John Gill注釋｜約伯記

══════════════════════════════════════════════════════════════════════
約伯記 第38章

══════════════════════════════════════════════════════════════════════

在本章中，主與約伯展開爭辯；祂呼召約伯預備與祂辯論，並要求他回答祂所提出的詰問，這些問題涉及大地及其構造（約伯記 38:1-7）；涉及海洋，將其比作胚胎中的嬰兒，其誕生、襁褓和搖籃（約伯記 38:8-11）；涉及晨光，其擴散和影響（約伯記 38:12-15）；涉及海洋的泉源、大地的幽暗之處，以及光明與黑暗的所在（約伯記 38:16-21）；涉及各種氣象，雪、冰雹、雨、雷、閃電，以及星辰的影響（約伯記 38:22-38）；以及涉及為獅子和烏鴉預備食物（約伯記 38:40,41）。

那時，耶和華從旋風中回答約伯：以利戶一說完話，就看見暴風雨正在醞釀，並暗示了它的來臨（約伯記 37:2；約伯記 37:14），於是趕忙結束了他的講論。這旋風的興起是為了預告主即將顯現，彰顯祂的威嚴，並要求人們心存敬畏、專心聆聽。《他爾根》稱之為「苦難的旋風」，對約伯而言可能確實如此；它也代表了約伯當時所處的困境和不安的狀態。從旋風中說話的這位是耶和華，即神的聖子，永恆的道，祂很可能以人形顯現；約伯曾看見一個形體（約伯記 42:5），並以清晰的聲音對約伯說話；

說：這是回應約伯頻繁的願望和懇求，希望主能顯現並為他伸冤。

「誰用無知的言語使我的旨意模糊不清呢？」這不是指以利戶這位最後發言者，有些人如此認為；還有些人甚至假設，本章和下一章所說的一切都是針對以利戶的。然而，主所說話並回答的對象是約伯，正如約伯記 38:1 所述；約伯也將這些話視為對自己所說的（約伯記 42:3）。主詢問約伯，並非對他一無所知，而是驚訝於像他這樣的人竟會說出那樣的話；同時也是對他表示憤怒和責備；

「誰用無知的言語使我的旨意模糊不清呢？」這可能是指約伯自己的見解和感受，他以如此晦澀的方式表達，以至於聽者無法理解；這導致他們，就像約伯的朋友們一樣，對他產生了一些錯誤的觀念。或者更確切地說，是指神的護理旨意，祂的護理作為是按照祂的旨意而行的，卻被約伯誤解為不智慧、不善良、不公正、不公平；參閱約伯記 34:3；約伯記 34:5；約伯記 34:37。

「你當如勇士束腰，」像一個束上戰甲準備戰鬥的勇士：約伯被要求為主要與他展開的爭辯做好準備；並提出他最強有力的理由和最有說服力的論據來為自己辯護。這暗指東方國家的一種習俗，他們在工作或戰爭時會將長袍束在腰間。約伯曾誇口他會做什麼，現在他被挑戰去實踐；參閱約伯記 23:4-6；31:37；

「我問你，你只管回答我。」向他提出問題，要求他直接而明確地回答。耶和華在這場辯論中扮演了提問者的角色，而將回答者的角色交給了約伯；因為約伯自己曾讓主選擇扮演哪個角色（約伯記 13:22）。

「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？」大地有根基，而且是如此堅固，以至於它不能被動搖；但這些根基是什麼呢？因為它懸浮在空中，一無所依！除了神的大能和旨意之外，別無他物，是祂立了這些根基，也是神的聖子，祂藉著祂權能的話語創造並維繫萬有（希伯來書 1:3；希伯來書 1:10）。那時約伯在哪裡呢？他處於虛無的狀態，根本不存在：他沒有在場見證這令人驚嘆的自然創造之工，也沒有看到主是如何著手進行的；然而他卻自作主張地探究護理的奧秘作為和道路，為此他受到這個問題和接下來的問題的責備；

「你若有聰明，只管說吧！」約伯在自然和世俗之事上擁有人的聰明，在屬靈和神聖之事上擁有義人的聰明；但他對此一無所知，對他被問及之事無法理解；他無法說明當大地奠基時，他在什麼地方，站在哪裡。

「是誰定地的尺度？你若曉得，只管說吧！」是神還是受造物？無疑是主。祂在祂神聖的心意中規劃了它們，並藉著祂神聖的大能將它們展現出來；祂凡事都按重量和尺度而行。祂確定了大地的尺寸，它應有多長、多厚、多寬；祂劃定了它的邊界。約伯可能知道這是主所做的；但這些尺度是祂所定的，它們是什麼，約伯卻不知道。數學家們聲稱能給出地球的周長和直徑；但他們的計算並不一致，差異很大；這表明他們對此並不確定 F5；而約伯和與他同時代的人可能知道得更少：儘管這些詞可以翻譯為「因為你曉得」 F6；像你這樣有知識的人，肯定知道這個，這是一種嚴厲的諷刺；

