約伯記 第40章
本章呼召約伯回答，約伯記40:1,2；他以最謙卑的方式回應，承認自己的卑微和愚昧，約伯記40:3-5；然後主繼續讓他更深地認識祂卓越的公義和權能，約伯記40:6-9；祂向約伯提出一件事，就是如果他能使驕傲的人謙卑，那麼祂就會承認約伯自己的右手能拯救他，約伯記40:10-15；並向他指出祂在一個被稱為「河馬」的受造物身上所展現的另一種權能，這個受造物是祂所造的，並對其進行了描述，約伯記40:15-24。
【第1節】耶和華又對約伯說：耶和華在詳細論述了自然界的作為之後，為了使約伯的心與祂的護理作為和解，祂停下來稍作停頓，讓約伯如果願意可以回答；但約伯完全沉默，於是耶和華又開始說話：
說：如下所述。
【第2節】與全能者爭辯的，豈可指教祂呢？等等。他有能力這樣做嗎？一個敢於與神爭辯、反駁或回應祂、控告祂、與祂辯論、與祂爭訟的人，理應有此能力；而約伯正想這樣做。但是，他或任何其他人，豈能指教那知識的神、全智獨智的神、賜人智慧教人知識的神呢？假裝指教祂是何等愚昧！或者，這樣的人能「受教」嗎？正如他爾根所說：他不在受教的路上；順服神管教之手的人可以從中受教，但與神爭辯的人則不能；參（詩篇94:12）。或者，他應該是一個受教的人嗎？不，他應該是一個教導者，而不是一個受教者；一個教師，而不是一個學生；他應該超越神或人的一切教導，才能與全能者爭辯。這裡「指教」這個詞有管教的含義，因為教導有時是透過這種方式而來；那麼其意思要麼是，人豈可與管教他的全能者爭辯呢？兒子或僕人與管教他們的父母或主人爭執，這合適嗎？或者，這樣做的人不該受管教嗎？有些人將這個詞源於一個表示「移除」或「離開」的詞，並解釋為，神的豐盛、神的全然自足，豈能從祂那裡轉移到另一個人身上，以致那人取代神成為全然自足者呢？或者，這句話更可能的意思是，約伯啊，難道沒有說過足夠多、甚至過多的話來管教你、使你確信你的錯誤嗎？還需要說更多嗎？有這個必要嗎？
責備神的，可以回答吧。責備神的話語、作為或道路，對其中任何一點吹毛求疵的人，應當回答現在提出的問題；或者回答前面幾章中的任何一個或所有問題，而不應像約伯現在這樣沉默。
【第3節】於是約伯回答耶和華說：他發現自己必須回答，於是就回答了，但有些不情願：
說：如下所述。
【第4節】看哪，我甚卑賤。或「輕浮」F1；這可能指他的話語和論點，他原以為它們有力量，但現在他看到它們毫無力量；或者指他的行為和舉動，他生命的正直和道路的公義，他原以為這些是沉重且極其重要的，但現在在公義的天平上被稱量，卻顯出不足；或者它可能指他最初的卑微和與神的距離，他不過是塵土和灰燼，與神相比微不足道；所以七十士譯本是「我算不得什麼」；參（以賽亞書40:17）；或者更可能指他現在所看見的，他本性的原始卑賤和罪惡，他看見自己曾如何以不合宜的言詞論及神和祂的護理：人的本性極其卑賤和罪惡；他的心極其邪惡；他的思想和意念是惡的，而且是持續不斷的；他的心靈和良心都被玷污了；他的情感紊亂，他的悟性和意志嚴重敗壞；他在靈魂和身體上都是卑賤的；一個蒙光照的人會確信這一切，並會承認；
我還有什麼可回答你的呢？我無法回答你，我不過是塵土和灰燼；除了承認我的輕浮、虛妄和卑賤之外，我還能說什麼呢？那個曾大言不慚、氣勢洶洶地說要回答神的人，如（約伯記13:22）（31:35-37），現在卻無話可說；
我必用手摀口。使自己沉默，彷彿約束自己不說話：這看起來約伯心中有些掙扎；他以為自己能說些什麼，能做些回應，但卻不敢，唯恐冒犯更多，因此抑制住了；參（詩篇39:1）。
