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約珥書 第1章
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在一些希伯來文聖經中，這卷預言書被稱為「**Sepher Joel**」（約珥書）；在拉丁文《武加大譯本》中，稱為「約珥的預言」；在敘利亞文譯本中，稱為「先知約珥的預言」；在阿拉伯文譯本中，稱為「先知約珥」；使徒彼得在《使徒行傳》2:16也引用了他。根據希勒魯斯（Hillerus）F1的說法，他的名字意為「耶和華是神」；但另一些人則將其追溯至**לָי**（lay），在希伯來文的**Hiphil**語態中是**לְיָוָה**（lyawh），意為「他願意、默許或甚為喜悅」，阿巴賓內（Abarbinei）亦持此說；因此施密特（Schmidt）認為這與「Desiderius」或「Erasmus」等名字相符。根據伊西多魯斯（Isidorus）F2的記載，他出生於流便支派的伯和崙，並在那裡去世和安葬；偽以彼凡尼烏斯（Pseudo-Epiphanius）F3也如此說。他生活的年代不易確定。亞本以斯拉（Aben Ezra）明確指出無法得知；拉比大衛·甘茲（R. David Ganz）F4也說，我們不知道他的時代；阿巴賓內亦然。有些人認為他與何西阿約在同一時期說預言，因為他的書卷緊隨何西阿之後；惠斯頓先生（Mr. Whiston）F5和貝德福德先生（Mr. Bedford）F6也認為他與以賽亞和何西阿約在基督降生前八百年左右說預言；但在《七十士譯本》中，這卷書排在第四位，而非何西阿，而是阿摩司和彌迦排在他之前；《猶卡辛》（Juchasin）F7的作者也按此順序排列先知：首先是何西阿，然後是阿摩司，接著是以賽亞，然後是彌迦，最後是約珥。一些猶太學者，如雅爾奇（Jarchi）、金奇（Kimchi）和亞本達納（Abendana）記載，約珥與以利沙是同時代的人，並說他在亞哈的兒子約蘭年間說預言，當時七年饑荒降臨大地（《列王紀下》8:1）。在《拉巴世代秩序》（Seder Olam Rabba）和《祖塔世代秩序》（Zuta）F8中，他都被置於瑪拿西王統治時期；雅爾奇也指出，《希爾霍特·格多洛特》（Hilchot Gedolot）亦然。事實上，他似乎是在十個支派被擄之後說預言的，那是在希西家王統治的第六年，因為除了提及未來之外，沒有提到以色列，只提到猶大和耶路撒冷。然而，無論他何時說預言，這卷書的真實性是毋庸置疑的，彼得和保羅兩位使徒的引用（《使徒行傳》2:16，《羅馬書》10:13）證實了這一點。
約珥書第1章導論
本章描述了猶大百姓因蝗蟲、毛蟲和乾旱而遭受的可怕災難。在書卷標題之後（約珥書1:1），先知呼籲老年人將這嚴峻的審判告知他們的兒女，以便傳給後代，因為從未見過或聽過類似的災難（約珥書1:2-4）。醉酒者被呼籲醒來哭泣，因為葡萄樹被毀，無法為他們釀酒（約珥書1:5-7）。不僅農夫和葡萄園工人，連耶和華的祭司也被呼籲哀哭，因為田地和葡萄園遭受如此破壞，以致沒有素祭和奠祭獻到耶和華的殿中（約珥書1:8-13）。因此，全國上下被要求舉行一次普遍而莊嚴的禁食，因為人畜都遭受困苦（約珥書1:14-18）。本章最後以先知決心為這災難向耶和華呼求作結（約珥書1:19-20）。
【第1節】耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。