「是誰把準繩拉在其上？」測量線是按照規則形成的，具有精確的對稱和比例。這可能與地球的圓周，以及在深淵或水陸球面上所畫的圓圈相同（箴言 8:27；以賽亞書 40:22）。護理的道路和作為也同樣精確和恰當，約伯本應順從，因為它們是美好而智慧地完成的。

「地的根基安置在何處？」「地的根基安置在何處？」或其柱子，正如本·革順（Ben Gersom）所解釋的；參閱詩篇 75:3；亞本·以斯拉（Aben Ezra）將其理解為山脈：但無論它們是什麼，它們能固定或沉入何處呢？因為大地懸浮在虛無之中，沒有任何可見之物支撐它，除了神的大能之手！

「地的角石是誰安放的？」這角石將建築物連接、鞏固並維繫在一起，是其裝飾和美觀之處；但誰能說出那是什麼呢？亞本·以斯拉將其解釋為地球的中心點。

「那時晨星一同歌唱，」這可以指所有字面意義上的星辰；因為嚴格來說，只有一顆晨星，但所有星辰都可以被稱為晨星，因為它們在世界的清晨被創造出來；它們都是發光的星辰，直到早晨才熄滅；有些人觀察到，越接近早晨，它們就越明亮：這些星辰以自己的方式歌頌神的榮耀，彰顯祂的完美，並引發人們的讚美之歌；參閱詩篇 148:3；19:1。或者，這可以比喻為天使，大多數人如此解釋，他們因其榮耀、純潔、光明、恆定、永恆和眾多而被比作星辰：或者指義人，特別是傳道人，以及教會的使者；他們是基督右手裡的星辰（啟示錄 1:20；2:1）；但主要的晨星是基督自己（啟示錄 22:16）；

「神的眾子也都歡呼。」這通常也被理解為天使，他爾根亦然；他們是神的眾子，不是像基督那樣藉著出生，也不是像聖徒那樣藉著收養；而是藉著創造，像亞當一樣（路加福音 3:38）。因為他們在某些方面與神相似，作為聖潔的靈，並在遵行祂旨意上尊榮和順服祂；儘管「神的眾子」這個稱號，與「世人」區分開來，在約伯時代之前就已用於指稱信徒；參閱創世記 6:2；當他們聚集敬拜時，可以說他們一同歌唱，歡呼雀躍；參閱約伯記 1:6；特別是當彌賽亞和藉著祂而來的救恩有任何新的啟示時。因此，亞伯拉罕，這些神的眾子之一，看見基督的日子就歡喜快樂，歡呼雀躍（約翰福音 8:56）。因為這些話語不一定必須像我們的譯本所指示的那樣，僅限於地基和角石的安放；儘管天使那時可能在場，因為他們與諸天一同被創造，並與星辰一同被創造，正如卡佩勒斯（Capellus）在此處所觀察到的；當地基被安放時，他們因看到神的大能、智慧和良善的彰顯而歡喜；這可以比喻為在任何重要建築物奠基時所做的事情；參閱以斯拉記 3:10；因為它可以從約伯記 38:4 重複：「當晨星……你在哪裡呢？」因此，這可能指約伯時代之前，天使或人類的任何歡樂，而約伯當時並不在場。

「是誰用門將海關閉呢？」從大地轉向海洋，這是按照創造的順序；這不是指洪水時海洋的狀態和情況，有些人如此解釋，而是指它最初被創造時的狀態；在這整個描述中，它被描繪成一個嬰兒，這裡首先是胚胎狀態，被關閉在大地的深處，當它與大地一同被創造時就在那裡，就像一個嬰兒被關閉在母親的子宮裡，並有子宮的門；參閱約伯記 3:10；大地的深處是神最初儲藏深水的地方（詩篇 33:7）；當混沌、未成形的大地像一個懷孕的婦人時；

「當它從深淵中衝出時，」正如《他爾根》所說，帶著力量和暴力，就像法勒斯從他母親的子宮中衝出一樣；因此他得名，意為「破裂」（創世記 38:29）；接著說，

「彷彿從母腹中湧出。」就像孩子從母親的子宮中出來一樣；海洋也這樣從大地的深處爆發出來，覆蓋了周圍的一切，如詩篇 104:6 所述；此時，神的靈運行在水面上，在水從地上退去之前；這是海洋第一次公開可見的產生，可以稱為它的誕生；參閱創世記 1:2。異教哲學家阿爾克勞斯（Archelaus）對此也有類似的看法，他認為 F7，海洋被封閉在空洞的地方，彷彿是透過大地過濾出來的。

「我使雲彩作海的衣服，」為這個新生兒，海洋；

「使幽暗作它的襁褓。」這就是當海洋從地底深處爆發出來並覆蓋大地時的情況，因為那時黑暗籠罩在深淵的表面，一片黑暗、多霧、朦朧的空氣（創世記 1:2）；這是在它與陸地分離之前，並且在此描述中按此順序排列；儘管此後，從海洋升起的雲、霧和薄霧，有時會像衣服一樣覆蓋它，而周圍的大氣層，當它壓迫整個水陸球體時，既能將地球各部分維繫在一起，也能防止海水溢出；這些就是這巨大而洶湧的生物的手臂和雙臂所纏繞的衣服和襁褓；以西結書 16:4 中提到嬰兒「既沒有用鹽擦過，也沒有用布裹過」；但這兩者都可以用來形容海洋；它有鹽分是眾所周知的，而它被包裹在這裡也得到了證實；但除了全能的主，誰能做到這一點呢？誰能像護士在膝上輕易地轉動和包裹新生兒一樣，管理並仍然管理著這個難以駕馭的生物呢？