【第5節】我說了一次，就不再回答；有些人認為這指的是他剛才說的他的卑賤，他已經承認了，這就是他所能說的，或者說他不會再說什麼；拉比雅基說，有些人認為他指的是他在（約伯記9:22）中的話；
說了兩次，就不再說了。這句話的意思似乎是，他曾一次又一次，或者說在某些情況下，說過非常輕率和不合宜的話，但將來他會小心，不再以這種方式說話：因為這個認罪還不夠自由和充分；因此主再次對付他，使他做出更充分和真誠的認罪，正如他在（約伯記42:1-6）中所做的那樣。
【第6節】於是耶和華從旋風中回答約伯說：有些人認為，當耶和華說（約伯記40:2）中的話時，旋風停止了；這鼓勵了約伯做出他所做的回答；但另一些人則認為旋風持續著，而且現在比以前更加猛烈。他爾根稱之為「苦難的旋風」：安慰並不總是緊隨初次定罪而來；約伯雖然謙卑了，但還不夠謙卑：神要他更充分地認罪：僅僅說他卑賤是不夠的，他必須表達他對罪的憂傷，對罪和對自己的厭惡，以及對罪的悔改；並且他曾說過關於神的不該說的話，而且是他不明白的話；雖然他說他不再回答，但神會讓他說更多，因此旋風繼續，並從中說話；因為祂還有更多的話要對他說，並給他進一步的權能證明，使他完全確信；
說：如下所述。
【第7節】你當如勇士束腰；我問你，你指示我。準備好回答將要問他的問題。同樣的說法也用在（約伯記38:3）；（參約伯記38:3的吉爾注釋）。
【第8節】你豈可廢棄我的判斷？等等。神關於祂對待世人的永恆預旨和目的，特別是關於他們的苦難，這些都是以最高的智慧和理性，並按照最嚴格的公義所制定的，永遠不能被挫敗或廢除；或者神關於他們的判決，已經從祂口中發出，不能改變；或者判決的執行，不能被阻礙：它涉及神在治理世界的智慧，正如亞本以斯拉所觀察到的，以及祂護理對待世人的具體方式，這些都應當順服；否則就是人將自己的判斷置於主之上，這就盡其所能地廢棄了祂的判斷；然而神是判斷的神，祂的判斷是根據真理，在公義中，並且必將實現，無論人說什麼或做什麼；
你豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？難道沒有其他方法可以證明你自己的無辜和正直，而不必指責我不義嗎？至少說出那些被他人認為是對我在治理世界上的公義、智慧和良善的質疑的話嗎？現在，雖然約伯沒有明確直接地定主的罪，也沒有質疑祂的公義，但當他談論自己的公義和正直時，他並沒有像他應該的那樣，在關於神在祂苦難中的公義方面保持警惕；因為雖然一個人可以在受到辱罵時為自己的品格辯護，但他應該注意說神的好話；而且無論人與人之間如何，神都不應被質疑；雖然祂的一些護理作為不容易與祂的應許和解，但願神是真實的，人都是說謊的。
【第9節】你豈有神那樣的膀臂呢？等等。你豈有祂那樣的權能，無限、全能、不可控制，因此無法與祂爭辯；正如祂有一條膀臂，義人可以倚靠信賴，並藉此得到支持、保護和拯救，祂也有一條膀臂，能像壓碎飛蛾一樣壓碎所有與祂爭鬥或反對祂的人；
你豈能像祂那樣發出雷聲呢？雷聲是祂的聲音；參（約伯記37:4, 37:5）（詩篇29:3），並表達祂的權能，（約伯記26:14）；祂大能的聲音可以在創造中將萬物從無中召喚出來；在護理中按照祂的旨意指揮和安排萬物；在歸信中藉著祂的福音、祂的靈和恩典使罪人活過來，並在末日將人從墳墓中召喚出來，召集他們受審判。神既能壓倒人，也能超越人的聲音，因此與祂對抗和爭辯是徒勞的。
【第10節】你現在可以用威嚴和尊榮裝飾自己，用卓越的威嚴，正如我所裝飾和穿戴的，（詩篇93:1）；
