督，連父也被世人恨惡，神的兒女和基督的門徒在世人的一切怨恨、不悅和惡意之下，或許可以更安然處之。
【第24節】我若沒有在他們中間行過那些事。這是另一個新的論據，證明他們的無知、不信和罪是無可推諉的，這論據來自基督所行的事；例如醫治病人、使死人復活、使瞎子看見、使啞巴說話、使聾子聽見、使瘸子行走、潔淨痲瘋病人、趕出污鬼；這些都是祂神性和祂是真彌賽亞的清楚證據和充分證明：
【第24節】是別人從來沒有做過的；沒有人能以自己的名義和能力行這些事；神的僕人，如摩西、以利亞、以利沙或其他人都沒有行過；特別是使生來瞎眼的人看見：現在，如果這些事沒有在他們中間公開、明顯、公眾地行過，
【第24節】他們就沒有罪了；或者說，他們的罪就不會那麼大；或者他們不信的罪就不會那麼嚴重，或伴隨著如此加重的環境；或者他們就不會犯下褻瀆聖靈的罪，正如他們中的許多人所犯的；他們看見祂的作為和神蹟，在自己的良心上確信祂是彌賽亞，卻仍然拒絕祂，違背了聖靈藉著這些作為所賜的一切光照和證據，而基督正是藉著聖靈行了祂的神蹟：
【第24節】但如今他們既看見了；所行的事，以及彌賽亞，這些事證明了祂是父所差來的；
【第24節】又恨惡我和我的父；因為他們拒絕祂為彌賽亞，儘管祂所教導的教義和所行的神蹟，都清楚地表明這源於對基督和差祂來的父的頑固、惡意和根深蒂固的恨惡。
【第25節】但這事成就，是為要應驗。這種對基督的恨惡，以及因祂的緣故指向祂子民的恨惡，甚至也因祂的緣故波及到父，是允許發生的，因此應當忍耐承受：
【第25節】那寫在他們律法上的話；要麼是詩篇35:19，更可能是詩篇69:4；這是一篇關於基督的詩篇，正如新約中對它的引用或提及所顯示的；參約2:17，19:28，太27:48。整本聖經有時被稱為律法，就像這裡一樣；因為這裡指的不是摩西律法，也不是摩西五經，而是舊約的著作；猶太人手中持有這些著作，神的聖言被託付給他們；有時當特別指詩篇時，也被稱為律法，如現在；參約10:34，12:34；所引用的話是：
【第25節】他們無故地恨我；沒有任何理由，基督沒有給他們任何挑釁，或正當的冒犯、憤怒或恨惡的理由。猶太人將這種無故的恨惡視為一種非常嚴重的罪，並認為這是第二聖殿被毀的原因；他們觀察到，在第二聖殿時期，人們努力學習律法、誡命和行善；因此他們問為什麼它被毀了？答案是，因為在它之下有**שִׂנְאַת חִנָּם**（sin'at chinam），「無故的恨惡」：這教導我們，無故的恨惡等同於三種（死罪）過犯，即偶像崇拜、姦淫和謀殺，他們說第一聖殿就是因此被毀的F23。這是一種默認，承認這裡提到的罪在基督時代盛行，或非常普遍。
【第26節】但保惠師來的時候。或說辯護者，就是神的靈；祂將要為基督辯護，對抗世界，並為祂的子民辯護，對抗他們所有的敵人；祂既要責備世人的罪、義和審判，以支持基督，祂也要幫助祂的子民，為他們辯護，並幫助他們在君王和官長面前為自己辯護，正如祂所做的：祂也將要扮演，並已經扮演了「保惠師」的角色，在他們從世人那裡所遇到的一切恨惡和暴力之下安慰他們；藉著取基督的事物並應用在他們身上；藉著將神的愛傾注在他們裡面；藉著將福音的應許應用在他們身上；藉著見證他們的收養，並印證他們直到得贖的日子：
【第26節】就是我從父那裡差來的；可見地，如在五旬節那天，以火焰般的舌頭顯現；並無形地進入他們的心中，藉著祂的光和恩典的秘密影響；這種差遣，既不暗示聖靈在父或子之下有任何次等地位；因為與父同等的聖靈，是差遣基督的；所以它表達了基督同等的神性，以及祂與父共同的權柄和權威：
【第26節】就是真理的靈；祂是真實的靈，真理本身；是的，與父和子同為真神；是真理之神的靈；是真理聖經的默示者；祂引導祂的子民進入一切真理；祂是真理的靈，因為祂是基督的見證者或證明者，如下文所應許的：
【第26節】從父出來的；基督不滿足於用祂的工作和職分來描述祂，作為辯護者和保惠師，以及作為真理的靈：以及祂從父那裡被祂差遣；所有這些都顯示了祂的功用和權威；而且還從祂的本性和本質來描述，這與父的本性和本質相同；並從祂獨特的位格和區別性特徵來描述，即祂從父出來；這被提及，是為了區別於祂之前所說的，祂從父那裡被基督差遣；這並不指其他，而是指祂從父和子那裡永恆、不可言喻、持續不斷的發出；在其中祂與他們分享相同的本性，這在位格上將祂與他們區分開來。古代猶太人F24以同樣的語言談論祂：「神的靈」，在創世記1:2中；他們說這是聖靈，**דִּי נָפַק מֵאֱלָהָא**（di nafak me'elaha），「從神出來的」：基督在此非常恰當地提及祂的這個特徵，因為祂即將談論祂作為祂的見證者：
【第26節】祂要為我作見證；為祂的神性和子職作見證，為祂的道成肉身作見證，為祂是彌賽亞作見證，為祂的受苦和死亡作見證，為祂的復活和升天作見證，為祂在神右邊的被高舉作見證，為祂被按立為活人死人的審判者作見證；所有這些祂都藉著賜給使徒的恩賜，以及他們身上所有的豐盛恩典作了見證；藉著奇蹟、異能和各樣神蹟，基督的福音得以證實；並藉著福音在各處傳揚時所伴隨的能力、影響和成功。因此，祂為基督作見證，對抗褻瀆的猶太人和逼迫的外邦人，使他們受到責備和困惑；祂也為基督向使徒和所有真信徒作見證，使他們大得喜樂和安慰，並在世人的一切惡意和恨惡之下得到支持。
【第27節】你們也要作見證。也就是說，為基督作見證；為祂在耶路撒冷和猶太地所做的一切事作見證；因為他們是親眼見證者，也是話語的執事或僕人，他們經常跟隨祂；為祂對人的身體和靈魂所做的一切善事作見證；為祂所行的各種神蹟，以及祂所教導的各種教義作見證：他們親眼所見，親耳所聞，親手所摸的生命之道，他們都能夠宣揚，也確實宣揚了，並作了忠實的見證；他們將要成為，也確實成為了祂受苦和死亡、從死裡復活和升天的見證人；他們是一群被神預先揀選的精選之人，為此目的；他們是最適合參與此事的人，因為他們在相當長的一段時間裡是祂的親密夥伴和同伴：
【第27節】因為你們從起頭就與我同在；從祂傳道之初；因為祂一開始公開工作，就呼召他們跟隨祂；他們一直與祂同在直到末了，因此他們最有能力為祂的位格、教義和工作作見證；為祂從始至終所做和所受的一切作見證。