有一個人病了，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊妹馬大的村莊。這人很可能是得了熱病；農努斯稱之為「病態之火」，一種熾熱燃燒的疾病。
關於他的名字，衣索比亞譯本讀作「以利亞撒」（Eleazar），波斯譯本讀作「迦撒路」（Gazarus）（參閱路加福音16:24的吉爾注釋）；關於伯大尼這個地方（參閱馬太福音21:1，馬太福音21:17的吉爾注釋）。
這是馬利亞和她姊妹馬大的村莊；他們三人，拉撒路、馬利亞和馬大，要麼都在這裡出生，要麼至少在這裡居住；關於前者，下一節會有所說明，關於後者（參閱路加福音10:38的吉爾注釋）。
【第2節】這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的。這不是路加福音7:37中的那個女人，有些人曾這樣認為，但她的名字並未提及，而且約翰根本沒有記載這個故事：而是約翰福音12:3中的馬利亞，她的名字被提及，並且與她的兄弟拉撒路一同出現，所有相關情節都與之吻合；雖然這件事當時尚未發生，但約翰在事後多年寫作，當時這件事已廣為人知，因此他在此處以預敘的方式，在括號中提及此事。
又用頭髮擦他的腳；在用油膏抹之後，她用頭髮代替手巾擦拭他的腳（參閱路加福音7:37，約翰福音12:3的吉爾注釋）。
她兄弟拉撒路病了；這裡提到這一點，是為了表明他們都與基督非常熟悉，並對他懷有深情。
【第3節】她姊妹倆就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」拉撒路的兩個姊妹，馬利亞和馬大，都打發人去見耶穌；她們自己沒有去，因為她們是婦女，而且耶穌所在的地方有些距離；此外，她們必須留在家中，照顧生病的兄弟，所以她們打發了一個或幾個使者去見基督，
說：「主啊，你所愛的人病了。」因為拉撒路似乎以一種非常獨特的方式被基督所愛，就像蒙愛的門徒約翰一樣；姊妹們在信息中特別提到這一點，是為了促使耶穌前來幫助他；她們在急難時向基督求助，這是非常正確的，因為基督是身體和靈魂的醫生；她們的謙遜和虔誠也值得大大稱讚，因為她們沒有向基督指明在這件事上應該怎麼做：還可以進一步觀察到，那些基督特別愛的對象，在今生也會經歷身體的疾病、不適和病痛，這些疾病並非以報復性的憤怒降臨，而是出於愛，作為父親般的管教；這些疾病的設計目的，以及它們被護理的方式，都是為了他們的好處；它們不應被視為憤怒的例子，而應被視為愛的標誌。
【第4節】耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」當耶穌聽見這事，就是他的朋友拉撒路病了，
他就說；要麼是對他的門徒說，要麼是對帶來消息的使者說，而且是特意說的，以便當這話傳到那受苦的家庭時，能給他們帶來一些安慰：
這病不至於死；它確實會導致死亡，但不是導致拉撒路要持續到普遍復活的死亡；因為雖然他會死，但他會很快被恢復生命，以至於這幾乎不配稱為死亡。猶太人區分疾病與疾病；有些病人，其中大部分是**לְחַיִּים**（le-chayyim，為生命）的；還有一些病人，其中大部分是**לְמָוֶת**（le-mavet，為死亡）的F26，或者說是病入膏肓，其疾病最終導致死亡；但拉撒路的病不至於死，至少不是最終的死亡：
乃是為神的榮耀；為彰顯他使人復活的能力和良善：
叫神的兒子因此得榮耀；也就是說，他作為神的兒子的榮耀，將藉著使拉撒路從死裡復活而顯明出來；參閱約翰福音2:11。
【第5節】耶穌素來愛馬大和她妹子馬利亞，並拉撒路。不僅以永恆的愛，一種滿足和喜悅的愛，一種不變的愛，永不改變，永不終止的愛，他以這種愛同樣愛他所有的子民；而且以一種非常深厚的人性情感，這對他們來說是非常獨特和特別的：他們是基督的親密朋友和熟人，他經常拜訪他們，當他在那些地方時，他經常住在他們家；他們對他非常熱情好客；他們親切地接待他到他們家中，慷慨地款待他，而他則以愛回報他們：因此農努斯（Nonnus）解釋這些話說：
「耶穌愛這些婦女，**φιλοξείνους**（philoxeinous，好客的），按照仁慈的律法。」
【第6節】他聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。雖然基督聽說拉撒路病了，而且是通過可靠的渠道，他的姊妹們派人去通知他；雖然他對拉撒路和整個家庭懷有如此深厚的愛，但他並沒有直接去見他，也沒有去幫助他：
就在所居之地仍住了兩天；在約旦河外的伯大巴拉；他這樣做是為了考驗拉撒路姊妹們的信心和忍耐，也為了使他使死人復活的神蹟更加顯明，使他自己的榮耀更加輝煌，同時也對他的朋友表現出同樣甚至更大的溫柔和愛。
【第7節】然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」第二天，也就是他聽說拉撒路生病後的第三天：
對門徒說：「我們再往猶太去吧。」因為約旦河外的地區與猶太地區是區分開的（參閱馬太福音4:25的吉爾注釋）。
【第8節】門徒對他說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」他們非常恭敬地稱呼他，並對他自己以及他們自身的安危表示極大的關切：
猶太人近來，或說就在不久前，
要拿石頭打你；他們在很短的時間內已經兩次試圖這樣做；參閱約翰福音8:59，10:31；
你還往那裡去嗎？那裡有那麼多敵人；有那麼多危險，卻很少有希望做成什麼好事；而這裡他卻在朋友之中，安全無虞，而且非常有用。
【第9節】耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人若在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。」猶太人就是這樣計算的，他們通常說F1，**שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָיוּ הַיּוֹם**（sheteim esreh sha'ot hayu hayom，十二小時為一日），或說一日由十二小時組成，他們將其分為四部分，每部分由三小時組成。這是一個眾所周知的事實，基督提出這個問題，因為它很容易回答，並且會立即得到認同：