以榮耀和華美為衣。以你所能達到的最榮耀和最輝煌的方式出現，盡你所能展現最佳形象，穿上王袍，登上你的寶座，以君王或審判官的姿態和排場坐著，並努力做以下事情；或者坐上我的寶座，作為全地的審判官，試試看你是否能比我更好地治理世界；因為這些和接下來的表達都是以諷刺的語氣說的。
【第11節】將你怒氣的狂瀾傾瀉而出，讓自己陷入激情，至少表面上如此；擺出一個坐在寶座上的憤怒君王的所有姿態，他的怒氣像獅子的吼叫，像死亡的使者；大量發出威脅，恐嚇你將要做什麼；並試試看你是否能藉此使驕傲人的心謙卑下來，如下所述；
看見一切驕傲的人，就使他降卑；嚴厲地看著他，擺出兇猛、狂暴和威脅的表情，看看你是否能使驕傲的人羞愧，並在他面前謙卑下來，就像我能做到的那樣；在許多神聖權能的例子中，主只提出這一個，讓約伯試試他的技巧和權能，就是使驕傲的人謙卑。
【第12節】看見一切驕傲的人，就使他降卑，正如主常常做的；參（以賽亞書2:11, 2:12）；這與前面所說的相同；
將惡人踐踏在他們所在之處；與驕傲的人相同，因為驕傲使人邪惡；這是一種罪，在神眼中極其可憎，並受到祂的高度厭惡；祂抵擋驕傲的人：現在約伯被吩咐，當他使驕傲的人降卑，將他們的榮耀踐踏在塵土中時，要讓他們留在那裡，踐踏他們，像踐踏街上的泥土一樣；而且是在他們自己的地方，或者無論他在哪裡找到他們；七十士譯本譯為「立刻」；參（以賽亞書28:3）。
【第13節】將他們一同藏在塵土中，要麼是在死亡的塵土中，使他們不再在這個世界上，在他們顯露驕傲和傲慢的同一地點和環境中被看見；要麼是在墳墓的塵土中，讓他們得到不光彩的埋葬，就像被扔進某個公共坑中的罪犯一樣；就像在戰鬥中大量被殺的人，挖一個大坑，屍體被一同扔進去，沒有任何秩序或體面；或者可以譯為「同樣地」F2，讓他們受到同樣的對待，不分彼此；
將他們的臉蒙在隱密處；據認為，這暗指被判刑即將處決的罪犯，他們的臉會被蒙住，就像哈曼的臉一樣，（以斯帖記7:8）；或者指埋葬的死者，他們的臉會用布巾包紮，就像拉撒路的臉一樣，（約翰福音11:44）；所有這些表達的意思是，約伯如果能，就應當像神在祂的護理過程中遲早會做的那樣，貶低並毀滅他所遇到的每一個驕傲的人。在約伯時代之前或當時，曾有神聖權能的例子，約伯可能知道這些：例如將驕傲的天使從天上摔下來，（彼得後書2:4）；將驕傲的亞當逐出樂園，（創世記3:24）；淹沒舊世界的驕傲巨人，（創世記7:23）；分散驕傲的巴別塔建造者，（創世記11:8）；用火毀滅所多瑪和蛾摩拉，（創世記19:24, 19:25），其中一個主要罪惡就是驕傲，（以西結書16:49）；以及將驕傲的法老和他的軍隊淹沒在紅海中，（出埃及記15:4）：最後這件事似乎發生在約伯生活的同一時期。
【第14節】那時，我也要承認你自己的右手能拯救你。從他所有的敵人，無論是屬世的還是屬靈的，以及從一切邪惡和災難中拯救他；並且他不需要我的幫助和協助，是的，他與我勢均力敵，可以與我爭辯；但是，既然他無法做到上面所提出的事情，就不能承認他自己的右手能拯救他；因此他應當安靜地順服神對他的至高主權，以及祂護理的一切安排，並在祂大能的手下謙卑，因為除了祂的手，沒有任何手能拯救他；正如人的右手不能拯救他脫離屬世的邪惡和敵人，更不能脫離屬靈的邪惡和敵人，也不能帶來永恆的救恩；他所做的任何義行都不能，只有主的膀臂成就了救恩，只有祂的右手支持和拯救。本章和下一章給出了兩個例子，一個是陸地動物，另一個是海洋動物，通常認為是這樣；或者可能是兩棲動物，既生活在陸地又生活在水中。