這位毗土珥是誰，我們不得而知。雅爾奇認為他就是先知撒母耳，撒母耳有一個兒子名叫約珥（《撒母耳記上》8:2）；他給出毗土珥這個名字的理由是，撒母耳在禱告中說服了神；但時間跨度太長，絕不允許這種說法，撒母耳兒子的品格也與約珥不符；因此亞本以斯拉正確地否認了這一點，他指出，無論如何，這個人是個尊貴的人，所以他的名字被提及；他還提出一條規則，即任何先知提及他父親的名字時，他父親都是尊貴的。或許，這裡提及是為了將他與另一個同名的人區分開來；在烏西雅和約坦統治時期，確實有一位名叫約珥的大祭司，根據《祖塔世代秩序》F9和阿巴賓內F11的記載；有些人認為約珥就是在他的時代說預言的。
老年人哪，你們要聽這話！
先知將要講述關於各種生物和乾旱對地上果實的毀滅；這些老年人被呼籲說明他們是否曾見過或聽過類似的事情；他們因年長而有最大的機會了解這類事情，能夠記住他們所聽過或見過的一切，並會忠實地講述出來：這可以理解為指職位上的長老，以及年齡上的長者；「地上所有的居民哪，你們都要側耳而聽！」這裡的「地」不是指整個地球；而是指猶大地；他們更特別地關心這件事，因此被要求專心聆聽：「在你們的日子，或在你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？」也就是說，不是完全相同的事情，而是與之相當的事情；同類性質和程度的審判。從這個問題看來，在任何活著的人的記憶中，從未有過類似的事情；在過去的時代，在他們祖先的日子裡，也沒有任何報告可以證實；或通過年鑑、編年史或其他傳播過去歷史的方法來證明。至於埃及的蝗災，雖然那樣的蝗蟲從未有過，將來也不會再有；但在猶大，可能會有類似或更大、數量更多的蝗蟲；此外，埃及的蝗災最多只持續了幾天，而這裡的蝗災卻連續四年，正如金奇所觀察到的；金奇認為埃及只有一種蝗蟲，而這裡有四種；但他引用的《詩篇》78:46卻與他矛盾；此外還可以加上《詩篇》105:34。
你們要將這事傳給你們的兒女，你們的兒女傳給他們的兒女，他們的兒女傳給後代。
將這件事詳細地告訴他們；盡可能地描述這些生物及其數量；說明它們何時開始，持續了多久，造成了什麼破壞，以及這種審判的原因和理由，即你們的罪孽和過犯：「你們的兒女傳給他們的兒女，他們的兒女傳給後代」F12；讓這件事代代相傳，作為對後代子孫的警示，提醒他們如何行事，以免他們招致同樣可怕的審判。這所指的內容如下：
剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。
正如雅爾奇所觀察到的，這些與接下來的兩種是四種蝗蟲；儘管很難確定具體的種類；它們似乎因其特有的性質而得名；例如第一種因其剪斷或啃食果實和樹葉而得名；第二種因其數量龐大、繁殖迅速和大量出現而得名：「蝗蟲剩下的，蝻子來吃」；在希伯來文中，這種蟲因其舔食地上果實而使土地貧瘠而得名：「蝻子剩下的，螞蚱來吃」；這種蟲因其吞噬和消耗一切所經之物而得名。現在，這些蟲不是同時出現，而是接踵而至；並非一年一種，第二年又一種，如此持續四年，正如金奇所認為的；因為儘管災難持續了數年，正如《約珥書》2:25所表明的；但剪蟲第一年剩下的東西會留在田地和葡萄園、無花果樹和葡萄樹上，直到第二年才被蝗蟲吃掉，這種說法是不合理的；相反，這些蟲很可能在同一年中相繼出現；因此，剪蟲吃掉最合適它們的東西後，蝗蟲來吞噬它們剩下的；然後蝗蟲剩下的又被蝻子毀壞，蝻子吃掉最合適它們的東西；最後是螞蚱，吃掉所有其他蟲剩下的東西；這種情況可能連續數年發生。這次災難發生在何時，聖經歷史中沒有記載；無論是在以利沙時代的七年饑荒中，還是與阿摩司所說的（《阿摩司書》4:6-9）相同，都不容易確定。儘管這似乎是字面意義上的理解，就像後來提到的乾旱一樣，但它也可能象徵著猶太人的敵人接踵而至地毀滅他們。