人若在白日走路；在十二小時內的任何一個小時，即使是最後一個小時，
他就不致跌倒，不會被路上的任何石頭或絆腳石絆倒，
因為看見這世上的光；地平線上的太陽尚未落下，藉著它的光，他能看見眼前的一切，並避開它（參閱約翰福音8:12的吉爾注釋）。因此，我們的主暗示，對他而言，現在仍是白日，他的生命時間尚未結束；所以，現在仍是行走和工作的時候；他也不懼怕任何他所面臨的危險，或為他設下的任何陷阱，因為在他時間未到之前，任何人都不能傷害他，也不能奪走他的生命。
【第10節】惟獨人在夜間走路，就必跌倒，因為他沒有光。太陽下山後，空中和天上沒有光來引導他：
他就必跌倒；被路上的一切絆倒，
因為他沒有光；因為沒有從上面傳給他的光。因此，我們的主暗示，當他死亡的時候到了，他就會成為敵人手中的獵物，但在那之前，他會安全無虞地行走；他不必害怕他們，因此可以再次無所畏懼、無所顧慮地進入猶太。
【第11節】耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」他回答門徒的話，然後停頓了一下。
隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了。」意思是，他死了；這個詞在舊約中經常使用，在猶太人的日常用語中，以及在他們的著作中也經常使用；特別是它被用來指義人：而且他們有一個觀察F2，
但我去叫醒他；也就是說，使他從死裡復活，因為死人復活被表達為醒來；參閱詩篇17:15，以賽亞書26:19，但以理書12:2；對基督來說，這樣做就像叫醒一個從自然睡眠中醒來的人一樣容易：這些關於拉撒路睡覺和醒來的詞語，表達了基督的全知和全能；他的全知，他竟然知道拉撒路死了；當時他離他那麼遠；他的全能，他能使他從死裡復活；然而他卻以如此隱晦的語言來表達，儘管不難理解，卻顯出他極大的謙遜。
【第12節】門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」如果他睡得香甜、安靜、舒適，並在其中得到休息：
他就必好了；或「得救」脫離疾病；他將從疾病中解脫出來；他將從中康復；這是一個跡象，表明疾病正在離開他，他正在好轉，並將恢復健康：衣索比亞譯本用許多詞來翻譯，意思是「他會好起來」，「會醒來」，「會活著」。安穩的睡眠是健康的標誌。他們這樣說，是為了讓他們的夫子不要去猶太，因為他們擔心他會面臨危險。
【第13節】耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是指睡覺說的。耶穌這話是指著他死說的，用睡覺這個比喻來表達：
他們卻以為是指睡覺說的；他們以為他是在字面意義上，指自然睡眠中的休息。
【第14節】耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。」當他察覺到他們不明白他的意思時，就毫不隱晦地說了出來，儘管他所用的比喻非常簡單和常見；但他們當時的心智如此遲鈍，以至於無法領會他的意思：因此，他沒有責備他們，而是直截了當地對他們說：
拉撒路死了。波斯譯本讀作「拉撒路確實死了」，因為他確實死了。
【第15節】我沒有在那裡，是為你們的緣故歡喜，叫你們可以相信。然而我們往他那裡去吧。」在伯大尼，在他死之前，或在他死的時候；因為他可能因為他親愛的朋友馬利亞和馬大的懇求，以及對拉撒路的深情，而被說服阻止他的死亡，藉著斥責疾病，使他恢復健康，或者在他死後立即使他復活；在這兩種情況下，神蹟都不會如此顯著，也不會像現在這樣成為堅固門徒信心的手段：
叫你們可以相信；更堅定地相信他是神的兒子，是真正的彌賽亞：
然而我們往他那裡去吧；到拉撒路那裡，到他躺臥的墳墓那裡：敘利亞譯本讀作「我們去那裡吧」；到伯大尼，他生活、死亡並被埋葬的地方。
【第16節】多馬，又稱低土馬，就對同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」前者是他的希伯來名字，後者是他的希臘名字，兩者都表示雙生子；或許他因此得名，因為他就是雙生子之一：
就對同作門徒的說；對其他十一個門徒說；儘管衣索比亞譯本讀作「對門徒中最近的說」；好像他只對其中一個，對離他最近的那個說話：
我們也去和他同死吧；要麼是和拉撒路同死，有些人這樣認為，要麼更可能是和基督同死；因為他和其他門徒想像，基督回到猶太，將面臨失去生命的巨大危險；是的，通過這句話，他們似乎肯定，對他們來說，他會死是毫無疑問的，如果他再次冒險去那裡：因此多馬激勵他的同伴門徒和他一起去，一起死去；暗示當他被帶走時，他們將會很少得到安慰：但多馬和其他門徒的想法都不同了，當基督被捕時，他們都離棄他逃跑了，並為自己的安全著想，讓他獨自死去（馬太福音26:56）。
【第17節】耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。亞歷山大抄本和所有東方譯本都加上「到伯大尼」；儘管從下文看來，他還沒有到達城鎮本身，而是在附近；而且看起來離拉撒路的墳墓不遠；而且通常是在城外埋葬；在這裡他得到了關於拉撒路死亡的消息，以及他已經死了多久：
因為他發現他已經在墳墓裡躺了四天了；很可能他是在馬利亞和馬大派人通知基督他生病的那天去世的，也是在同一天被埋葬的；因為猶太人習慣在人去世的同一天埋葬，現在也是如此：在基督得到這個消息後，他在原地停留了兩天，第三天，他向門徒提議去猶太；很可能在那一天，或者在第二天，也就是第四天，他們出發到達伯大尼（參閱約翰福音11:39的吉爾注釋）。
【第18節】伯大尼離耶路撒冷不遠，約有十五里路。這就是為什麼有那麼多猶太人來這裡安慰這兩姊妹，因為她們的兄弟去世了；藉此，接下來的神蹟在那裡變得更加廣為人知：它離耶路撒冷