【第15節】看哪，現在有河馬。這個詞是複數，意思是「野獸」，可以用來指最主要和最大的野獸，因此通常被理解為大象；而且可以肯定的是，接下來的描述是針對單一的野獸，所以這個詞在（詩篇73:22）中被翻譯為「野獸」；這裡七十士譯本將這個詞譯為**θηρία**（thēria，野獸）；這是希臘人F3用來指大象的詞，就像拉丁人F4用**belluae**（belluae，野獸）這個詞一樣；薩賓人稱大象為**barrus**（barrus），印度人稱之為**barro**（barro）F5，**רב**（reb，野獸）；而且可以注意到，象牙被稱為**שנהבים**（shenhabbim），（列王紀上10:22）；也就是**שנהבהים**（shenhabehim），**בהם**（behem）或**בהמות**（behemoth），「野獸的牙齒」：還可以注意到，塞內卡F7說，尼羅河產出像海一樣的野獸；特別是指鱷魚和河馬。波查特不同意普遍認為是指大象的觀點；他認為是指「河馬」，或稱河馬，因為它的頭像馬；據說它有鬃毛，像馬一樣嘶鳴，在口鼻、眼睛、耳朵和背部與馬有些相似F8。這位著名作者為他的觀點所提出的理由，已使許多學者追隨他；而且在對河馬的描述中，正如將要觀察到的，有些地方似乎更符合河馬而不是大象。它是一種兩棲動物，有時生活在陸地上，有時生活在水中；許多F9作者經常稱它為野獸和四足動物：
我造牠與你一樣；或者說，也造了你；牠同樣是我的手所造的，一個像你一樣的受造物：或者說，像你一樣在陸地上被造，亞本以斯拉如此說；並且在人被造的同一天被造；那些將其理解為大象的人如此觀察；或者，牠最接近你，因為普林尼F11說，大象在感官上最接近人類；西塞羅F12則斷言，沒有比牠更謹慎的野獸了。但上述將其解釋為河馬的學者認為這句話的意思是；牠是約伯附近的生物，是埃及尼羅河的居民，而阿拉伯與埃及接壤，約伯就住在阿拉伯；許多作者F13都證實了這一點：因此，人們認為，舉一個近在眼前、為人所知的生物為例，而不是一個約伯可能從未見過或不知道的生物，更為合理。但迪奧多魯斯·西庫魯斯F14和斯特拉博F15都提到阿拉伯有成群的大象，而且那裡大象很多；並有許多地方因大象而得名，以及捕獵大象，甚至有人因吃大象而得名；
牠吃草如牛；這對大象和河馬都適用：陸地動物吃草並不那麼奇怪；但生活在水中的生物卻從水中出來吃草，這非常奇怪，值得驚嘆，人們觀察到：許多作者F16都證實河馬在玉米地和草地上覓食；是的，在河裡它不吃魚，而是吃水百合的根，因此漁民用它來做魚餌捕捉它。它的形狀和身體的某些部分也不像牛：因此義大利人稱它為**bomaris**（bomaris），「海牛」；但它的體型是牛的兩倍F17。奧勞斯·馬格努斯
【第16節】看哪，牠的力量在腰間；牠的力氣在肚臍上。大象的力量眾所周知，牠能背負一座城堡，裡面載著許多人；但接下來的描述似乎與牠不太相符；
牠的力氣在肚臍上；因為大象的腹部非常脆弱；它的敵人犀牛在與牠搏鬥時，就是藉著鑽到牠腹下，用角將其撕裂而佔上風F19。同樣地，猶太人以利亞撒就是鑽到安提阿哥的一頭大象腿間，用劍刺入牠的肚臍，將其殺死F20；大象倒下，以其重量將他壓死。另一方面，「河馬」全身覆蓋著一層皮膚，是所有生物中最堅硬、最強韌的F21，以至於矛或箭都無法刺穿F23；用牠的乾皮可以製作頭盔、盾牌、長矛和磨光的飛鏢F24。特維諾先生F25所見的河馬，在倒下之前被射了幾槍，因為子彈幾乎無法穿透牠的皮膚。另一位旅行者F26說，我們對牠射了幾槍，但毫無用處；因為子彈會像從牆上彈開一樣。事實上，據說大象的皮膚堅硬如鱗，能抵擋長矛{a}：普林尼F2雖然提到河馬的皮很厚，可以用來製作長矛；但他提到大象的皮可以製作盾牌，是無法穿透的。
