【約伯記 第36章】
本章與下一章包含以利戶的第四篇也是最後一篇講論，其主要目的是為神的公義辯護；他藉著觀察神在護理中如何按著不同人的品格待人，以及祂以至高主權為受造物所行的奇妙作為，來闡明這一點。本章以一篇序言開頭，旨在引起注意（伯36:1-4）；接著觀察神對待人的不同方式，以及這些方式的不同結果和所達成的不同目的（伯36:5-15）；並向約伯暗示，如果他能留意自己所處護理的旨意，並耐心順服，事情就不會是現在這樣；因此以利戶繼續給他一些建議，如果採納，將對他自己有益，並榮耀神（伯36:16-25）；最後以觀察神在祂所行的自然界作為中顯出的莫測偉大來結束本章（伯36:26-33）。
【第1節】以利戶又繼續說：
或作「又增添」F6他先前的講論；他暫停片刻，看約伯是否會對他已說的話作出回應；但見約伯無意如此，且心中還有更多話要說，便繼續他的講論。
請容我片刻，
請再忍耐我片刻，允許我再說幾句話。我只有一點點話要說，而且說完也只需一點點時間；因此，他提出簡潔，希望約伯能耐心聽他講，因為他不會長時間打擾。所用的詞有「冠冕」之意；但並非理解為環繞，如冠冕環繞頭部，像有些人解釋為「站在我周圍，環繞我，以便聆聽」；因為這不能恰當地對單一個人說；而更應理解為「施予榮耀」之意，如亞本以斯拉所說；因此其含義可能是：「請給我榮耀，再多給我一點時間，耐心聽我說完。」
我必指示你：
使事情對你清晰、顯明、明白：表達清晰，加上簡潔，能使講論更受歡迎。這裡可以補充一些詞；因為這裡的停頓應比我們譯本中更大，例如「我的意見」，如（伯32:10；伯32:17）；他對神及其在對待世人時的公義的看法；或「真理」，如本革森所說；普遍的真理，赤裸裸的真理，不加任何修飾，如實呈現，真誠地，帶著愛，並藉著清晰的闡明；特別是神在祂一切道路和作為中的公義真理。他提議向約伯清楚表明，神所做的一切都是美好和公義的，並以最明白的方式向他闡明神在如此對待約伯時所懷的旨意，以及約伯在當前處境中應盡的本分；
我為神還有話要說：
或作「因為我為神還有話要說」F7。以利戶已經為神說了很多話，為祂的至高主權、純潔、聖潔和公義辯護，他還有更多話要說；他口中所說的，是出於他心裡的豐盛；他一開始就說自己滿腹經綸，渴望傾吐，以便得到舒解（伯32:18-20）；他已經傾吐了很多，但他還有更多要說；既然這不是為他自己，也不是為任何其他人，而是為神，他希望自己能被聽見：這也可以譯作「因為神還有話語」F8，要放在我口中，藉我說出；這表明神已經藉他說話，並且還有更多要藉他說出；既然說話的不是他，而是神在他裡面並藉他說話，那麼他理應被聽見。
我必從遠處取來我的知識，
不是從他自己；因為人憑自己所獲得的知識，或憑自然之光所達到的知識，是微不足道的，特別是關於神和神聖之事；而是從他人，或從生活在遠古時代和異國的人那裡；因為渴望獲得知識的人通常會旅行到遙遠的地方去尋求；這樣的人和他們所宣稱獲得並發表的知識通常備受推崇；正如示巴女王從地極而來，為要聽所羅門的智慧（王上10:1）：或者更確切地說，其含義是，他將要傳達的關於神的知識，是從神自己那裡取來的，從神的本性和完全性那裡，祂和祂的知識高如諸天；以及從神的作為那裡，這些作為遠超人類；或者他將論述深奧崇高而非尋常之事；不過，或許最好的讀法是：「我將闡明關於那遙遠者的知識」F9；即神，祂在至高之天，居住在高天聖所；祂是近處的神，也是遠處的神；這與接下來的內容相符；儘管有些人將其解釋為「高舉它，使它遠播」，如亞本以斯拉所說；
並將公義歸於我的創造主：
神是所有人的創造主；以利戶懷著感恩之心將祂視為自己的創造主，而許多人卻不顧念祂（伯35:10）；因此他認為自己有義務為祂說話，為祂辯護；特別是為祂的公義辯護；斷言這是祂本性中不可或缺的屬性與完全性；承認、認可、宣揚、宣告它；將榮耀歸於它，並證明祂在一切道路和作為中都是公義的；並洗清祂一切不義的指控。
因為我的話語絕不虛假，
而是絕對真實；他會盡最大努力，以最公正和真誠的態度，只說真話，使所說的話值得信賴；簡潔、清晰地說出關於神公義這樣重要主題的真理，值得人們注意；