約有十五里路；也就是大約兩英里，因為七里半構成一個猶太里，這從他們的一條律法F3中可以看出，該律法規定：
【第19節】有好些猶太人來到馬大和馬利亞那裡，要安慰她們為她們的兄弟悲傷。或說「來到馬大和馬利亞身邊的人那裡」；為了接近她們，他們來到她們和家裡其他人那裡；儘管這個短語可能只指她們，正如武加大拉丁譯本和所有東方譯本所讀：這些猶太人，從上下文（約翰福音11:18，約翰福音11:45，約翰福音11:46）看來，是從耶路撒冷來的，可能是主要居民中的一些人；可以推斷，這些人，拉撒路、馬大和馬利亞，都是有名望和地位的人；事實上，這裡和其他地方所有關於他們的記載都表明了這一點；參閱路加福音10:38，約翰福音12:1-3。他們來安慰她們的目的是
要安慰她們為她們的兄弟悲傷；因為他的死亡，正如猶太人通常在死者埋葬後所做的那樣；因為他們不允許在此之前進行安慰：因此拉比西緬·本·以利亞撒（R. Simeon ben Eleazar）有這樣一句話F7：
【第20節】馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。她可能是從基督派來的使者那裡聽說的，使者通知她基督來了；或者更可能是從鎮上認識他的人那裡聽說的，他們跑來告訴她；而她是一個活躍的人，在家裡忙碌，可能在她的姊妹不知情的情況下聽到了這個消息，看來她確實如此；她一得到提示，沒有停留下來告訴她的姊妹，
就出去迎接他；要麼是出於她對他極大的愛和渴望見到他；要麼是為了考慮他的安全，讓他知道他們家裡有多少猶太人，以便他可以考慮在他家是否安全。
馬利亞卻仍然坐在家裡；不是因為不尊重耶穌，也不是因為缺乏對他的愛，也不是因為任何冷漠和懶惰，而是因為她不知道耶穌要來；參閱約翰福音11:28，約翰福音11:29。
【第21節】馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死了。」當她來到他面前時，
主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死了：這表達了很大的信心，但也夾雜著軟弱，好像基督的同在對於施行醫治是必要的；然而，如果這是他的旨意，他即使不在場也能使她的兄弟恢復健康，就像他醫治百夫長的僕人和迦百農大臣的兒子一樣。
【第22節】就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神必定給你。即使在這麼長的時間之後，儘管她的兄弟已經在墳墓裡四天了：
你無論向神求什麼，神必定給你；馬大當時是否對基督的神性有如此清晰的認識，像她後來那樣，還不確定：然而，她確信他在神面前有很大的影響力，他向神所求的一切都會得到應允；儘管她沒有提到她兄弟的復活，但這似乎是她心裡所想的。
【第23節】耶穌對她說：「你兄弟必然復活。」基督知道她的意思，並相應地回答她，但措辭如此籠統，以至於她無法判斷他的意思是現在復活，還是普遍復活。
【第24節】馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」她渴望知道基督的意思，同時也表達自己的信心；
我知道在末日復活的時候，他必復活。猶太人對復活的教義意見不一，撒都該人否認，法利賽人則主張；馬大屬於後者；她相信死人會復活；這將在末日，或世界末了發生；她的兄弟將在那個普遍復活中復活：因此，如果基督的意思僅此而已，那麼這就是她一直相信的。敘利亞譯本將其譯為「在末日的安慰中」；因此復活的時刻，被猶太人稱為「安慰的日子」F15。對於那些將有份於第一次復活，或復活得生命的人來說，這是有充分理由的；他們的身體將榮耀、有能力、屬靈、不朽壞地復活，被塑造成基督榮耀的身體；他們將不再受軟弱、疾病和病痛的困擾；他們將不再感受痛苦，也不再死亡；與他們的靈魂重新結合後，他們將在空中與主相遇，並在審判中站在他的右邊；他們將進入他的喜樂，並永遠與他同在；他們將用肉眼看見基督，為自己而不是為別人看見他；他們將與他們的屬靈朋友和熟人相遇，並永遠享受他們的陪伴；他們將與天使、聖徒，以及父、子、聖靈有不間斷的交通；他們的安慰將是不可思議和無法言喻的。
【第25節】耶穌對她說：「我就是復活，我就是生命。」等等。這表明他自己有能力使人從死裡復活，而無需向他的父求；而且他現在就能做到，就像在普遍復活時一樣；那時基督將是復活的有效原因；這將彰顯他的全知和全能；正如他的復活是復活的保證和憑據，也將是復活的模式和典範。這對基督來說是真實的，就屬靈的復活而言，從罪的死亡到恩典的生命；他既關乎生命本身，也關乎復活到生命：他是其功德和促成的原因；他為他的子民而死，使他們對罪死了，就能為神和為義而活：他是其作者；當他們死在罪中時，他對他們說，活著；他將生命說入他們裡面：他命令他們裡面有生命，並藉著他的靈將屬靈生命的氣息吹入他們的靈魂，並將其原則植入他們的靈魂；他藉著將自己賜給他們作為生命的糧食來餵養，並不斷供應他們恩典來支持和維持它；是的，他自己就是他們的生命；他活在他們裡面，他們的生命與他一同藏匿。他們得以重生，懷有活潑的盼望，或被活過來，這歸因於他的復活，這對此有實質性的影響；它不僅是原因，也是典範。聖徒們，正如他們與他的死聯合，也與他的復活聯合：此外，他的聲音在福音中，伴隨著全能的力量，是使他們活過來的手段，他們聽見了，就活了；他的形象被印在他們身上；藉著他的靈，他們得以活著，並活出新生的樣式。
信我的人，雖然死了，也必復活；信基督的人也會像其他人一樣死去，儘管死亡對他們來說不是一種刑罰性的惡；它的咒詛已被除去，它的毒鉤已被拔除，因為基督已為此滿足了神的公義，因此死亡對他們來說成為一種祝福和特權，並為他們所渴望；但即使他們死了，他們也必復活；他們的塵土在基督的特別護理之下；他們將憑藉與他的聯合而復活，並將在復活的早晨首先復活，帶著特殊的特權，或復活得生命，並帶著不朽壞、能力、榮耀和屬靈的特殊屬性。同樣，那些死在罪中，並在律法之下，處於定罪判決之下的人，就像所有人類在亞當裡一樣，處於自然和罪惡的狀態，以及神所揀選的人自己也是如此；然而，他們被帶到相信基督，也就是說，看見他作為救主的卓越和合適性，以及藉著他得救的必要性；他們從自己裡面出來歸向他，否認自己的義；將他們的靈魂託付給他，將自己交給他，信靠他，並依靠他獲得永生和救贖；這些人活出屬靈的生命；他們顯然裡面有生命的原則；他們渴望屬靈的事物；他們看見神的兒子，並看見他的榮耀；他們觸摸生命之道；他們說迦南的語言，並憑信心行在基督裡，正如他們所領受的；他們活出成聖和稱義的生命；他們顯然在基督裡，並擁有他，在其中有份，因此必有生命；他們活得舒適；他們憑信心活在基督和他的義上，並在這裡與他相交，並期望將來擁有，也必擁有永生。