「為它定界限，」或者，正如布勞頓先生所翻譯的，「我藉著我的永恆預旨為它裂開大地」：在地球上造了一個巨大的裂縫來容納海水，這就像為這個被包裹的嬰兒準備了一個搖籃；神裂開大地，使山丘隆起，山谷下沉，這些山谷成為水道，將從地上流下的水引導到指定的地方，這在詩篇 104:7-8 中有優美的描述；這裡和那裡都指創世第二天的工作（創世記 1:9-10）F8；

「又安門和閂，」將它固定在它所預定的地方，使水不會漫過大地；這些就是海岸，正如《他爾根》所說，海岸上的懸崖和岩石，是海洋的邊界；此外，令人驚訝的是，海灘上的沙子也是它的邊界，它無法逾越（耶利米書 5:22）；但如果沒有神的大能和旨意，這些都將不足以限制它，這在接下來的經文中有所表達。

「說：你到這裡為止，不可越過；你狂傲的波浪要到此止住。」海浪將會擴展到這些海岸，沖刷它們，但不會再往前；它滾動的潮汐將會沿著從它流出的河流上溯到某個地方，然後返回，精確地遵守時間和地點；這是耶和華，神的道所說的，並藉著祂全能的權柄得以實現；

「你狂傲的波浪要到此止住。」它們只能抬高到這麼高，不能再高；它們只能滾動到這麼遠，不能再遠，只能到為它們設定的邊界；儘管它們可能會像驕傲的人抬頭一樣抬高自己，因此驕傲被歸因於它們，但它們不會得勝（耶利米書 5:22）；所有這些都可以應用於神子民的苦難，這些苦難有時被比作海浪和波濤（詩篇 42:7；88:7）；這些苦難從神的旨意和永恆預旨的子宮中發出，並非偶然的結果；它們數量眾多，威脅要淹沒，但神與祂的子民同在，並保護他們不被淹沒；祂為它們設定了界限和尺度，它們不能逾越；參閱以賽亞書 27:8；43:2；也適用於世界，以及世人，他們像洶湧的大海（但以理書 7:2-3；以賽亞書 57:20）；他們興起、膨脹、衝擊神的子民，因為他們與原本混雜其中的人分離了；但主抑制他們的憤怒和狂暴，不讓他們傷害祂的子民；祂將祂的子民安置在岩石的堡壘中，使他們免受其害，那些狂傲的水流無法像它們威脅的那樣漫過他們；參閱詩篇 76:10；124:2-6。

「你自生以來，曾命定晨光，」約伯活著見過許多個早晨，但他從未有能力命令一個早晨；他曾處於渴望晨光卻未到的境地，但他被迫等待，無法加速它，也無法讓它提前出現；參閱約伯記 7:3-4；其中一個《他爾根》是：

「使曙光知道它的位置嗎？」指第一道曙光或黎明；儘管它在一年中的每一天都有不同的位置，隨著太陽在黃道十二宮中上升或下降，但它知道並遵守其精確的位置，因為它受神的教導。

「叫它抓住地的四極，」當晨光破曉時，它很快就能做到，在短時間內到達半球的極端部分；這以及之前所說的，可以應用於福音之光，以及在神護理下它在世界各處，直到地極的引導；參閱詩篇 19:4-6；羅馬書 10:18；

「將惡人從其中抖出來嗎？」指大地，藉著光；這可以理解為：惡人整夜都在行黑暗之事，當光來臨時，他們就像捕食的野獸一樣，躲藏到隱蔽的地方，這樣大地似乎就擺脫了他們；或者指他們在早晨因夜間所做之事被捕，並被帶到法庭，審判通常在早晨進行（耶利米書 21:12；詩篇 101:8）；這樣大地就擺脫了他們：因此惡人迴避福音之光，並被它定罪；在末後的日子，光和榮耀將使他們從地上消失；參閱約翰福音 3:19-20；詩篇 10:16；104:35。

「地改變如泥上印記，」正如泥土因印章的壓印而呈現不同的形狀，同樣，大地因晨光的出現而呈現不同的面貌；在夜晚的黑暗中，它的形狀和美麗一無可見；它只是一片「**תֹהוּ וָבֹהוּ**」（tohu vavohu，空虛混沌），就像創世記 1:2 中的混沌一樣；它隆起的山丘、廣闊的山谷和美麗的風景無法令人愉悅地觀察；但當光在早晨破曉時，它以其所有的美麗和榮耀呈現出來：關於福音之光在人身上所造成的改變，參閱哥林多後書 3:18；