這並非指巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人這四大帝國，正如萊拉（Lyra）和阿巴賓內（Abarbinel）所說；因為波斯人尤其從未進入猶大地並加以破壞；儘管這是古代猶太人的觀點，正如耶羅米（Jerome）所記載的；因為他說希伯來人將「剪蟲」解釋為亞述人、巴比倫人和迦勒底人，他們從世界的一個氣候區而來，毀滅了十個支派和兩個支派，也就是所有以色列人：「蝗蟲」他們解釋為米底亞人和波斯人，他們推翻了迦勒底帝國，擄走了猶太人：「蝻子」是馬其頓人，以及亞歷山大的所有繼承者；特別是安提阿哥四世（Epiphanes），他像蝻子一樣盤踞在猶大，吞噬了前任國王的所有遺產，馬加比戰爭就發生在他的統治下：「螞蚱」他們指的是羅馬帝國，這是壓迫猶太人並將他們趕出邊境的第四個也是最後一個帝國。這也不是指亞述和巴比倫的幾位國王，他們接踵而至，先是毀滅了十個支派，然後是另外兩個支派，如提革拉毗列色、撒縵以色、西拿基立和尼布甲尼撒，正如提奧多雷特（Theodoret）所說；因為這個預言只涉及兩個支派。因此，這更可能指向尼布甲尼撒及其將軍們對猶大地的幾次入侵和襲擊；第一次是他攻打耶路撒冷，使約雅敬臣服於他；第二次是他將約雅斤及其家人，以及大量猶太人和他們的財富擄到巴比倫；第三次是他圍攻耶路撒冷並攻佔，擄走了西底家王；第四次是尼布撒拉旦前來焚燒聖殿和耶路撒冷的房屋，拆毀城牆，並將土地上的居民和財富清除殆盡；參見《列王紀下》24:1-25:30。
醉酒的人哪，你們要清醒哭泣！所有飲酒的人哪，你們都要哀號！
你們慣於不清醒也不哀號，因為你們在酒宴上極易昏睡，並沉浸於歡樂和狂飲之中；但現在你們應該清醒，足夠清醒，不是因為你們有美德，而是因為缺乏酒；也因為同樣的原因，你們應該哀號，如下文所述：「因為新酒從你們口中斷絕了。」蝗蟲毀壞了葡萄樹，吃掉了葡萄，所以無法釀造新酒，也就沒有酒杯送到他們口中；他們也無法像往常一樣用碗飲酒；這種酒甜美可口，他們過去常常大量飲用，直到酩酊大醉；但現在卻稀缺了，他們的嘴唇乾涸，但眼睛卻沒有。金奇說，這個詞指的是所有通過壓榨或踩踏而擠出的液體。
因為有一國上到我的地，又強盛又無數；牠的牙齒如獅子的牙齒，牠有母獅的腮牙。
這是一群蝗蟲，因其數量眾多且來自異鄉而被稱為「一國」；正如螞蟻被稱為「百姓」，石獾被稱為「族類」（《箴言》30:25-26）；這也是迦勒底民族的象徵，他們從巴比倫而來，入侵猶大地；被主稱為「我的地」，因為他揀選這地作為他百姓的居所；他自己曾在此長久居住，並在此地受人服事和敬拜：儘管金奇認為這些話是地上的居民或先知所說；但如果認為這些話不是神所說，它們似乎更像是醉酒者因缺酒而哀號，並指出其原因：「又強盛又無數」；這個描述似乎更符合亞述人或迦勒底人，他們是強大而有權勢的民族，而且人數眾多；儘管蝗蟲單獨來看很弱小，但成群結隊而來時，卻勢不可擋，無人能阻擋：「牠的牙齒如獅子的牙齒，牠有母獅的腮牙」F13；或指母獅的「磨牙」；堅硬、強壯、鋒利，能咬斷樹木的頂端、枝條和樹枝：普林尼F14說，蝗蟲會用牙齒啃食房屋的門；《啟示錄》9:8也描述了蝗蟲的牙齒；這可能預示著迦勒底軍隊的強大、殘酷和貪婪。
牠毀壞了我的葡萄樹，剝光了我的無花果樹；使它全然光禿，丟棄在地；枝子都變白了。