【第26節】凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？凡在基督第二次降臨之時仍活著，並信他的人，
必永遠不死，而是要改變，並永遠與基督同在；那些將被他復活得生命的人，將永遠不再死亡，甚至不再經歷肉體的死亡，更不用說永恆的死亡，或第二次的死亡了：雖然信徒像其他人一樣經歷肉體的死亡，但他們的靈魂活著，並活在幸福之中，而他們的身體則處於死亡的權勢之下；他們也不會永遠如此，而是復活後將變得不朽，不再死亡。因此，活著信基督的人將永遠不再經歷屬靈的死亡；他們已經從死亡進入生命，將永遠不再回到死亡；他們的屬靈生命不會失喪；他們裡面的恩典是不朽的種子，是湧流到永生的活水泉源：恩典在其實踐中可能會非常低落，似乎瀕臨死亡；他們可能處於無生氣的狀態，沒有屬靈生命的安慰，並處於神隱藏面容之下，這對他們來說如同死亡，他們可能認為自己是死人中的自由人；然而生命的原則在他們裡面永遠不會熄滅；他們也不會經歷第二次的死亡，這第二次死亡在於與神永遠的分離，並永遠感受他的憤怒；那將對他們沒有權勢，他們也不會因此受到絲毫傷害；因為他們被預定得永生，並有永生的應許；他們與基督聯合，他們的生命在他裡面得到保障；他已經將他們從死亡中救贖出來；他們裡面有生命的靈居住，作為永恆榮耀的憑據和保證。
你信這話嗎？這一切關於基督的能力和信徒特權的話；每一點都值得相信。正如關於肉體復活一樣，關於屬靈復活也是如此；人本性死在罪中；基督是從這種狀態復活到屬靈生命的作者；這種生命唯獨藉著基督而來，永遠不會失喪：這是一個值得相信的教義；它是聖經的教義；它符合敬虔；它為神的子民帶來安慰，並榮耀神的完美屬性。
【第27節】她說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」也就是說，她堅定地相信他所說的一切關於他自己，以及那些信他之人的幸福：為了證實這一點，她補充說：
我信：或「我已經信了」，正如武加大拉丁譯本所譯；也就是說，很久以前，自從她認識他以來：
你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的；他就是真正的彌賽亞，是神本性、真正的兒子，與神同性，與他平等，擁有與他相同的完美屬性；他被應許已久，被預言甚多，並被大大期待要臨到世界；他現在藉著取了人性而臨到世界，為他的子民成就救贖，因此，既然她相信他這一切，她就必須相信他有能力使死人復活，並保守那些信他的人不至於永遠死亡。
【第28節】馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」她說了這話，用使徒們自己也曾用過的詞語表達了她對基督的信心（馬太福音16:16，約翰福音1:49，6:69）。
她就回去；從基督那裡，被他吩咐去叫她的姊妹馬利亞來見他：
暗暗地叫她妹子馬利亞；要麼是示意她過來，要麼是私下在她耳邊低語，正如農努斯（Nonnus）所解釋的，這樣那些敵視基督的猶太人就不會聽到：
說：「夫子來了」；靠近城鎮；離這裡不遠：她可能使用「夫子」這個詞，是為了更大的隱秘性，即使被偷聽，也不知道她指的是誰；而且這是那個家庭對基督的常用稱呼，也是他廣為人知的稱呼；這表達了對他的尊崇，以及他們作為他門徒的順服：
叫你；來見他；基督問起她，想見她，並吩咐她來見他；這表明了他對她的尊重。
【第29節】馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。她一聽說基督來了，並打聽她，想見她：
她就急忙起來，到耶穌那裡去；她對他懷有和她姊妹馬大一樣的深情；她藉著立刻離開安慰她的人，並急忙趕去見另一位更好的安慰者來表達這份深情：馬大和馬利亞都出於對基督的極大愛，打破了腳註中提到的哀悼者規則（參閱約翰福音11:19的吉爾注釋），即在哀悼的第一週不走出家門。
【第30節】那時耶穌還沒有進村，仍在馬大迎接他的地方。伯大尼城，但他停留在外面，離拉撒路的墳墓更近，他打算去那裡，以便使他復活，因為通常是在城鎮和城市外面埋葬（參閱馬太福音8:28，路加福音7:12的吉爾注釋）。
仍在馬大迎接他的地方；他停在這裡，並繼續留在這裡：波斯譯本讀作「但仍坐在原地」等待馬利亞和馬大一起來；他認為這裡比他們家更適合交談，因為他們家擠滿了猶太人；他特別選擇這裡，是出於上述原因。
【第31節】那些同馬利亞在家裡的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裡去哭。那些與她在家裡的猶太人，是從耶路撒冷來探望這個受苦的家庭，並與他們一同留在屋裡
安慰她；這就是他們來的目的（約翰福音11:19）。他們努力這樣做，儘管沒有成功：
見她急忙起來出去，就跟著她；他們不知道馬大對她說了什麼悄悄話，但注意到她急忙從座位上起來，立刻走出屋子；因此他們跟在她後面，看看她去了哪裡，並勸她回來；
心裡說；「以為」，所有東方譯本似乎都這樣讀，
她要往墳墓那裡去哭；猶太人習慣於因不同的原因去墳墓；其中一個是看人是否真的死了：因為有這樣說F16：
對他說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死。」這與馬大初次遇見耶穌時所說的話相同（約翰福音11:21）；很可能她們姐妹倆經常彼此這樣說：「如果我們的主耶穌早在這裡，我們親愛的兄弟拉撒路就不會死。」
