══════════════════════════════════════════════════════════════════════
約伯記 第39章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章論及約伯所知甚少、無力創造、也幾乎無法掌控的各種生物，包括走獸和飛鳥：岩山羊與母鹿（約伯記 39:1-4）；野驢（約伯記 39:5-8）；野牛（約伯記 39:9-12）；孔雀與鴕鳥（約伯記 39:13-18）；馬（約伯記 39:19-25）；以及鷹與鵰（約伯記 39:26-30）。
【第1節】岩山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢，你能察看嗎？
這些生物之所以被稱為「岩山羊」，是因為牠們棲息於岩石之間 F4，並在岩石上奔跑。儘管牠們頭上承載著巨大的角，卻能巧妙地保持平衡，以極快的速度在山間跳躍，正如老普林尼 F5 所述。如果牠們像奧林匹奧多魯斯所言，在岩石中生產（這並非不可能），那麼人類無法得知牠們的生產時間，也就不足為奇了，因為牠們奔跑的岩石對人類而言是難以接近的。
或「你能察看母鹿下犢的時間嗎？」這指的是精確而準確地察看，並能像主一樣引導、安排和管理此事。令人驚奇的是，母鹿在不斷因人或野獸的追逐和驚嚇下，幾乎總是奔跑跳躍，卻能生產而不早產；牠們也常因雷聲而受驚，這會加速生產（詩篇 29:9）。然而，牠們大致的生產時間為人所知，這將在約伯記 39:2 中提及。
【第2節】牠們懷胎的月數，你能數算嗎？牠們幾時生產，你知道嗎？
有些解經家將此理解為同時指岩山羊和母鹿。普通山羊懷胎五個月，牠們在十一月受孕，三月生產，正如老普林尼 F6 所觀察到的；但岩山羊懷胎多少個月，他或我所知的任何人都沒有提及。同一位作者 F7 說母鹿懷胎八個月。或者「牠們幾時生產，你知道嗎？」博物學家 F8 告訴我們，母鹿在大角星升起後受孕，大角星在秋分前十一日升起；因此牠們在九月受孕；由於懷胎八個月，牠們在四月生產；但確切到日和時的時間卻無人知曉。此外，誰為牠們設定了生產時間，並在如此多的危險和困難中引導牠們完成生產呢？除了主自己，別無他人。既然約伯連這些自然界中常見的事物都無法完全知曉，他又怎能探究並找出神護理人類的因由，或預知護理之中的奧秘呢？
牠們屈身，將小獸生下，將疼痛除去。
牠們屈身是為了更容易、更安全地生產。母鹿生產似乎非常困難；自然界中為減輕這種困難提供了幫助；例如前面提到的雷聲，會使牠們更快生產；據說 F9 有一種草叫做「seselis」，牠們在生產前會吃，以使生產更容易；牠們在生產後也會使用這種草和另一種叫做「aros」的草，以減輕產後疼痛。
「牠們將小獸生下」：這詞語意味著撕裂和分開包裹著幼獸的胎膜。
「將疼痛除去」：這指的是牠們生下幼獸，疼痛隨之停止；或是指胎盤或後產物，幼獸被包裹其中，哲學家 F11 說牠們會吃掉這些，據信對牠們有藥用價值。除了女人，似乎沒有其他生物比母鹿生產時更痛苦；妻子也被比作母鹿（箴言 5:19）。
【第4節】牠們的幼獸健壯，在野地長大，出去就不再歸回。
牠們的幼獸「健壯」，意指肥胖、光滑，如同小鹿一般。
「在野地長大」：牠們藉此成長，或在野外自然生長，此詞亦有此義；牠們的成長和發育非常迅速，正如亞里斯多德 F12 所觀察到的。