「萬物顯現如衣服。」或者萬物像衣服一樣顯現其上，正如布勞頓先生所翻譯的；夜晚看不見的草本植物、植物和樹木，在晨光中像大地的衣裳一樣挺立；它們自身被裝飾，也成為大地的衣裳，大地現在穿上了另一件美麗的衣裳；牧場披上了羊群，山谷覆蓋著莊稼，整個大地都披上了光，如同披上了一件衣服：同樣，在主裡成為光明的人也顯得如此美麗；參閱以賽亞書 41:10；啟示錄 3:4-5；12:1。

「惡人的亮光被奪去，」他們的亮光是黑暗，他們的白天是黑夜，當晨光破曉時，他們就被剝奪了這一切；參閱約伯記 24:17；這可以比喻為繁榮之光從他們身上被奪走，或者生命之光，當他們被送入極深的黑暗時；

「高舉的膀臂也必折斷。」他們的力量被削弱，變得無用；即使是那些擁有巨大權力並以暴虐方式使用權力的惡人，尤其是在死亡時，這將是他們的情況；參閱以賽亞書 14:10-12。

「你曾進到海的泉源嗎？」指地下通道，海水從中流入海洋並補充它；或者指在海底湧出的泉源 F9；有些人告訴我們，那裡有甜水泉湧出，儘管海底的水比海面上的水更鹹 F11：有些人將其翻譯為「海的滴水」 F12；你曾考慮過並數過它們嗎？你能做到嗎？不能：另一些人翻譯為「海的困惑」 F13，他爾根亦同，這個詞在此意義上被使用（出埃及記 14:3）；海的叢林；有些人談到海中的森林（參見吉爾對出埃及記 10:19 的注釋）；另一些人翻譯為「岩石」和淺灘 F14，還有一些人翻譯為「邊界」 F15；那麼其意義就是，你曾進入並穿越過大洋，觀察過其中的森林，其中的淺灘岩石和沙山，並到達過它的最遠邊界嗎？

「或在深淵的隱密處行走過嗎？」為了找出它最深的地方，那裡沒有測深線能到達 F16；或者為了尋找其中不為人知的奇珍異寶，動物、植物和礦物；或者為了尋找海底的財富，為此現在使用潛水鐘，但在約伯時代尚未發明和為人所知；如果約伯沒有做過也無法做所有這些，他怎能進入護理的奧秘泉源，或追溯神的道路呢？神的道路在海中，祂的徑路在大水之中，祂的腳蹤無人知道（詩篇 77:19；羅馬書 11:33）。

「死亡的門曾向你顯露嗎？」「死亡的門曾向你顯露嗎？」這不是指死亡進入世界的方式，以及造成死亡的原因和場合；例如人的罪、神的永恆預旨，以及各種護理、災難和疾病；而是指人們進入死亡狀態的門。人們無法憑經驗知道死亡是什麼，也不知道他們將以何種方式、在何時、何地離開世界；他們不知道死亡的狀態是什麼，死者與生者之間沒有任何聯繫；他們不知道死者是享受還是忍受，也不知道誰確切地、肯定地處於幸福或痛苦的獨立居所中；這些對我們來說黑暗而不可見的領域之門從未被打開，讓凡人得以窺視；

「你曾見過死蔭的門嗎？」這句話以不同的措辭表達了同樣的意思；《他爾根》和拉比雅爾基將此解釋為地獄。

「你曾測量過地的廣闊嗎？」這可以代表地球的所有維度，長度、寬度、直徑和周長，但特別是指它的表面和測量；你曾走遍地球的整個表面並測量過它嗎？它所有的部分，它的山丘和山谷，岩石和山脈，並考察過所有的城市、鄉鎮和村莊、樹林、森林、泉源、河流等等嗎？沒有；即使一個人活得像瑪土撒拉那麼長，並將他所有的日子都花在這上面，他也永遠無法做到；有些地方是無法進入的，即使是最熟練的地理學家也無法測量；

「你若全知道，只管說吧！」指整個地球及其每個部分，以及其中所有的一切。約伯時代是否已知曉另一個半球和對蹠點，這是一個問題；然而美洲或新世界尚未被發現，這是一個晚近的發現；即使現在，在我們最精確的世界地圖中，有些部分仍標記著「**terra incognita**」（terra incognita，未知之地）。

「光明的居所從何而入？」「光明的居所從何而入？」或者說，通往光明居所的道路是什麼，那居所又是什麼？

「黑暗的住處在哪裡呢？」當光在創造之初首次與黑暗分離時，它們被安置在哪裡？當太陽下山時，光離開我們，它去哪裡居住？當太陽升起時，黑暗又退到哪裡，並在那裡安身？太陽的居室和帳幕是什麼？它從哪裡出發，又回到哪裡？儘管這些問題可以由地理學家和天文學家以他們的方式回答；但它們似乎主要涉及光明與黑暗的安排，以致於引起它們的循環，以及在不同季節和氣候下晝夜的不均等；這並非人類所能實現，而是取決於神至高無上的旨意。