【第33節】耶穌看見她哭泣，在她腳前，因心裡的憂傷和悲痛，她再也說不出什麼話來；但說完這些話後，她便淚如泉湧：
又看見與她同來的猶太人也哭泣；這可能是出於同情，也可能是假冒為善。
祂心裡悲嘆；在祂的人性靈魂中；這表明祂有一個真實的人性靈魂，受情感影響，儘管是無罪的情感。這個詞表示內心的激動，出於憤慨和憤怒；這可能部分是針對馬大信心的軟弱和她過度的悲傷；部分是針對猶太人的虛偽。或者，這種內心的悲嘆是出於悲傷，與馬大和她的朋友同情，祂的人性靈魂被他們的悲傷和憂愁所觸動。
並且心裡憂愁；或使自己憂愁；祂擺出一些悲傷和哀悼的姿態和動作，例如舉目、搓手、改變面容。
【第34節】便說：「你們把他安放在哪裡？」等等。祂說這話可能是作為人，儘管祂作為無所不知的神，知道他安放在哪裡；這樣做是為了表明祂與死者的親屬之間沒有任何詭計和串通；也是為了激發人們對祂將要做的事有所期待；並將猶太人引到那裡，使他們能見證祂即將施行的神蹟。
他們對祂說；就是馬大和馬利亞，
「主啊，請來看。」因為離那裡不遠。
【第35節】耶穌哭了。當祂走向墳墓時（參約翰福音11:28）；當祂默想祂的朋友拉撒路的境況，祂兩個姐妹的困境，以及在場的猶太人將要面臨的更大定罪時，他們儘管看見神蹟，卻不信祂。這表明祂是真實的人，受制於類似的情感，只是沒有罪。
【第36節】於是猶太人說：「看哪，祂多麼愛他！」拉撒路；因為他們以為這些眼淚純粹是為他而流；從所有情況來看，他們不得不判斷這些眼淚是出於對他真誠的愛；他們驚訝於祂對他的愛如此強烈，儘管他並非親屬，只是他們想像中的普通朋友。基督對祂所有子民的愛，即使他們死在過犯和罪惡中，也是奇妙的，超越知識。如果考慮到愛祂者是誰——永恆的神子，祂是萬有之上的神，永遠受頌讚，萬物的創造者，萬王之王，萬主之主——這確實令人驚訝。同樣，如果考慮到被祂所愛的人是誰，他們不僅是受造物，更是罪人，極其卑微和可鄙；是這世上的卑賤之物，破產者，乞丐，甚至可與滅亡的走獸相比；他們沒有任何外在或內在的優點可以推薦給祂，吸引祂的愛；是的，他們擁有一切足以使祂厭惡他們，使他們在祂眼中可憎的事物，因為他們在心裡因惡行與祂為敵，是可怒之子，如同其他人一樣。同樣，如果考慮到祂為這些人所做的一切，其中顯明了祂對他們的愛；例如在創世之前，祂揀選了他們，成為他們的保人/擔保者，與父神為他們立約，同意父神所提出的一切，照管他們的個人，以及為他們預備一切的恩典和榮耀的祝福與應許；以及在世上，藉著取了他們的人性，為他們成全律法，替他們受死，償還他們的債務，為他們獲得一切祝福，平安、赦免、稱義和永恆的救贖；現在在天上，為他們預備地方，作他們的中保和代求者，供應他們的需要，經常探訪他們，並讓他們與祂自己相交，保守他們安全進入祂的國度和榮耀，祂將以極大的喜樂將他們引進，呈獻給父神；所有這些都是奇妙的愛和恩典的作為：此外，還可以考慮祂愛的本質，它是從亙古就有的，在這些人出生之前就存在；它是一種對他們的喜悅和歡樂的愛；它是自由的，不配得的，沒有任何理由或動機來自他們；它是分別的，他們而非其他人是其愛的對象；它將永遠不變，儘管他們有諸多過犯和挑釁；因此，可以公正地說：「看哪，祂多麼愛他們！」
【第37節】他們中間有些人說：這些人對祂心懷不滿，暗中懷恨，並樂於對祂的每一個行動作最壞的解釋：
「這個開了瞎子眼睛的人，難道不能叫這人不死嗎？」正如所說的，至少是聲稱祂做了（約翰福音9:6-7），因為這必須理解為對神蹟的質疑，並帶有嘲諷，而不是視為既成事實；即使假設如此，這也是對祂的羞辱，因為如果真是這樣，祂本可以
「叫這人不死嗎？」因為要麼上述的醫治是個騙局，要麼，如果那是真實的，那麼行了那事的人本可以阻止拉撒路的死亡；如果祂能卻不願，祂的友誼何在？對祂所有這些情感的表現又該如何看待？這些眼淚豈不是鱷魚的眼淚嗎？但這種推理，儘管看似合理，卻是極其謬誤的；因為醫治生來瞎眼的人，也能使拉撒路從死裡復活，這正是祂的意圖；因此祂沒有阻止他的死亡，以便祂可以給這個家庭帶來更大的喜樂，為神和祂自己帶來更大的榮耀，並給祂的敵人帶來更大的羞辱和困惑。
【第38節】耶穌又心裡悲嘆，不僅是因悲傷，因為祂剛來到祂親愛的朋友安息的墳墓，更是因對猶太人的惡意和邪惡感到聖潔的憤怒和義憤。
來到拉撒路的墳墓，
那是一個洞穴；要麼是天然的洞穴，例如岩石和山中的洞穴，猶太地和耶路撒冷附近有許多這類洞穴，因為那裡是多岩石和多山的地區，約瑟夫斯F24也曾提及；盜賊和強盜藏身其中，不易被發現；危險中的人也逃到那裡尋求安全，藏匿自己；選擇這些地方埋葬的原因是，屍體在那裡可以免受野獸的侵害：或者這是一個人工洞穴，從岩石中鑿成，形狀像洞穴，就像亞利馬太的約瑟的墳墓一樣；猶太人普遍有鑿洞穴埋葬的習俗；是的，他們的傳統要求他們這樣做：馬蒙尼德F25說：「凡將地方賣給朋友作墳墓的，或從朋友那裡接受地方作墳墓的，**העשה**（ha'oseh，必須做）一個洞穴，並在其中開八個墳墓，一邊三個，另一邊三個，入口處對面兩個：洞穴的尺寸是四肘乘六肘，每個墳墓長四肘，寬六手掌，高七手掌；每個墳墓之間有空間，兩邊一肘半，中間兩個墳墓之間兩肘。」在其他地方F26他觀察到：「他們在地下挖**מערות**（me'arot，洞穴），並在洞穴的側面挖一個墳墓，將死者埋在其中。」在橄欖山及其附近有這樣的埋葬洞穴；拉撒路的墳墓也必在附近，因為伯大尼離那裡不遠：所以在《希伯來碑文》F1中我們讀到，在橄欖山腳下有一個非常大的洞穴，據說是先知哈該的；裡面有許多洞穴。——在它附近是先知撒迦利亞的墳墓，在一個封閉的洞穴裡；那裡經常提到埋葬人的洞穴；（參馬太福音23:29）；也許埋葬在洞穴中的習俗可能起源於麥比拉洞，亞伯拉罕，他們的祖先，為他的死者買來作為埋葬之地。據稱F2，拉撒路的墳墓至今仍向旅行者展示，上面建有一座大理石禮拜堂，非常莊重和美觀，緊鄰一座為紀念拉撒路的兩個姐妹馬大和馬利亞而建的教堂，就在她們的房子所在地；但可以肯定的是，拉撒路的墳墓在城外：