「出去就不再歸回」：牠們進入田野，自食其力，不再麻煩牠們的母親；也不再歸回，母親也不再認識牠們。
【第5節】誰放野驢自由？誰解開野驢的繩索？
「誰放野驢自由？」：讓牠進入廣闊的荒野，隨心所欲地遊蕩，不受任何束縛；這種生物天性野性，天生厭惡奴役，渴望自由並維護自由。並非不能馴服，老普林尼 F13 曾提及被馴服的野驢；但牠選擇自由，並依其天性被放逐到曠野。這並非說牠從束縛中被釋放，因為牠在被馴服之前從未受過束縛；而是牠的本性、傾向和所追求的道路是自由。現在問題是，誰賦予這種生物如此天性，如此渴望自由？誰賦予牠如此力量來維護自由？誰引導牠採取這些方法來確保自由，並擺脫束縛？這一切都來自神。
「誰解開野驢的繩索？」：並非說牠天生有繩索，然後被解開；而是牠像那些曾被束縛而後獲釋的生物一樣，完全擺脫了束縛：因此使用這種表達方式，其意義與前述相同。
【第6節】我使曠野作牠的居所，鹽地作牠的住處。
「我使曠野作牠的居所」：指定曠野為牠的居住地，因為這符合牠的本性，遠離人類，較少被人類馴服的危險。例如阿拉伯的沙漠；色諾芬 F14 記載，那裡有許多這種生物，他形容牠們非常迅速；利奧·非洲人 F15 說，在沙漠和沙漠邊緣發現大量野驢；因此在耶利米書 2:24 中說牠們「慣於曠野」。
「鹽地作牠的住處」：並非完全貧瘠，否則牠無法生存；而是相對於肥沃的土地而言的貧瘠之地：或「鹽鹼地」 F16；因為正如老普林尼 F17 所說，任何有鹽的地方都是貧瘠的。
【第7節】牠嗤笑城裡的喧嘩，不聽趕驢者的喝斥。
「牠嗤笑城裡的喧嘩」：牠寧願獨自在曠野自由，也不願身處城市人群中，像馴養的驢子一樣為奴；或者說，牠蔑視並挑戰那些可能從城市出來捕捉牠的人群。利奧·非洲人 F18 說，除了巴巴里馬，沒有任何動物能比牠更快：根據色諾芬 F19 的記載，牠的速度超過馬；當被騎兵追逐時，牠會跑贏他們，然後停下來休息，直到他們靠近，再重新起跑；因此，除非動用大量人手，否則無法捕捉牠。亞里斯多德 F20 說牠以速度見長；根據波查特 F21 的說法，牠在希伯來文中的名字源於亞蘭文 **אַדְפָּא**（adpa，奔跑）。或者可以翻譯為「城市的喧囂」，科塞烏斯如此翻譯；指城市中因眾多事務而產生的騷動和喧囂。
「不聽趕驢者的喝斥」：或「不聽」 F23：牠既不感受鞭打，也不聽從言語；不像馴養的驢子那樣被催促加快速度，迅速完成任務；牠既不被騎乘，也不被驅趕，也不拉車或犁地。
【第8節】山間是牠的草場，牠尋找各樣青物。
「山間是牠的草場」：牠在山間遊蕩尋找食物；牠四處張望，如詞義所示，先試一個地方，再試另一個地方，以獲取食物，因為那裡的食物稀少。
「牠尋找各樣青物」：無論是何種青草或植物，牠都會尋找；由於沙漠和山區的青物稀少，牠會四處尋找並以任何能找到的青物為食；草是這些生物特有的食物，見約伯記 6:5；博物學家 F24 也觀察到這一點。
【第9節】野牛豈肯服事你？豈肯住在你的槽旁？