「你能帶它到它的境界嗎？」指黑暗，或者更確切地說，指光明；彷彿用手牽引它，引導和指示它的路徑，直到它的極限。只有主能做到，也確實做到了：祂為太陽設立了帳幕，太陽奉祂的命令而出，像一個壯士奔跑；它的出發點是從諸天之盡頭，它的運行直到諸天之盡頭：在其中，它的路線由主引導和指示，它從不迷失方向或偏離；它精確地保持它的路徑，也知道它的升起和落下，它的極限；

「你認識通往它居所的路徑嗎？」它從哪裡出發，又回到哪裡；參閱詩篇 19:4-6。因此，繁榮與逆境的光明與黑暗，以及自然的光明與黑暗，都來自神，由祂支配，並由祂劃定界限，因此應當順服祂的旨意；這就是主藉著這一切要教導約伯的教義。

「你總知道，因為你早已生在世上，」當光明與黑暗首次分離，並被分配到各自的居所時；當它們被賦予律法和規則，並被設定界限時？不，他沒有：即使他是第一個被造的人，也無法及早到場見證這一切的發生，從而獲得這些知識；因為人直到創造的第六天才被造；

「你的壽數也多。」達到時間的開端，因此與創造一樣古老。這並非事實。有些人諷刺地理解這些話：「你認識光明與黑暗的居所和界限，因為你是一個非常年老的人，與世界同時誕生。」然而他不過是昨日之人，一無所知；這句尖銳、刻薄的話語旨在讓他認識到這一點。《他爾根》是：

「你曾進入雪庫，或曾見過雹倉嗎？」指在大氣層中形成的蒸氣和雲層，這是這些氣象的儲藏庫；可以稱之為寶藏，因為它們隱藏在雲中，直到降落才被人看見；因為它們由主這位所有者保管、指揮和引導；也因為它們豐富且能使人富足，特別是雪，它降落時能保持大地溫暖，使其肥沃；也因為有時降落的雪量非常大。現在我們不應想像主在過去儲藏了這些東西以備將來之用；而是祂能且確實能隨時隨地輕易地產生它們，就像一個擁有寶藏的人可以立即取出它們一樣。

「我為患難的時候存留，」為了懲罰或苦待世人；並解釋如下，

「為打仗和爭戰的日子存留嗎？」作為祂的火砲和彈藥，用來攻擊祂的敵人。聖經中有冰雹被用來對付埃及人和迦南人的例子（出埃及記 9:25；約書亞記 10:11）；在神的永恆預旨中，以及在預言中，冰雹被保留下來，以備與敵基督作戰的日子（啟示錄 16:21）；拉比雅爾基也將此解釋為歌革和瑪各的戰爭。雖然聖經中沒有雪以這種方式使用的例子，但在歷史中卻有。斯特拉波 F19 記載，在與高加索山脈接壤的科爾澤納和坎比塞納，曾降下如此大的雪，以至於整隊人馬都被吞沒；甚至軍隊也被雪覆蓋，例如高盧人的軍隊 F20；從山上積雪處傾瀉而下的雪量如此之大，以至於城鎮、塔樓和村莊都被摧毀 F21；在公元443年，一場大雪摧毀了許多人 F23。在我們這裡，經常聽到雪災造成的災害。《他爾根》特別提到了雪；並將其翻譯為「我所存留的雪」，儘管它荒謬地將其應用於地獄的懲罰。

「光從何路分開？」也就是說，你知道光是從何路分開或劃分的嗎？就像在最初的創造中，神將

誰為暴雨分開水道，等等？這指的是一場極大的陣雨，如《武加大譯本》所言。這不應理解為地上的人工水渠、渠道或運河，無論是為了排乾被洪水淹沒的土地，還是為了將水輸送到不同地方以灌溉土地；例如埃及尼羅河開鑿的渠道，用於灌溉土地使其肥沃；這些都是人可以建造且已經建造的。這裡指的是空中或大氣中的水道，作為雨水降落到地面的渠道；這是神的工作，唯獨祂能引導和掌控雨水的路徑，使其規律而溫和地降落，不是以傾盆大雨或洪水，而是以或大或小的雨滴，降落在祂所喜悅的任何地方或地球的任何部分。如果拉比雅爾基（Jarchi）所說的「每一滴雨水都有其路徑、其渠道」是真的，那就更為奇妙了。

或為雷電開闢道路：雷電通常伴隨而來，且都源於神。祂的火和聲音，祂為它們開闢道路，使它們從雲中爆發而出，它們的路徑由祂在普天下引導；參閱（約伯記 28:26）（約伯記 37:3）。同樣，福音被比作雨水和閃電，其方向和路徑由神引導到祂所喜悅的任何世界角落；參閱（詩篇 19:4）（使徒行傳 13:46, 13:47）（使徒行傳 16:6-10）。

使雨降在無人之地，降在無人的曠野。這曠野是無人居住的，因為它乾燥貧瘠；沒有人去耕種和灌溉它，像花園一樣；也沒有人能從降在其上的雨水中獲得任何益處；然而，主卻為居住在那裡的動物降下雨水；這顯示了祂對地上野獸的關懷和護理。這可以象徵福音之雨降在可比作曠野的外邦世界；參閱（以賽亞書 35:1）。