有一塊石頭壓在上面。我們的譯本不夠準確，也不符合猶太人墳墓的形式，也不符合拉撒路的這個墳墓；他們的墳墓不像我們的，挖在地下，上面敞開，以便上面可以放一塊石頭，因為它們通常像這個一樣，是岩石中的洞穴，要麼是天然的，要麼是人工鑿成的；它們的側面有一個門，可以從那裡進入；這塊石頭是放在這個門上的，所以這裡最好譯為「一塊石頭放在它旁邊」；而不是「壓在上面」，因為它上面沒有開口，而是放在它旁邊；因此敘利亞語和波斯語譯本讀作「一塊石頭放在它的門口」；阿拉伯語譯本讀作「它的門口有一塊大石頭」，就像基督墳墓的門口一樣。在猶太人的墳墓中，有一個**חצר**（chatzer，院子）F3，在洞穴入口前；它是四方形的；長六肘，寬六肘；抬屍者在這裡放下屍體，然後從這裡將屍體抬進洞穴，洞穴的入口有時稱為**פי המערה**（pi ha'me'arah，洞穴的口）F4；有時稱為**פתח הקבר**（petach ha'kever，墳墓的門）F5；關於它的形狀、尺寸和位置，猶太著作中沒有明確提及：據認為它約一肘寬，位於洞穴的側面；這樣就可以從那裡向內看；在洞穴的口上放一塊石頭來堵住它，這塊石頭稱為**גולל**（golel），因為它是滾動的；儘管堵住洞穴口的並不總是石頭，也不總是石頭製成的；馬蒙尼德F6說，它是用石頭、木頭或類似的材料製成的；所以在《密示拿》F7中說：
「**גולל לקבר**（golel lakavar，墳墓的蓋子），（或用來堵住墳墓的），如果它是用一塊木頭製成的，無論是立著還是傾斜著，都不會玷污，但只在門口對面。」（參馬太福音27:60）。
【第39節】耶穌說：「你們把石頭挪開。」這話是對猶太人說的，或者更可能是對與馬大和馬利亞同來的僕人說的；祂這樣吩咐，並非為了方便復活，也不是單純為了給拉撒路開路：祂既然能吩咐他出來，也能吩咐石頭挪開，但祂選擇以這種方式挪開，以便屍體可以被看見，甚至聞到；這樣就可以證明，在這件事上沒有任何欺騙，也沒有祂與死者姐妹之間的任何陰謀：這個命令違反了猶太人的一條規定，即禁止在墳墓封閉後再打開F8；但這裡有一位比傳統的制定者更偉大的，就是那掌管陰間或墳墓鑰匙的，祂可以隨時打開或吩咐打開：
那死者的姐姐馬大；就是拉撒路的姐姐，波斯語譯本稱他為「加撒路」，
對祂說：「主啊，他現在必是臭了。」或發臭了；她並非在挪開石頭時才察覺到這一點，而是根據他已死去的時日和在墳墓中躺臥的時間推斷出來的，因為屍體通常會腐爛發臭：她說這話是出於對她兄弟的尊重，不願他以那樣腐爛的狀態暴露在眾人面前，她知道他現在必然如此；還是出於對基督的尊重，唯恐祂被那難聞的氣味所困擾，這並不確定：然而，她似乎沒有想到基督正要使她的兄弟從死裡復活；也沒有想到挪開石頭是為了這個目的，不僅是為了看見死者，更是為了看見死者活著出來：她以為基督只是想挪開石頭，以便看見祂已故的朋友，她認為那會非常令人不快和噁心；她這麼快就忘記了基督對她說過的話，失去了她對兄弟復活的那一點點信心和希望。靈魂的狀態和恩典的行為是非常多變和不確定的；尤其是在放縱肉體理性時。
因為他已經死了四天了；他已經在墳墓裡這麼久了（約翰福音11:17）。「死了」這個詞不在原文中；他可能死了更久；儘管猶太人通常在人死去的同一天埋葬：然而，這裡的意思是，他已經在墳墓裡這麼久了；所以波斯語譯本翻譯為「因為他已經在墳墓裡第四天了」；在原文中是「他是四天中的一個」；他已經在為所有活人預備的居所裡這麼多天了；他已經從人們的視線中消失了這麼久，已經在另一個世界裡，並開始了另一個時代，四天已經過去了；他按照那個時代已經這麼多天了：所以他的容貌已經改變，不適合被看見，也不適合被接近；也沒有希望他能回到生命。猶太人F9說：
【第40節】耶穌對她說：「我不是對你說過嗎？」不是用這些確切的詞語，而是可以從祂所說的話中推斷出來的；是的，以下這些明確的話語可能是在祂與馬大的談話中說的，儘管福音書作者之前沒有記載：
「你若信，就必看見神的榮耀。」一個榮耀的神的作為，其中將彰顯祂的能力和良善的榮耀，並使神子得榮耀，或者將看見這樣一個神蹟，這將使她榮耀神；並且因此，她將看見這樣做的正當理由，並將參與其中：那時將顯明她兄弟的病和死，這曾給她和她姐姐帶來如此多的痛苦和不安，都是為了神的榮耀和基督的尊榮；參約翰福音11:4。此外，「看見神的榮耀」就是看見基督，祂是父神榮耀的光輝；儘管她現在和之前都用肉眼看見了祂，也用悟性的眼睛看見了祂，並知道祂是神子，是真正的彌賽亞；但這裡暗示，藉著對基督的信心，對她兄弟的復活有新的和強烈的操練，並藉此，她將更清楚地看見祂的榮耀，作為父神的獨生子；因為祂後來藉著自己從死裡復活被宣告為神子，所以祂藉著使他人從死裡復活，比任何其他神蹟都更充分地顯明了祂是那位榮耀的神聖人物；被允許看見祂的榮耀，是一種極高的恩惠；參詩篇63:2；那些信心最活躍的人，在基督的臉上，在祂的護理中，以及在祂應許的實現中，看見了許多神的榮耀。
【第41節】於是他們就把石頭挪開了，「從墳墓的門口」，正如阿拉伯語譯本所補充的；
從那死人安放的地方；亞歷山大抄本、武加大拉丁譯本和所有東方譯本都省略了這一句：
耶穌舉目望天；這是一種禱告的姿勢，如約翰福音17:1；
說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽了我。」這不能指拉撒路從死裡復活，或指在施行那個神蹟時給予祂的任何幫助，因為那時還沒有發生；而且當它發生時，是藉著祂自己的能力完成的，所有情況都表明了這一點；但它指的是祂以前在一切事上都聽了祂，這也成為祂作為人相信祂將來在任何事上都會聽祂的基礎；特別是現在有機會以如此顯著的方式，在這麼多見證人面前展示祂的能力。
【第42節】我也知道你常聽我；這不僅是基督作為人的信心的支持，也是祂子民的信心支持，祂是他們的代求者、中保和調解者。
但我說這話，是為周圍站著的眾人；說祂被聽見，並且總是蒙神垂聽；因此祂必在神的愛中佔有重要地位，並了解神的旨意；是的，他們的旨意必須是相同的：
叫他們信是你差了我來；因為如果祂沒有差祂來，祂就不會在任何事上聽祂，更不用說在所有事上；因此，這是一個充分的證明，也是祂神聖使命的清晰證據。