「野牛豈肯服事你？」：是否存在或曾經存在過一種被描述為「野牛」的生物，這是一個問題：人們認為關於牠的記載大多是傳說；儘管瓦爾托曼努斯 F25 說他在麥加見過兩隻來自衣索比亞的野牛，其中最大的一隻額頭上有一根三肘長的角。確實有幾種生物可以稱為「獨角獸」（monocerots），牠們只有一根角；例如「犀牛」，以及印度的馬和驢 F26。阿拉伯地理學家 F1 提到印度有一種動物，叫做「carcaddan」，比大象小，比水牛大；額頭中央有一根又長又粗的角，兩隻手都握不住。不僅陸地上有這種生物，海中也有，例如「獨角鯨」（nahr whal）或格陵蘭鯨 F2；但牠們與聖經中所謂的生物不符：此外，這必須是一種約伯非常熟悉的生物，就像以色列人熟悉牠一樣；而且根據聖經的描述，牠必須是一種強壯的生物，不能像這裡所說的那樣被捕捉。索利努斯 F3 提到這種「獨角獸」，牠們可以被殺死，但無法被捕捉，也從未有人活著擁有過牠們；埃利安 F4 也說類似的生物，從未有人記得曾捕捉過牠們。有些人認為是指「犀牛」；但犀牛雖然是一種非常強壯的生物，因此可能被認為適合用於後述的用途，但牠可以被馴服；而這裡的生物被描述為無法馴服，無法被制服，無法被套上軛並管理；此外，約伯不太可能認識犀牛。波查特 F5 認為是指「羚羊」（oryx），一種山羊科動物；但在我看來，牠更像是牛科動物，與牛相似，因此可能被認為可以做牛的工作；更重要的是，因為牠力大無窮，卻無法被馴服做工，也無法被信任做工：因為關於牠的問題都與牛的工作有關；正如前一段中野驢與馴驢相對，這裡的野牛與馴牛相對。斯特拉波 F6 和狄奧多羅斯·西庫魯斯 F7 都記載，在特羅格洛底人（居住在紅海附近，離約伯居住的阿拉伯不遠的一個民族）中，有大量的野牛或公牛，牠們在體型和速度上遠超普通牛；而原文中稱為 **רְאֵם**（re'em）的生物，其名稱源於其高大。現在問題是，約伯能否捕捉這些野牛或公牛中的一隻，馴服牠，並使牠願意做他所選擇的任何工作或服務？不，他不能。
「豈肯住在你的槽旁？」：像馴養的或普通的牛一樣，當牠完成勞動後，樂意被牽到槽旁進食，然後躺下休息，並留在那裡；見以賽亞書 1:3；但野牛卻不然。
【第10節】你豈能用繩索將野牛繫在犁溝裡？牠豈肯在你後面耙平山谷？
「你豈能用繩索將野牛繫在犁溝裡？」：你能把軛和挽具套在牠身上，並將牠繫在犁上，讓牠像馴養的牛一樣在田裡犁溝，或耕地嗎？你不能。
「牠豈肯在你後面耙平山谷？」：牠會拉動犁後用來碎土、使土地平整的耙嗎？牠不會。特別提到山谷，因為耕地通常在山谷中；見詩篇 65:13。
【第11節】牠力大無窮，你豈肯信任牠？豈肯將你的勞力交給牠？
「牠力大無窮，你豈肯信任牠？」：不；馴養的牛因其勞動能力強而被使用（詩篇 144:14）；牠們在犁地或打穀時，在指導下是值得信任的，因為牠們易於管理，會持續工作；但野牛雖然更強壯，因此更適合勞動，卻不可信任，因為牠們桀驁不馴，難以管理：如果這裡指的是一種叫做「uri」的野牛，布提烏斯 F8 堅持這種說法，那麼凱撒對牠們的描述將與「re'em」的這種特徵，即其巨大的力量相符：他對牠們的描述 F9 是，牠們體型略小於大象，種類、顏色和形狀都像公牛；牠們力大無窮，速度極快，無法馴服。
「豈肯將你的勞力交給牠？」：讓牠犁你的田地，耙你的土地，並將成熟的穀物運回家嗎？如約伯記 39:12 所述；你不會。
【第12節】你豈能相信牠會將你的種子運回家，並收聚到你的穀倉裡？
「你豈能相信牠會將你的種子運回家？」：牠會拉車，將成熟的穀物捆運回家，像馴養的牛一樣嗎？不；你太了解牠了，不會相信牠會安全地將穀物運回家。
「並收聚到你的穀倉裡？」：以便打穀，這在當時通常由牛來完成：因此，如果約伯連野驢和野牛這樣桀驁不馴的生物都無法管理，並使牠們為他服務，那麼他要如何治理世界，或指導護理之事呢？