這就是蝗蟲，它毀壞了猶大的葡萄樹，單數代複數，通過啃食枝條，咬斷頂端，吞噬葉子和果實；因此不僅使它們光禿貧瘠，而且毀壞了它們：這可以象徵性地代表亞述人或巴比倫人毀壞猶大地，就是萬軍之耶和華的葡萄樹和葡萄園；參見《以賽亞書》5:1-5：「剝光了我的無花果樹」；啃掉了樹皮；蝗蟲不僅對葡萄樹有害，正如提奧克里圖斯（Theocritus）F15所暗示的，也對無花果樹有害：普林尼F16提到波奧提亞的無花果樹被蝗蟲啃食後又重新發芽；他將此視為奇蹟。然而桑克提烏斯（Sanctius）觀察到，這些話不能按字面理解為蝗蟲，因為無花果樹不會被它們的咬噬或觸碰所傷害；除了粗糙之外，它們還有一種無味苦澀的汁液，可以保護它們不被這些生物啃食；維特魯維烏斯（Vitruvius）F17也對柏樹有類似的觀察；但普林尼的引文卻表明情況相反。有些人將其解釋為蝗蟲啃食無花果樹後留下的泡沫或殘渣，就像亞本以斯拉所說的水面上的東西；毛蟲在樹葉上留下的東西也類似，會毀壞樹葉：「使它全然光禿」；剝去了它的葉子、果實，甚至樹皮：「丟棄在地」；榨乾了所有汁液：「枝子都變白了」；樹皮被啃掉，所有綠色和翠綠的顏色都乾枯了；樹木在這種情況下就是這樣：因此，猶太人被迦勒底人剝奪了所有財富和寶藏，變得赤裸貧瘠，如同萬物的渣滓和污穢。
你們當為你們幼年的丈夫披上麻布哀號，像處女一樣哀哭。
這不是先知對醉酒者的講話的延續；而是，正如亞本以斯拉所觀察到的，他要麼對自己說話，要麼對這地說話；《他爾根》補充說：「以色列會眾啊！」這裡所指的是那些更虔誠、更敬畏神的人；他們關心神的純正敬拜，如同貞潔的處女許配給基督，儘管基督尚未降臨，他們仍在等候；這些人被呼籲以悲痛的語氣哀悼時局的災難，像處女一樣：「為她幼年的丈夫披上麻布」；要麼像一個已許配給年輕人，但尚未結婚，他在訂婚後、結婚前去世；這對一個熱烈愛他的人來說，必然是極大的痛苦；因此，她沒有穿上婚禮禮服，準備與他相會並結婚，而是披上麻布；麻布是一種粗糙多毛的布料，在東方國家通常用來表示哀悼：要麼像一個剛嫁給她深愛的年輕人，對他極度依戀，生活極其幸福；但因他突然被死亡奪走，她穿上寡婦的衣服，哀悼不僅是表面上的，而是真實的；她在年輕時失去了她最深愛的年輕丈夫：這用來表達百姓在困境中被呼籲發出的巨大哀號。
素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕了；事奉耶和華的祭司都悲哀。
素祭是用細麵、油和乳香製成的；奠祭是用酒製成的；由於缺乏穀物和酒，這些祭物無法像往常一樣獻到聖殿；這對虔誠的人來說是極大的悲痛，尤其是對祭司來說，如下文所述：「事奉耶和華的祭司都悲哀」；部分原因是他們沒有工作可做，無法履行他們作為耶和華僕人的職責，在聖事上服事，將百姓的祭物和供物獻給他；部分原因是他們缺乏食物，他們的生計很大程度上依賴於所獻的祭物，其中一部分屬於他們，他們和家人賴以為生。
田地荒涼，地土悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。
「田地荒涼」：被蝗蟲吃光了所有綠色的東西，草和植物，樹木的果實和葉子；也被迦勒底人用馬匹踐踏，其產物成為馬匹的飼料：「地土悲哀」；因為它荒蕪了，什麼也沒長出來，所以看起來陰沉可怕；或者指地上的居民因缺乏食物而悲哀：「因為五穀毀壞」；被蝗蟲毀壞，也被亞述或迦勒底軍隊在成熟之前毀壞：「新酒乾竭」；在葡萄中，因後來提到的乾旱而乾竭；或者，「羞愧」F18；沒有達到人們的期望，人們看到它在葡萄串中，預示著豐收，但卻失敗了：「油也缺乏」；或者「病了」F19；橄欖樹枯萎了；橄欖掉落了，正如《他爾根》所說，所以油也缺乏了：五穀、酒和油被特別提及，不僅因為它們是人類生命的主要支撐，正如金奇所觀察到的，所以失去它們對百姓來說是普遍的哀悼；而且因為素祭和奠祭都是用這些製成的，因此祭司們尤其有理由哀悼。