【第43節】說了這話，祂就大聲呼叫；不是為了死者，而是為了周圍的人，讓所有人都聽見並留意；主要是為了顯示祂的威嚴、能力和權柄，以及祂所做的是公開的、光明正大的，而不是藉著任何秘密的、迷信的、魔術般的低語完成的；這也是祂福音在使死去的罪人活過來方面的聲音和能力的象徵，也是大天使和神號筒在普遍復活時的聲音的象徵；
「拉撒路，出來！」祂呼喚他的名字，不僅因為他是祂的朋友，為祂所認識，也是為了將他與可能埋在同一個洞穴中的其他屍體區分開來；祂吩咐他從洞穴中出來，因為他一聽到祂的聲音，就立刻被從基督身上發出的能力所活化和復活；這表明祂是真實而完全的神，對死亡和墳墓擁有絕對的權柄。
【第44節】那死人就出來了；也就是說，那個曾經死去的人，現在活過來，被扶起來，站立起來，從洞穴中出來：
手腳都纏著布；並非他的手被綁在一起，更不是他的手腳被任何布條或布帶綁在一起；而是他的全身，正如農努斯所說，從頭到腳都被裹屍布纏繞著，按照東方國家、猶太人、埃及人和其他人的習俗，他們習慣用許多層亞麻布包裹死者，就像嬰兒被包裹在襁褓中一樣：他們的方式是讓死者的手臂和手緊貼身體兩側，然後從頭到腳一起纏繞：所以除了使他從死裡復活的神蹟之外，還有另一個神蹟；那就是在這樣一種他無法自然使用手腳的情況下，他竟然能站起來，用腳走路，並這樣被綁著從洞穴中出來：
臉上裹著手巾；其用途不僅是綁住下巴和頜骨，也是為了遮蓋死屍猙獰可怖的面容；富人和窮人使用同樣價格和價值的手巾：因為據說F13，
「解開他，讓他走。」解開他身上的亞麻布卷，釋放他的手腳，讓他回到自己的家。
【第45節】於是那些來看馬利亞的猶太人，到她家安慰她，並與她一同來到墳墓的：
看見耶穌所做的事；使拉撒路的屍體復活，並使他行走，儘管被裹屍布纏繞著：
就信了祂；相信祂是真正的彌賽亞：神蹟對他們產生了這樣的影響；所以他們從耶路撒冷到伯大尼來探訪，對他們來說是個蒙福的日子。
【第46節】但他們中間有些人到法利賽人那裡去；在耶路撒冷，他們是公會的成員；他們中有些人非但沒有從這個神蹟中得到任何益處，反而更加剛硬，對基督充滿惡意和嫉妒，並盡快去告知祂最頑固的敵人：
把耶穌所做的事都告訴了他們；在伯大尼；這並非為了軟化他們的心，使他們對祂產生好感，而是為了激怒他們，促使他們策劃毀滅祂的陰謀；因此，即使是神蹟，以及福音的教義，對某些人來說是致死的氣味，而對另一些人來說則是生命的氣味。
【第47節】於是祭司長和法利賽人召集公會；他們召集了公會，即國家的最高議會，他們是其中的主要成員：
說：「我們怎麼辦呢？」也就是說，為什麼什麼都不做？為什麼我們如此拖延？為什麼我們坐視不理，什麼都不做？或者說，現在該怎麼辦？這件事擺在我們面前，需要考慮和商議：
因為這個人行了許多神蹟；這是他們承認的，也無法否認；這本應是他們承認祂是彌賽亞並接受祂的理由；然而他們卻以此為理由，思考並策劃一些措施，以阻止和制止人們相信祂是彌賽亞。
【第48節】如果我們任憑祂這樣下去，從一個地方到另一個地方，教導百姓，並行這樣的神蹟：
眾人都要信祂；整個國家都會接受祂為彌賽亞，並擁立祂為王，樂意順從祂的一切命令：
羅馬人就會來；帶著他們強大的軍隊來對付我們；他們將擁立祂為彌賽亞解釋為反抗凱撒及其政府的叛亂行為：
奪去我們的聖地和我們的國家；也就是說，將摧毀聖殿，他們的神聖之地，他們宗教和敬拜的場所；以及他們的城市，他們的居住之地，並荒廢他們的國家；奪去他們僅有的那一點權力和政府，剝奪他們公民和宗教上的特權：波斯語譯本翻譯為「他們將奪去我們的聖地，並頒布法令反對我們的宗教」。
【第49節】他們中間有一個人，名叫該亞法（參馬太福音26:3），（參路加福音3:2），（參約翰福音18:13）。
那一年作大祭司；大祭司職位原本不是每年一任，而是終身制；但在第二聖殿末期，它落入國王手中，由國王任命大祭司F15；並且變得可以買賣；是用錢買來的；以至於他們每年更換一次大祭司，每年都任命一位新的大祭司F16。現在這個人身居如此高位，卻是個沒有良心、原則敗壞的人，是個撒都該人，從使徒行傳4:6和5:17看來，他否認死人復活，對來世漠不關心；他沒有任何約束，以一種大膽、傲慢、囂張的態度，
對他們說：「你們什麼都不知道！」你們這群無知愚蠢的傢伙，簡直是傻瓜白痴，竟然坐著爭論和辯駁這樣一個人；該做什麼顯而易見，那就是毫不猶豫地奪走這個人的生命；他是什麼人，他做了什麼，都無關緊要；這些都不是需要考慮的事情，它們不在討論範圍內；你們若想拯救國家，就毀滅這個人；事情已經到了這個危急關頭，要麼他的生命必須犧牲，要麼國家滅亡；哪一個更權宜，無需時間辯論。
【第50節】也不思想，我們祭司、利未人、法利賽人、公會和百姓的教會領袖，若不這樣做，對我們是有益的；該亞法認為，如果耶穌以這種速度繼續下去並成功，他們將在聲譽和收入上受損，必須放棄他們榮譽和有利可圖的職位；因此，對他們來說，最權宜和有利的，這是這樣一個議會中主要考慮的事情，他認為是：
「寧可一個人為百姓死，免得通國滅亡。」他完全基於這個政治原則，即公共利益應優先於私人利益；這個人是誰，無論無辜與否，都無關緊要；常識和國家的公共安全要求他犧牲，而不是讓羅馬人被激怒到如此程度，以至於威脅到整個國家的徹底毀滅。
【第51節】他這話不是出於自己；不是出於他自己的設計和指示，而是出於神的靈；正如一個惡人有時會這樣，就像巴蘭一樣；神的靈將這些話指示給他，並放在他口中；但他並沒有按照聖靈所預定的意思使用這些話：
只因他本年作大祭司；因他的職位，他是神的諭旨，並被百姓如此看重，因此是個適合以這種方式被使用的人；特別是那一年他作大祭司，那一年祭司職位將要更換，異象和預言將要被封閉：
就預言；儘管他不知道自己在預言，就像法老一樣（出埃及記10:28），以及猶太百姓一樣（馬太福音27:25）。