【第13節】孔雀美麗的翅膀，是你給的嗎？或是鴕鳥的翅膀和羽毛？
「孔雀美麗的翅膀，是你給的嗎？」：更確切地說，是「鴕鳥」，正如武加大拉丁文譯本和提古林譯本所譯；有些人譯為「那些歡欣鼓舞者的翅膀是喜樂的」，蒙塔努斯如此譯；即指鴕鳥；牠們憑藉翅膀的自信，在馬和騎兵面前歡欣鼓舞並誇耀（約伯記 39:18）；因為孔雀並非以翅膀著稱，而是以尾巴著稱；而鴕鳥的翅膀對牠們來說就像帆一樣，正如幾位作者 F11 所觀察到的；牠們用翅膀是奔跑，而非飛行：因此普勞圖斯 F12 稱牠為「passer marinus」，即海麻雀：而且牠的羽毛比孔雀翅膀的羽毛更美麗；此外，約伯時代孔雀是否在約伯居住的地方，這是一個問題；因為孔雀最初來自印度，所羅門時代才從那裡引進猶大；在希臘和羅馬 F13 直到後世才為人所知。亞歷山大大帝在印度首次見到牠們時感到驚訝；然而梭倫 F14 卻說在他那個時代見過牠們，這至少比亞歷山大早兩百年；儘管在羅馬，賀拉斯 F15 時代孔雀並不常見，他稱孔雀為「rara avis」（稀有鳥類）；並說牠們以高價出售；但鴕鳥在約伯居住的阿拉伯地區卻廣為人知，色諾芬 F16、斯特拉波 F17 和狄奧多羅斯·西庫魯斯 F18 都證實了這一點。此外，以下經文所說的只適用於鴕鳥，而且這裡只談及鴕鳥，如下所述。
「或是鴕鳥的翅膀和羽毛？」：或牠的翅膀和羽毛像鸛鳥；波查特也如此翻譯，確實牠們有「鸛鳥的翅膀和羽毛」；鸛鳥的顏色是黑白相間的，因此在希臘文中得名 **πελαργός**（pelargos） F19；利奧·非洲人 F20 也說鴕鳥的翅膀上有黑白相間的大羽毛；這種生物在約伯居住的阿拉伯地區 F21 廣為人知。
【第14節】牠把蛋留在地上，在塵土中孵化。
「牠把蛋留在地上」：牠下蛋後就將其留在地上。埃利安 F23 與此相符地說，牠在地上築一個低矮的巢，用腳在沙中挖一個坑；儘管他對蛋的數量似乎有誤，他認為超過八十個；利奧·非洲人 F24 則更為準確，他估計有十到十二個；他說牠們將蛋下在沙中，每個蛋都像炮彈大小，重約十五磅，或多或少。因此，在阿拉伯人中，牠被稱為 **נַעֲמָה**（na'amah，鴕鳥）。
「在塵土中孵化」：並非牠將蛋留在熱沙中，或讓太陽的熱量孵化，這通常被認為是牠們孵化的方式，因為這樣蛋反而會腐爛；而是牠自己坐在沙塵中孵化蛋：上述歷史學家明確指出，雌鳥落在這些蛋上，無論是自己的還是別的，都會坐在上面並加熱牠們 F26。關於鴕鳥孵蛋，凡斯勒布 F1 根據一份阿拉伯手稿記載了一件令人難以置信的事，即牠們是由雄鳥和雌鳥僅用眼睛孵化的；牠們中的一方或雙方會持續注視著蛋，直到所有蛋都孵化出來；我注意到另一位作者 F2 也證實了這一點。
【第15節】卻忘記腳會將牠們踩碎，野獸會將牠們踏破。
「卻忘記腳會將牠們踩碎」：旅行者的腳可能會踩碎牠們，因為牠們的蛋下在地上，旅行者可能會在上面行走，或在海灘的沙地上，他可能會不經意地踩踏牠們，將牠們踩碎；為了防止這種情況，這種生物沒有預見能力。
「野獸會將牠們踏破」：假設牠們的蛋可能不在人類行走的地方，而是在野獸經常出沒的地方，牠們同樣容易被野獸踩破；牠對此沒有防備，因為牠沒有像某些生物那樣的本能，來指導牠們保護自己的蛋。
【第16節】牠對待自己的幼雛殘忍，彷彿不是牠的；牠的勞苦是徒然的，毫無懼怕。