農夫啊，你們要慚愧！葡萄園工人哪，你們要哀號！
耕種土地的人，你們在耕耘土地、施肥、犁地、播種上付出了巨大的辛勞；困惑可能會籠罩你們，因為你們的失望，收成未能達到你們的期望和勞動：「葡萄園工人哪，你們要哀號！」那些在葡萄園裡工作的人，種植葡萄樹，澆水修剪，當他們盡力而為之後，葡萄樹卻因乾旱而枯萎，或被蝗蟲吞噬，就像它們被亞述人或迦勒底人毀壞一樣；因此他們有理由哀號和悲嘆，他們所有的勞動都白費了：「為著小麥和大麥：因為田裡的收成毀壞了」；這屬於農夫，是他們羞愧和臉紅的原因，因為小麥和大麥在成熟之前就被毀壞了；所以他們既沒有小麥也沒有大麥的收成。這些詞，通過轉置，讀起來會更好，意思也更清楚：「因此，農夫啊，你們要慚愧，為著小麥和大麥：因為收成毀壞了」；「葡萄園工人哪，你們要哀號！」為著接下來的事情：
葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘；石榴樹、棕樹、蘋果樹，田野一切的樹木也都枯乾了；因為歡樂從世人中間消滅了。
「葡萄樹枯乾」：枯萎了，葉子和果實都掉光了，汁液和水分也沒了；或者，「羞愧」F20；看到自己這種狀況而羞愧，未能達到其主人和修剪者的期望：「無花果樹衰殘」；因蝗蟲的啃食而生病枯死：「石榴樹」；其果實美味，可用來釀酒：「棕樹也一樣」；結出棗子：「蘋果樹」；開花或結果時看起來如此美麗，其果實非常可口；因此，無論是日常食用和必需的食物，還是令人愉悅的果實，都被這些有害生物毀壞了：「田野一切的樹木也都枯乾了」；因為蝗蟲不僅吞噬樹木的葉子和果實，還會傷害樹木本身；正如波查特（Bochart）從各種作者那裡證明的那樣，它們通過觸碰樹木來燒毀它們，並通過它們留下的唾液和糞便使樹木枯萎死亡：「因為歡樂從世人中間消滅了」；這並非作為上述樹木枯乾的原因，而是作為葡萄園工人和農夫哀嘆的原因：或者，連接詞**כִּי**（ki）僅是語氣詞，或者可以翻譯為「因此」、「確實」、「肯定」F21，「歡樂枯乾了」，或者「羞愧了」；它羞於像往常一樣在收穫時節出現；但現在沒有收穫，所以也沒有像往常那樣表達歡樂；參見《以賽亞書》9:3。
祭司啊，你們當束腰哀號！事奉祭壇的啊，你們要哀哭！我神的僕役啊，你們要披上麻布過夜！
「祭司啊，你們當束腰哀號！」準備好並隨時準備發出哀號和悲嘆；或者，正如亞本以斯拉和金奇所補充的，束上麻布，穿上麻布哀悼；參見《耶利米書》4:8：「事奉祭壇的啊，你們要哀哭！」那些在祭壇服事，擺放和焚燒祭物，或獻香的人：「我神的僕役啊，你們要披上麻布過夜！」也就是說，進入耶和華的殿，正如金奇所說；進入祭司院，在那裡披著麻布過夜；帶著哭泣和哀嘆向神禱告，求他轉離已經降臨或即將降臨的審判：「因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了」；（參見《約珥書》1:9的吉爾注釋）。
你們要宣告禁食，召開嚴肅會，聚集長老和這地所有的居民到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求。
這話是對祭司說的，他們的職責是指定禁食，正如《他爾根》所譯；或者，如這個詞所指的，分別出一段時間用於這種宗教儀式；並自己守為聖潔，並確保他人也如此遵守：金奇將其解釋為，為禁食預備百姓；通知他們，以便他們做好準備：「召開嚴肅會」；召集所有百姓，後文會提到：「或宣告禁戒」F23；禁戒的時間，禁食日應當停止一切勞役，以便專心履行其職責，禱告和謙卑：「聚集長老」；這裡指的不是年齡上的長者，而是職位上的長者：「和這地所有的居民」；不僅是官員，儘管他們是首要的，也是榜樣，他們曾深陷罪惡；而且也包括普通百姓，甚至所有的人：「到耶和華你們神的殿」；聖殿，以色列人的院子，當蝗蟲和毛蟲這樣的災難降臨他們時，他們應當去那裡懇求耶和華；在那裡他們可以希望耶和華會聽他們，並將他的審判從他們身上挪去（《列王紀上》8:37）：「向耶和華哀求」；在禱告中，帶著熱切和懇切的心靈。