使荒涼之地和廢棄之地得飽足。這地極其荒涼，因此使用了兩個詞來表達；它如此乾燥口渴，以至於它是四件永不說「夠了」的事物之一（箴言 30:16）；然而神能夠也確實賜予它雨水，使其完全飽足（詩篇 104:13）；同樣，主藉著祂的話語和聖禮，以祂殿中的美善和豐盛使那些可比作乾燥口渴之地的靈魂得飽足；參閱（詩篇 63:1-5）（詩篇 65:4）；

並使嫩草發芽？為牲畜生長青草，為人類服務生長植物（詩篇 104:14）；在屬靈意義上，神的話語同樣有用，能使主子民心中聖靈的恩典發芽增長；參閱（申命記 32:2）（以賽亞書 55:10, 55:11）。

雨有父親嗎？除了神，沒有。因此，異教徒自己稱神為**ὕετιος**（uetios，降雨者）F25，和**ὄμβριος**（ombrios，降雨者）F26；參閱（耶利米書 14:22）；我們在天上的父是雨的父，唯獨祂是。無論有多少次要原因，神唯獨是雨的有效原因、親代和產生者。同樣，福音不是出於人，而是出於神，是祂的恩賜，從天上降下，不等人，並且像雨一樣是極大的祝福。

露珠是誰生的呢？露珠無數；雨的親代也是露珠的親代，唯獨祂是F1；有時不僅神的話語、祂的自由恩惠和美意，連神的子民自己也因其數量、影響和功用而被比作露珠；參閱（詩篇 110:3）（彌迦書 5:7）；他們的重生與露珠的產生相似，不是出於人的意願，而是出於神，根據祂豐盛的憐憫、自由的恩惠和美意，是從上頭、從天上來的，並且是悄然、秘密、突然、不經意間完成的；（約翰福音 1:13）（約翰福音 3:3, 3:5, 3:8）。

冰從誰的腹中出來呢？雨和露的親代也是冰的親代，唯獨祂是；因此冰被稱為「祂的冰」，祂的孩子，祂的後代（詩篇 147:17）。這裡主被描繪成一位母親，俄耳甫斯F2也稱祂為「**μητροπάτωρ**」（metropator，母父）；

天上的白霜是誰生的呢？這來自神，藉著祂的氣息；參閱（約伯記 37:10）。

水被藏起來，如同石頭一般。水面因霜凍而變得堅硬如石，能承載重物，並允許車輛通行F3，而之前船隻通行的地方，水面下的水被隱藏起來，完全看不見：這象徵著人心堅硬，唯有藉著神的大能和恩典，藉著聖靈的南風吹拂，以及「公義的日頭」升起，才能融化；

深淵的表面被凍結了。或如他爾根所言，被霜凍凝結在一起；它被抓住、被握住並保持在一起，正如這個詞的含義，使其無法流動。歷史學家提到海洋被凍結，如梅拉F4所報導的斯基泰海的部分地區，希羅多德F5所報導的辛梅里亞博斯普魯斯海峽，以及奧勞斯·馬格努斯F6所報導的北方海域；以至於人們可以步行或騎馬從一個國家穿越到另一個國家；斯特拉波F7記載，夏天發生海戰的地方，冬天軍隊和部隊曾在那裡相遇並作戰。在莫斯科，冰層深達六到十英尺F8；公元401年，黑海F9被冰凍了二十天；公元763年，君士坦丁堡的海域從海岸向外一百英里被凍結，冰層厚到足以承載最重的車輛F11。

你能繫住昴星的甘美影響嗎？關於此，參閱（約伯記 9:9）；這裡所指的七星宿，在春天升起，可能指的是季節的宜人，正如這個詞可以翻譯的那樣；這些宜人無法被抑制或阻礙，使其無法在一年中適當的時節發生；這在（雅歌 2:12, 2:13）中被美麗地描述。在屬靈意義上，這可能與大能有效恩典的果效有關，其影響是不可抗拒的，並在人的靈魂中帶來春天，而之前是冬天，一個黑暗、死寂、冰冷、堅硬和不結果子的狀態，但現在卻恰恰相反。有些譯本讀作「昴星的繩索」F12，似乎意思是，你能像我一樣聚集並捆綁，或將七星宿這樣一個星座聚集成團嗎？你不能；因此也無法阻止它們的升起或阻礙它們的影響，根據其他譯本。

你能解開獵戶座的繩索嗎？關於此，參閱（約伯記 9:9）和（阿摩司書 5:8）。這個星座出現在冬天，帶來暴風、雨、雪和霜凍，後者使大地凍結，以至於其中的種子和根無法發芽；並使人的手因麻木而無法工作，或使他們的材料或工具無用；因此，繩索被歸因於獵戶座，而且這些繩索如此堅固，以至於人無法解開：季節不能被人改變；約伯可能從中學到，他無法改變護理的安排；無法將逆境的冬天變成順境的春天；因此，最好是默默順服神的至高主權，等待祂改變環境的時機。