耶穌將要為那國死；這些話，連同下一節的內容，是福音書作者的話，根據聖靈的意思解釋該亞法的預言，即耶穌將要死，這與猶太人對彌賽亞所持的觀念相悖；參約翰福音12:34。但耶穌，真正的彌賽亞，必須死；這是神在永恆預旨中所決定的，是基督在恩典之約中同意的，是先知從創世之初就預言的，是舊約時代藉著獻祭和其他事物所預表的，是基督自己所預言的，並因此而實現；基於上述原因，這是必要的，也是為了祂子民的救贖，否則他們必將滅亡；然而這在祂是自由和自願的，也是祂對他們愛的強烈表達和證明：而且這個預言不僅宣告耶穌將要死，而且宣告祂將要為那國死，為猶太民族死；不是為其中每一個個體，因為他們並非所有人都被祂拯救；有些人不接受祂；他們拒絕祂為彌賽亞、救主和救贖者，並死在他們的罪中；而是為他們中間所有神的選民，以色列家的羊，祂被差遣到他們那裡，祂來尋找和拯救他們；祂藉著使他們轉離他們的罪孽，並將他們的罪孽從他們身上除去，來祝福他們：此外，這個預言暗示，耶穌將要死，不僅僅是作為殉道者，用祂的血證實祂所傳講的教義，也不僅僅是作為勇氣、溫柔、忍耐和愛的榜樣，而是為祂的子民，或代替祂的子民，作為他們的保人/擔保者；為他們獻上自己的生命作為贖價，並將自己作為祭物獻給神的公義；藉此成全律法並滿足律法，並為他們平息神的憤怒。
不僅是為那個民族而已。因為基督作為先知，雖然只被差遣到猶太人那裡，並且是受割禮者的執事，但作為祭司，祂不僅為他們而死，也為外邦人而死；甚至為普世神奧秘的以色列全體而死，無論是猶太人還是外邦人（參約翰一書2:2）。
而且祂要把神四散的兒女都聚集歸一。這不僅指猶太人中神的選民，他們散居在世界各國之中，基督為他們而死，福音首先傳給他們，他們被聚集到一個福音教會的狀態中（參約翰福音7:35；彼得前書1:1-2；雅各書1:1）；更可能指外邦人中神的選民，他們被稱為「神的兒女」，這與猶太人的一個觀念相對立，猶太人因其民族性的收養而自稱此名，並否認外邦人是神的兒女，將他們視為狗。這些外邦人之所以是神的兒女，是因為他們在神的永恆預旨中，在恩典之約裡，藉著特殊的收養而成為神的兒女；當他們被賜給基督時，就被視為處於這種關係中，基督取了他們的本性，並替他們受死。這並非僅僅因為他們將來會在重生中，並藉著對基督耶穌的信心顯明為神的兒女，並有聖靈的見證證明他們是神的兒女；更不是因為他們有資格和傾向成為神的兒女，因為他們本性上與其他人一樣，都是可怒之子。這些人被稱為「四散的」，既是從神那裡四散的，因為他們因墮落和自己的過犯而與神分離；這些過犯使神與他們之間產生隔閡，使他們與神疏遠；因為在他們的本性元首和本性狀態中，他們與神和彼此都相距甚遠；這不僅指地理上的距離，他們散居在世界的各個地方，也指他們在思想和判斷、宗教和習俗上的分歧；每個人都追求自己的道路，像迷失的羊一樣走迷了路。現在，基督為他們而死，目的是要使他們親近神，親近那獨一真實永活的神；並將他們聚集在一個元首之下，就是祂自己，他們共同的元首；祂在祂的受難、埋葬和復活中代表了他們；並使他們成為一個身體，將他們帶入一個羊圈，進入這裡的一個教會狀態，最終進入一個地方，就是天堂，在那裡永遠與祂同在；因此波斯譯本將其譯為「使他們聚集到一個地方」。在這方面，紅母牛是基督的預表；牠的血直接灑在會幕前，營外；一位猶太作者說，這樣做是為了：F17
【第53節】從那天起，該亞法的推理顯得如此合理，他的建議如此中肯，以至於除了尼哥底母和亞利馬太的約瑟等一兩人之外，所有人都立刻普遍贊同；從此以後，
他們就商議。他們在某些時候，而且常常商議，並在他們的商議中達成一致，
要殺害祂。他們在沒有任何法律程序之前，在沒有任何罪名指控祂之前，在沒有任何證據提供之前，在沒有聽祂為自己辯護之前，就決定了這件事；該亞法殺害祂的提議，無論對錯，無論祂是否有罪，都得到了高度的認可；他們所要做的，只是商議如何將祂抓到手，以及如何以一種最能維護他們在百姓中的聲譽、最能羞辱祂、並在最恰當和合適的時機奪走祂的生命的方式。
【第54節】於是耶穌知道公會已決定要殺害祂，以及他們正在策劃逮捕祂的陰謀：
就不再在猶太人中間公開行走。在耶路撒冷或其附近；祂不在他們的街道上教導，也不行神蹟，也不在公共場合露面：
卻從那裡，從伯大尼，
往靠近曠野的一個地方去。這是否是施洗約翰傳道時所在的猶太曠野，或主在來到伯大尼之前所靠近的曠野，或伯亞文的曠野（約書亞記18:12），尚不確定：
到了一座城，名叫以法蓮。武加大拉丁文譯本、敘利亞文譯本、阿拉伯文譯本和波斯文譯本都稱之為以法蓮（Ephren），有些抄本也是如此；這似乎與密示拿和他勒目學者所說的以法蓮是同一座城；關於這座城，他們說：F18
並在那裡與門徒同住。祂與門徒私下交談，教導和指導他們關於神國的事，因為祂與他們相處的時間已經不多了。
【第55節】猶太人的逾越節近了。這是基督開始公開事奉以來的第四個逾越節，也是祂與門徒吃的最後一個逾越節；當祂為祂的百姓被獻為祭時，祂就終止了這個以及所有其他的禮儀性規條：
有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在逾越節前潔淨自己。不僅是從以法蓮所在的鄉下，也從猶太和加利利的所有其他地方；所有男性都必須在逾越節期間上耶路撒冷，因為逾越節只在那裡守；但許多人在此之前就去了，原因如下：
潔淨自己。我們在歷代志下30:18讀到，有許多人沒有潔淨自己，卻吃了逾越節；希西家為他們禱告，求神赦免他們，這表明他們做錯了事：關於這段經文，拉比雅基（Jarchi）有這樣的評論：
【第56節】他們就尋找耶穌。也就是那些鄉下人；有些人是出於好奇想見祂本人，有些人是想看祂的神蹟，還有些人是想聽祂的教導；也有些人，或許是想捉拿祂，把祂交給公會，因為公會已經發布了這樣的通告，無疑也提供了賞金：
他們站在殿裡，彼此說：你們的意思如何？他會不來過節嗎？他們之間爭論著基督是否會來過節；有些人可能認為祂不會來，至少他們非常懷疑，因為公會已經發布了這樣的命令來搜捕祂；而且祂因此從伯大尼去了更遠的鄉下；儘管其他人可能有不同的想法，相信祂會來，因為所有以色列的男性都必須參加那個節期，這是祂的職責；他們無法說服自己祂會因為害怕猶太人而忽視自己的職責。
【第57節】原來祭司長和法利賽人，他們是公會的成員：
早已發出命令。或頒布了一道諭令，一份議會的法令：
說，若有人知道他在哪裡，就要報明，好叫他們拿他。這使得有些人對祂是否會來過節產生了疑問；也是其他人尋找祂、打聽祂的原因，以便將祂告發給祭司長和法利賽人，並獲得所承諾的賞金。