【第17節】牠搖動尾巴如香柏樹；將其比作香柏樹，並非因為其長度和大小；因為大象和河馬的尾巴都很短；儘管瓦爾托曼努斯F3說，大象的尾巴像水牛的尾巴，長四手掌，毛髮稀疏：而是因為其光滑、圓潤、粗壯和堅固；河馬的尾巴就是如此，像豬或野豬的尾巴F4；它是彎曲、扭曲的，據說它可以隨意轉動，這個詞被認為有此含義。亞本以斯拉將其解釋為「使之站立」：也就是說，堅硬、強壯、穩固如香柏樹。一位作者F5提到尼羅河馬，說它有鱗狀的尾巴；但他似乎將其與海馬混淆了。尤尼烏斯將其解釋為牠的陰莖，牠的生殖器；《君王聖經》中的他爾根也傾向於此：西塞羅F6說，古人習慣稱之為尾巴；但根據亞里斯多德F7的說法，大象的陰莖很小，與其身體大小不成比例；而且不顯眼，因此很難被描述；儘管下一句似乎支持這種解釋：
牠大腿的筋骨互相纏繞；如果這些指的是睪丸，正如有些人所認為的，他爾根也是如此；睪丸的筋骨像樹枝一樣纏繞、交織和分叉，蒙塔努斯如此翻譯。波查特將此解釋為河馬的筋腱或神經，牠有如此豐富的筋腱，因此非常強壯；以至於，據一些報導，這種生物能用一隻腳將船弄沉F8；一位旅行者F9說，我曾見牠張開大口，一隻牙齒搭在船舷上，另一隻搭在龍骨上方第二塊板上，相距超過四英尺，然後咬穿木板，使船沉沒。
【第18節】牠的骨頭像銅管，牠的骨頭像鐵棒。沒有比這更堅固的了。重複是為了更清楚地說明和證實；但所說的並不適用於大象，因為大象的骨頭大部分是多孔、有裂縫、輕盈且海綿狀的，從其骨骼學F11中可以看出；除了牠的牙齒，也就是象牙；儘管據說河馬的牙齒比象牙更堅硬F12；工匠們F13說，牠們比象牙更難加工。根據保薩尼亞斯F14的說法，古人曾用牠們代替象牙；他記載，女神庫柏勒的雕像面部就是用牠們製成的：基歇爾F15說，在印度，人們用牠們製作念珠、十字架和聖徒雕像；而且牠們像燧石一樣堅硬或更堅硬，可以從中擊出火花。同樣，北方國家一種類似生物海象的牙齒，被當地居民視為象牙F16，因其硬度、潔白度和重量都超過象牙，而且更昂貴，交易量很大；（參約伯記40:20的吉爾注釋）；但毫無疑問，這裡所指的生物不僅是牙齒，還有其他骨頭。
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誠然，山嶺為牠帶來食物：指生長在山上的草，既是河馬的食物，也是大象的食物；因此，牠的牙齒像鐮刀一樣，用來割草。而且，牠所需的量不小，唯有山嶺才能供應。令人驚奇的是，一種在河中繁殖的生物，竟會從河裡出來，到山上尋找食物。在北方地區，如俄羅斯、格陵蘭，有一種生物稱為海象（morss或sea morss），根據描述，牠與河馬非常相似，體型如牛，頭部也像牛，上顎伸出兩根又大又長的牙齒，皮膚多毛F1，據說厚達一英寸，且堅韌到任何長矛都無法刺穿F2。牠從海中出來，用牙齒爬上山頂，吃飽草後再滾回海裡；牠是將後腳抵住牙齒，像坐雪橇一樣，以極快的速度從山上滑落F3。
那裡一切野地的走獸都在玩耍：牠們跳躍、嬉戲，彼此為樂，絲毫不懼怕河馬（behemoth），無論是指大象還是河馬；因為牠們都不是肉食動物，只吃草，所以野地的走獸可以與牠們和平安全地一同進食。普林尼F4說大象在田野中遇到牲畜時，會示意牠們不要害怕，然後牠們就會結伴同行。