哀哉這日！因為耶和華的日子臨近了，這日來到，好像毀滅從全能者來到。
「哀哉這日！因為耶和華的日子臨近了」：這是一個比蝗蟲、毛蟲這些災難更嚴峻、更沉重的審判時期，這些災難預示並象徵著更大的災難，甚至他們的城市、聖殿和國家將被迦勒底人或羅馬人，或兩者兼而有之地徹底毀滅：「這日來到，好像毀滅從全能者來到」；出乎意料，突然而不可抗拒：希伯來原文中有一種優雅的文字遊戲，可以翻譯為「好像毀滅從毀滅者來到」F24；甚至從全能的神而來，他有能力拯救和毀滅，無人能從他手中救出；參見《以賽亞書》13:6；這個詞意指強大而勝利者，正如亞本以斯拉所觀察到的；在阿拉伯語中也是如此。
糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡樂和喜樂不是從我們神的殿中斷絕了嗎？
「糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？」這樣的反問句最強烈地肯定了事實；這是一個毋庸置疑的問題，他們不能不親眼看見；這是一個明顯的事實，不容否認，所有可食用的東西，或用來製作食物的東西，都被蝗蟲、乾旱，或亞述或迦勒底軍隊斷絕了：「歡樂和喜樂不是從我們神的殿中斷絕了嗎？」收成毀壞了，沒有初熟的果子獻到聖殿，而這通常伴隨著極大的歡樂；穀物和葡萄樹被毀壞了，沒有用細麵製成的素祭，也沒有用酒製成的奠祭，而這些祭物通常使神和人都歡樂；也沒有其他祭物，祭司和他們的家人賴以為生，這些祭物對他們來說是歡樂的源泉；他們在聖殿或毗鄰的院子裡吃這些祭物。猶太哲學家斐羅（Philo）F25說，古代猶太人：
「禱告獻祭，平息神明之後，他們洗淨身體和靈魂；身體在浴池中，靈魂在律法和正確教導的溪流中；然後他們歡樂地轉向食物，常常不回家，而是留在他們獻祭的聖地；他們銘記祭物，敬畏聖地，舉行一個真正聖潔的宴會，無論言語或行為都不炫耀。」
【第17節】種子在土塊下腐爛了。
「種子在土塊下腐爛了」：或指小麥或大麥的「穀粒」F26，這些穀粒已經播種，但因缺乏雨水，在土塊下因極度乾旱而腐爛和枯萎；因此，蝗蟲啃食了發芽的，乾旱又使許多播下的種子毫無收成，導致極度饑荒：「《他爾根》說：『酒桶在它們的覆蓋物下腐爛了。』」
牲畜何等
田野的走獸也向你哀鳴：這不僅是先知，也是走獸以牠們的方式向神哀鳴。這句話的提及，既是對那些對降臨的審判毫無知覺、不呼求主的人的一種責備，也表達了災難的巨大，連無知的受造物都感受到了，發出可憐的哀號，不僅為食物，也為飲水。牠們因酷熱和劇烈乾渴而喘息，如同詩篇42:1所說的鹿切慕溪水，這個詞只在此處使用；但卻是徒然的，因為水泉都乾涸了。這裡不僅指泉水、小溪和溪流，更是指河流，那些曾經有大量深水的地方，正如亞伯拉以斯拉所解釋的。這可能是亞述軍隊所為，如同西拿基立在以賽亞書37:25所誇耀的；據說薛西斯的軍隊所到之處也如此行；但更可能是由於酷熱和烈日灼人的光線所致，這些影響都是由此產生。野地的草場也被火燒滅了（參閱約珥書1:19的吉爾注釋）；而「草場」這個詞既指「草場」，也指「居所」；重複使用時，它可能在約珥書1:19中取其一義，在此處取其另一義。金奇（Kimchi）之前將其解釋為「帳篷」，在此處則解釋為曠野中乾涸的草地，彷彿被太陽吞噬了一般。