「牠對待自己的幼雛殘忍，彷彿不是牠的」：因此被稱為殘忍（耶利米哀歌 4:3）；並非對牠孵化的幼雛殘忍，因為埃利安 F3 記載牠對幼雛非常溫柔，甚至為保護牠們而冒險；但牠是一種非常健忘的生物，將蛋下在沙中後就離開，忘記了下蛋的地方；然後牠會找到其他蛋並孵化牠們，將這些幼雛視為自己的，卻對自己真正的幼雛殘忍，彷彿牠們不屬於牠。
「牠的勞苦是徒然的，毫無懼怕」：牠下蛋並將其留在塵土中，毫不懼怕牠們會被踩碎和打破，然而牠們確實被踩碎和打破了，因此牠的勞苦是徒然的；或者牠孵化別人的蛋，毫不懼怕或關心牠們屬於別人，然而牠們確實屬於別人，因此牠的勞苦是徒然的。
【第17節】因為神使牠缺乏智慧，也沒有賜給牠悟性。
「因為神使牠缺乏智慧」：或「使牠忘記」 F4 牠所擁有的；約伯記 39:15 提到了牠健忘的一個例子；利奧·非洲人 F5 也說牠記憶力很差，很快就忘記了下蛋的地方。
「也沒有賜給牠悟性」：歷史學家列舉了許多牠愚蠢的例子，例如牠會吃任何給牠的東西，石頭、鐵 F6；牠會把頭和脖子伸進灌木叢中，幻想自己被藏起來，沒有人能看見牠；老普林尼 F7 將此視為牠愚蠢的一個例子；儘管狄奧多羅斯·西庫魯斯 F8 認為這是一種謹慎的表現，為了保護牠最脆弱的部分。斯特拉波 F9 提供了牠愚蠢的另一個例子，牠很容易被獵人欺騙，獵人將鴕鳥皮套在手上，伸出水果或種子給牠，牠就會接受並被捕獲。其他人則指出牠們的頭很小，因此腦容量也很小，以此作為牠們缺乏悟性的論據；有人指出，羅馬皇帝赫利奧加巴盧斯曾一次烹製六百個鴕鳥頭作為晚餐，只為取其腦髓 F11，這證明牠們的腦容量很小。
【第18節】牠幾時挺身向上，就嗤笑馬和騎馬的人。
「牠幾時挺身向上」：牠有時高達八英尺 F12；當牠察覺到危險逼近時，牠會從地上站起來，豎起翅膀準備飛行，或者更確切地說是奔跑。
「就嗤笑馬和騎馬的人」：正如老普林尼 F13 所說，牠那時比騎馬的人還高，速度也比馬快；儘管騎兵能夠捕捉野驢和野山羊這些非常迅速的生物，但從未捕捉到鴕鳥，正如
**牠從遠處聞到戰鬥的氣味**；這並非主要指空間上的距離，而是時間上的距離；牠能預先察覺戰鬥臨近，透過正在進行的準備，特別是接下來所說的。正如老普林尼 F2 所說，馬匹能預示一場戰鬥。**將領的雷聲和吶喊**；牠們透過將領們響亮如雷的聲音，激勵和鼓舞他們的士兵，並發出作戰指令，以及士兵們對將領講話的回應，發出喧囂的吶喊，從而明白一場戰鬥即將開始；這些聲音在進攻時發出，既能互相激勵，又能恐嚇敵人。布提烏斯 F3 觀察到，維吉爾 F4 和奧皮安努斯 F5 在讚美馬匹時，所說的大部分內容與此處相同，似乎是從這裡借鑒的；有些人 F6 甚至認為馬比獅子更優越，因為獅子一旦離開戰鬥就不會返回，而馬卻會。這既是好人的象徵（撒迦利亞書 10:3），也是惡人的象徵（耶利米書 8:6）。
【第26節】**鷹隼的飛翔是憑你的智慧嗎？**牠以如此的迅捷、穩定和堅定飛行，直到捕獲獵物。武加大拉丁譯本和其他一些譯本讀作：「牠是否長出羽毛？」或「開始長羽毛？」波查特也是如此認為：無論是初次長出羽毛時，還是如傳說 F4 所說，牠每年脫去舊羽毛，長出新羽毛時。現在，無論是牠的飛行還是牠的羽毛，無論是在哪個時期，都不是歸因於人類，而是歸因於主，是主賜予了這一切；