你能按時令帶出十二宮嗎？這被認為與（約伯記 9:9）中的「南方之宮」相同；指南極及其星辰，以宮殿表示，因為它們在地球的這一部分對我們隱藏；這裡用**מַזָּרוֹת**（Mazzaroth），源自**נָזַר**（nazar，分離），因為它們與我們分離且遙遠；有些人認為F14指的是黃道十二宮，每一宮都在其時令被帶出，不是由人，而是由主；參閱（以賽亞書 40:26）；

你能引導大熊星和它的眾星嗎？這是一個由許多星辰組成的星座，被稱為它的眾星，參閱（約伯記 9:9）。施密特推測指的是木星及其衛星；但更可能是我們所稱的大熊座和小熊座，其尾部有北極星，是水手的嚮導，據說F15由泰勒斯發現，腓尼基人藉此航行，但它不能被人引導；這個星座被想像成馬車的形狀，被稱為查理的馬車；如果這可以接受，那麼可能暗示著它F16，其意義是，你能引導和帶領這個星座，就像馬車或馬隊可以被引導和帶領一樣嗎？星辰有它們的軌道（士師記 5:20）；但它們不是由人，而是由主自己掌舵、引導和指揮的。

你知道天的定例嗎？這些定例是由神的永恆預旨、目的和旨意所確立的，是堅定不移的；參閱（詩篇 148:6）（耶利米書 31:35, 31:36）；這些關於它們的位置、運動、運作、影響和用途的律法和條例，是持續被遵守的；這些定例遠非由人制定，也非由人指揮，甚至人對它們的了解也不完全或不完美；

你能將天的權柄立在地上嗎？或說在地上之上；指天對地的權柄；不是占星術士歸因於它們的那種權柄，例如影響人的身體，特別是他們的心性；影響他們的意志和道德行為，他們生命中的事件和遭遇，以及國家和王國的命運；它們的權柄不是道德和民事的，而是物理或自然的，例如造成晝夜和一年四季的更替；以及影響地上的果實，參閱（創世記 1:16）（申命記 33:13, 33:14）（何西阿書 2:21-23）；但這種權柄完全在神的掌控之下，由祂指揮，並非由人所定。

你能向雲彩揚聲，使豐沛的水遮蓋你嗎？遮蓋你的花園、田地和農場；你能以命令的方式呼喚並要求雲彩降下大量雨水，足以灌溉它們並使其肥沃嗎？不，你不能：你儘管呼喊，雲彩不會動，一滴水也不會降下；雨水是藉著懇求的方式，透過信心的禱告而得，就像以利亞那樣，而不是以命令式的權威方式：雲彩和雨水唯獨由主支配；向祂求，祂就會賜予；但它們不能被命令（撒迦利亞書 10:1）；參閱（阿摩司書 5:8）。

你能發出閃電，使它們去，並對你說：「我們在這裡」嗎？你的謙卑僕人；我們已經去了你派我們去的地方，執行了你吩咐我們做的事，現在回來了，我們在這裡等候進一步的命令；參閱（馬太福音 8:9）；不；閃電唯獨在神的命令之下，並且曾有一些可怕的例子（利未記 10:1）（民數記 11:1）（民數記 16:35）；但這不在人的權力範圍內；確實，我們有一個以利亞的非凡例子，他受先知之靈的感動和催促，呼求火，或閃電，來燒滅帶五十人的軍官，火就從天降下，燒滅了他們（列王紀下 1:10, 1:12）；但他不應被模仿：當基督的門徒在受激怒時也要求同樣的事，他們被祂嚴厲責備（路加福音 9:54, 9:55）；如果這些事在人的呼喚和支配之下，世界上將會發生多麼可怕的事情！因為如果好人被激怒時會使用這種力量來毀滅人的生命，那麼壞人就更會如此；我們的眼睛將不斷看到閃電的閃爍，我們的耳朵將聽到雷聲的轟鳴，以及其可怕的後果；但無論是憐憫還是審判，都不在人的命令之下，而是在神的命令之下。

誰將智慧放在內心深處呢？也就是說，放在人的心中，如下一句所解釋的；這種智慧能引導星辰，知道天的定例，將它們的權柄立在地上，管理和指揮雲彩和閃電；人心中沒有這樣的智慧：