【第21節】牠臥在蓮葉之下，在蘆葦和沼澤的隱蔽處：這與河馬非常吻合，牠是尼羅河的居民，那裡蘆葦叢生，毗鄰沼澤和濕地，還有濃密的樹蔭。正如歷史學家所記載F5，這種生物棲息在高大的蘆葦叢中和陰涼的地方；甚至蘆葦、甘蔗和紙莎草的葉子也是牠的食物之一；因此，獵人有時會用蘆葦覆蓋誘餌來捕捉牠們。儘管如此，也必須承認大象喜歡在河流附近、泥濘和沼澤地帶活動F6，因此埃利安努斯F7稱牠為「沼澤動物」。
【第22節】蓮葉的蔭影遮蔽牠：牠臥在蓮葉的蔭影之下，如（約伯記40:21）所述；這被認為與大象不太相符，因為根據埃利安努斯F8和其他作者的說法，大象不常躺下，或者說很少躺下，而是站著睡覺；因為躺下和再站起來對牠來說非常麻煩。此外，有些作者F9將牠描述為比樹木更高，因此這被認為更符合河馬的特徵；特別是接下來的經文說：
溪旁的柳樹環繞牠：或譯為「尼羅河的柳樹」，有些人選擇這樣翻譯；如果能確立這一點，那麼毫無疑問是指河馬，因為牠是那條河的居民。然而，上述作者F11也提到，大象年老時會尋找茂密陰涼的樹林作為棲息地。
【第23節】看哪，河水漲溢，牠不驚慌：大象確實是一種非常口渴的動物，飲水量很大；哲學家F12說牠每餐飲用九個馬其頓斗，一次能喝十四個馬其頓量的水，中午再喝八個。但「喝盡一條河」似乎是過於誇張的說法；因此，這句話可以翻譯為：「看哪，即使河水壓迫牠」，或「無論河水如何猛烈地衝擊牠，以最大的力量和壓力襲來」F13，「牠也不驚慌」地離開；或者如他爾根所說，牠不害怕也不煩惱；這與河馬相符，牠以極大的從容和無憂無慮地走入河中，並在其中前進；偶爾將頭抬出水面呼吸，牠能長時間憋氣；而大象在水中涉水不能超過牠的鼻子露出水面，正如哲學家所觀察到的F14；李維F15也提到，當大象準備用船渡河時，會感到恐懼和顫抖。
牠相信自己能用口吸乾約旦河：牠如此大膽自信，絲毫不為河水的湍急所困擾；或者，如布勞頓先生所譯，「即使約旦河」，或任何下流的溪流，「湧入牠的口中」：因為約伯可能不知道約旦河；而且這似乎與尼羅河，即河馬的棲息地，沒有任何關聯；河馬的鼻孔有很大的洞，吞下水後，牠能以巨大的力量將水噴出。狄奧多羅斯·西庫魯斯F16描述牠整天躺在水中，在水底活動，輕鬆、無憂無慮。
【第24節】人能用眼睛捉拿牠嗎？或譯為「人能在牠眼前捉拿牠嗎？」布勞頓先生和其他人也作類似翻譯；不，牠不能被公開捕捉，只能通過一些陰險狡詐的方法。無論是指大象還是河馬；根據斯特拉波F17和普林尼F18的說法，大象是通過挖陷阱來捕捉的，牠們會被誘入其中；同樣地，根據一些人F19的說法，河馬也是這樣捕捉的；挖一個坑，用蘆葦和沙子覆蓋，牠們會不經意地掉進去。
牠的鼻子穿透羅網：牠常常能識破羅網並逃脫，因此不容易被捕捉。據說前面提到的海象F20（參見約伯記40:20的吉爾注釋），牠們成群結隊地爬上山，在牠們天生傾向於睡覺之前，會指定其中一隻作為守望者；如果守望者不小心睡著或被獵人殺死，其餘的就很容易被捕捉；但如果守望者像往常一樣發出吼叫警告，整個群體就會立即醒來，以極快的速度從山上滑入海中，如前所述；或者，如布勞頓先生所譯，「人不能捉拿牠，用許多羅網刺穿牠的鼻子嗎？」他們不能；大象沒有鼻子可以刺穿，除非牠的象鼻可以被稱為鼻子，而且任何鉤子或羅網都不能放入河馬的鼻子裡。狄奧多羅斯·西庫魯斯F21說，牠只能通過許多船隻聯合起來包圍牠，並用鐵鉤刺牠，其中一個鉤子繫著繩索，然後讓牠離開，直到牠死去。現在捕捉牠的常用方法是，用睡蓮的根莖作誘餌，牠會抓住並吞下鉤子；然後給牠足夠的線，牠會翻滾掙扎，直到因失血過多而虛弱死亡。漢尼拔發明殺死大象的方法是將木匠的斧頭砍入牠的耳朵F23；猶太人F24說蒼蠅是大象的剋星，牠會鑽進大象的鼻子裡，嚴重地折磨牠。