**牠向南伸展翅膀嗎？**作為一種候鳥，牠在冬季從較冷的氣候區遷徙，向南飛往較溫暖的地區 F5 ；牠這樣做是出於主所賦予牠的自然本能，而非人類的教導。或者，如有些人所說，牠脫去舊羽毛後，向南飛去尋求溫暖；這樣牠的羽毛就能在熱量中得到滋養，更快更好地生長。因此，也許正如埃利安努斯 F6 所記載，這種鳥被埃及人奉獻給阿波羅或太陽；因為牠能夠堅定、持續、輕鬆地直視太陽光線而不受傷害。波菲利 F7 說，這種鳥不僅受太陽喜愛；而且根據埃及人的說法，牠具有神性；牠就是奧西里斯，或以其形象代表的太陽 F8 。斯特拉波 F9 提到一個鷹隼之城，那裡崇拜這種生物。牠在希臘語中的名字源於牠的神聖性；根據赫西俄德 F11 的說法，牠非常迅捷，翅膀巨大。馬內托 {l} 稱牠為 **ὠκύπτερος**（ōkyapteros，飛得快）；荷馬 F13 稱牠為 **ὤκιστος πετεηνῶν**（ōkistos peteēnōn，鳥中最快的）。正如金奇 F14 所觀察，牠的名字源於 **עוף**（ooph，飛翔）。耶路撒冷的西里爾，根據希臘譯本的權威，斷言 F15 ，憑著神聖的本能或命令，鷹隼伸展翅膀，在空中靜止不動，面向南方。所有記載都表明牠是一種喜愛溫暖的鳥，這就是經文中這種表達的原因。
【第27節】**大鷹高飛是奉你的命令嗎？**不；牠是憑著神賦予牠的本能，以及神賜予牠超越所有其他鳥類的能力。牠們在飛行中盤旋，然後才高飛；但大鷹卻直接向上飛向天空，直到消失在視線之外；正如阿普列烏斯 F16 所說，牠飛到雲層之上，那裡下雨下雪，再往上就沒有雷電的地方了；
**牠在高處築巢嗎？**正如這位哲學家 F17 所說；大鷹不在平原築巢，而是在高處，特別是在崎嶇的岩石上，如約伯記 39:28 所述。
【第28節】**牠住在岩石上，在岩石的峭壁和堅固之處安身。**牠和牠的幼鳥在那裡是安全的：正如老普林尼 F18 所說，大鷹在岩石上築巢，甚至在岩石的懸崖峭壁上，正如前一節引用的哲學家所說；這裡指的是岩石的尖端、邊緣或懸崖，那是人跡罕至的，因此就像一個堅固的堡壘。
【第29節】**牠從那裡尋找獵物** 從高高的岩石上；從那裡牠可以俯視山谷，甚至海洋；偵察牠所需的獵物，然後俯衝而下捕捉牠們；例如羔羊、小鹿、鵝、貝類，即使牠們可能藏在最隱蔽的地方。因此，原文是「牠挖掘獵物或食物」 F19 ；就像挖掘隱藏的寶藏一樣，牠會仔細搜尋；牠憑藉敏銳的視力具備這種能力，如下所述：
**牠的眼睛從遠處眺望**；從高高的岩石和更高的雲層，甚至從高空，正如埃利安努斯 F20 所說；他還觀察到牠是所有鳥類中最敏銳的；荷馬 F21 也說，有些人如此斷言。
【第30節】**牠的幼雛也吸血** 牠自己吸血，也由牠的幼雛吸血，牠們被牠養育如此。大鷹不喜歡水，而是飲用獵物的血；牠的幼雛也跟隨牠，正如博物學家所記載 F23 。埃利安努斯 F24 也對鷹隼說了同樣的話，牠不吃種子，而是吞食肉類和飲用血，並用同樣的食物餵養牠的幼雛。
**哪裡有被殺的，牠就在哪裡**；哪裡發生過戰鬥，屍體留在戰場上，大鷹就會聚集到那裡。這尤其適用於被稱為禿鷲鷹的那種鷹，正如亞里斯多德 F25 和老普林尼 F26 所觀察到的；參見馬太福音 24:28。既然約伯對這些生物的本性如此無知，也無法管理和引導牠們；牠們所擁有的任何卓越之處都來自神，而非來自他或任何人；那麼他與神爭辯，與神爭論祂的護理作為，是多麼不合適啊！這段關於受造物的論述，正是為了使他確信這一點；而這也達到了預期的效果，正如下一章所顯示的。