或誰將悟性賜給心呢？使心能理解上述所有事物，並回答本章中提出的各個問題；然而，由於這些子句可能涉及許多相同的事物，它們可以理解為人內在的智慧和悟性，無論是自然的還是屬靈的；既然它們存在於人裡面，問題是誰將它們放在那裡，或者它們是如何來的？誰將它們賜給人？答案必須是神自己，別無他者；人擁有他的理性靈魂，他的智力，他內在的自然和理性之光；他在藝術和科學、貿易和製造業中的所有理解都來自於主，而不是來自他自己或他人，參閱（約伯記 32:8）（出埃及記 36:1, 36:2）（以賽亞書 28:23-29）；所有屬靈的智慧和悟性，即一個人對其永恆福祉的關切，對自己本性狀態的認識，對藉著基督得生命和救贖之路的認識，以及對福音真理和教義的認識，都來自於神和基督，並藉著智慧和啟示的靈來認識祂；因此，任何人都沒有理由誇耀自己的智慧和知識，無論是何種，彷彿他沒有領受一樣；他也不應膽敢質疑神在祂護理安排中對待人的智慧；因為那教導人知識的，必然比人更清楚如何治理祂所創造的世界，並安排其中所有事物。最後一句在《武加大譯本》中譯為「誰將悟性賜給公雞？」F16他爾根和其他猶太作家F17也如此解釋；他們觀察到F18，在阿拉伯語中，公雞被稱為這裡使用的詞；在他們的晨禱中，以及聽到公雞啼叫時F19，

誰能用智慧數點雲彩呢？或說誰有這樣的智慧，能在天空中充滿雲彩時數點它們？因此，雲彩被用來表示眾多（以賽亞書 55:8）（希伯來書 12:1）；或「闡明」它們F20，闡述並解釋它們的性質、物質、運動和用途；沒有人能完美或完全地做到這一點。亞本·以斯拉將其解釋為，誰能使它們像藍寶石一樣？布勞頓先生和其他人F21也跟隨他的觀點；藍寶石是一種珍貴的寶石，非常清澈明亮，呈天藍色。那麼其意義就是，當天空多雲時，誰能使天空清澈明朗？除了主，沒有人能做到；參閱（約伯記 37:11）；

或誰能止住天上的瓶子呢？或「桶子」，如布勞頓先生所言；雲彩中裝滿了雨水，當神樂意傾倒時，誰能止住、阻止或抑制它們呢？或誰能「使它們躺下」F23？也就是說，降落在地上；降下或「滴落」在地上，如同一位譯者所言。當神願意止住它們時，誰能做到這一點呢？止住或打開這些瓶子，抑制雨水或傾倒雨水，完全由祂支配，而非人；參閱（約伯記 38:34）（創世記 8:2）（阿摩司書 4:7）。

當塵土變硬，土塊緊密黏合時？當塵土被磨細，彷彿磨成粉末；土塊緊密黏合，如同膠合，就像乾旱時因缺雨而發生的情況：或天上的瓶子被打開並傾倒；或

「用這種灑水灑在塵土上，」

你要為獅子獵取食物嗎？從氣象現象，主轉向動物、野獸和鳥類，因此有些人在此處開始第三十九章，該章只討論這些；祂從獅子開始，它是野獸中最強壯、最兇猛、最殘忍和最貪婪的；祂問，誰為它獵取食物？不是人，人不能；即使能，也不敢：但主會；根據一些作家F24，祂提供了一種介於狐狸和狼之間的小動物，稱為豺狼；它走在獅子前面，為它獵取食物。如果這特別指老獅子，如科克修斯和其他人所言，博物學家F25觀察到，幼獅會為老獅子獵取食物，當老獅子無法外出尋找食物時；當它們捕獲獵物後，要麼帶給老獅子，要麼呼喚它們一同分享；

或填飽幼獅的胃口，它們的胃口尖銳而飢渴，需要大量食物才能填飽，尤其是要滿足許多幼獅；布勞頓先生將這個詞翻譯為「成群的」，意指一群；參閱（詩篇 68:30）。人不能餵養它們，但神能且確實如此；因為護理中有一些目的要藉此達成，參閱（詩篇 104:21）；另參閱（詩篇 34:8-10）。

當它們臥在洞穴中，藏身於隱蔽處埋伏時？有些人將此理解為老獅子，它們因體力不支，臥在洞穴中，或藏身於某個隱蔽處，等待任何經過的獵物，以便撲上去。但年輕的獅子和老獅子一樣，也會使用相同的牧場和地方；它們是惡人、殘酷的迫害者和嗜血暴君的象徵，他們用謀殺和掠奪充滿他們的宮殿和王國；參閱（詩篇 10:8-10）（那鴻書 2:11, 2:12）。

誰為烏鴉預備食物呢？不是人，而是神；祂餵養烏鴉，這種生物非常貪婪、卑微且無用（路加福音 12:24）；

當它的雛鳥向神呼求時；因缺乏食物而呼求；這被主解釋為向祂的呼求，祂就救濟它們（詩篇 147:9）；當被老烏鴉遺棄時；要麼是因健忘而留在巢中，如某些人所說F26；要麼是因為它們在羽毛豐滿之前不像老烏鴉那樣黑，如另一些人所說F1；那時神餵養它們，有些人說F2，是用一種從天而降的露水，或用飛來飛去落入它們口中的蒼蠅；或用它們糞便中滋生的蠕蟲，但這些說法不可靠；這可能更指它們在能夠飛行時被老烏鴉趕出巢穴，這已為博物學家F3所證實；這與接下來的內容相符：

它們因缺乏食物而四處遊蕩；被迫自謀生路時，神會照顧它們；這是祂護理美善的一個例子；關於如何改進這一點，參閱（馬太福音 6:26）（路加福音 12:24）。