那知識完全的與你同在；
這指的是神，祂的知識是完全的，祂認識所有的人和事；認識祂自己，祂的本性、位格和完全性；祂的思想、籌劃和旨意；祂所有的受造物，天使和人類；所有人的心，他們的心思、言語和行為；祂，這位全知全在的神與約伯同在，人無法逃避祂的面；因此約伯應當謹慎自己的思想、言語和行為；不要對神懷有任何不當的想法，不要說任何不配祂的話，也不要做任何有損祂榮耀的事；因為祂與他同在，沒有什麼能逃過祂的注意：或者以利戶指的是他自己；暗示他這位為神說話、為祂辯護、洗清祂不義指控的人，並非新手，而是對手頭問題有透徹理解的人；雖然沒有人能在絕對意義上知識完全，但與他人相比，他可能如此；或者，他的知識可能是正直和真誠的；這個詞常用於此義；因此它可能表示，他作為一個真誠的知識追求者，並藉著神的恩典獲得了足夠的知識，甚至是健全而非膚淺的知識，他將誠實正直地傳達這些知識；他這樣說，或許是為了更激發約伯對他所說的話的注意；不過，也許最真實的讀法是：「完全的知識」或「知識的完全與你同在」F11，也就是說，在他自己看來，如雅爾基所說；這可以理解為反諷，或者更確切地說，是真實的，暗示約伯是個智慧和知識如此淵博的人，他會輕易看出他推理的力量和正確性，並會順從；他這樣為自己的講論作了序言之後，接著便進入了主題。
看哪，神大有能力，
這是一個清晰明白的真理，容易辨識，因此以「看哪」引入；神大有能力，是最有能力的，是全能的，這從祂創造和護理的作為中顯而易見；祂從無中創造萬物，以祂權能的話語維繫萬物，並在世上治理和掌管一切，隨心所欲地行事：這也從救贖和恩典的作為中顯明；祂將祂的子民從比他們更強壯的人手中贖回；藉著祂恩典的能力使他們歸正；幫助他們以屬靈的方式行一切事；在他們一切的患難中扶持他們；保護和捍衛他們免受一切仇敵的攻擊；供應他們一切所需，並保守他們安然進入祂的國度和榮耀；
卻不輕看任何人；
祂不輕看祂最微小的受造物，祂給野地的草穿上衣服，餵養空中的飛鳥，並保守人與獸；特別是祂不輕看任何世人：祂不因懼怕或嫉妒而輕看有權勢的人，他們的權力和尊榮都來自祂，祂隨意賜予或收回；祂也不輕看卑微和困苦的人，貧窮和受苦的人，祂對他們懷有憐憫之心；更不輕看無辜和無害的人，如七十士譯本所說；或公義正直的人，如他爾根所說：祂不輕看祂自己的子民，就是祂所愛、所揀選、所救贖、所呼召的人；也不輕看任何人，如亞本以斯拉所觀察到的，沒有原因的；因為雖然有些人，祂會輕看他們的形像，那是因為他們自己的罪孽和過犯；因此，雖然祂大有能力，卻不輕看任何受造物，祂就不能做任何不義之事；祂不會也不能濫用祂的能力來傷害任何受造物；
祂在力量和智慧上都大有能力。
由於表達中存在贅詞，「在力量上大有能力」，這表示祂力量的豐盛，祂極其強大，超越一切言辭；而且祂在智慧上也強大，祂的力量與智慧相結合，因此祂不能將其用於任何邪惡目的，或犯下任何不義。有些人有力量，卻沒有智慧來正確使用它；但神在智慧上的豐盛與在力量上不相上下；祂是獨一的智慧之神，也是全智之神，因此不能行不義；以利戶就這樣，如他所應許的，將公義歸於他全能的創造主。
祂不保全惡人的性命，
祂區分惡人與義人，這表明祂是聖潔公義的神；雖然祂在人活著的時候保全所有人的性命，但方式不同；祂以祂護理的常規方式保全惡人的性命，但不像祂保全義人的性命那樣以特殊的方式，義人的性命對祂來說是寶貴的；祂也不會讓那些臭名昭著的罪人，犯下謀殺等重罪的人，活得太久，他們的壽命會縮短，活不到他們一半的歲數：或者祂不使他們活過來，不將祂屬靈的恩惠賜給他們，唯有在其中才有生命；雖然他們在末日會像義人一樣被喚醒和復活，但不是復活得生命，而是復活受審判；
卻將公義賜給困苦人；
祂為他們辯護，糾正他們的錯誤，為他們伸張正義，特別是為心靈貧窮、飢渴慕義的人；祂將祂兒子的義白白賜給他們，唯有這義才能使人真正稱義：關於他們，見（伯36:7）。
祂的眼目不離開義人，
祂護理的眼目看顧他們，供應他們物質所需，保護他們免受仇敵攻擊，永不離開他們；祂慈愛、恩典和憐憫的眼目看顧他們；祂始終視他們在祂兒子裡為義，並藉著祂兒子所歸算的義；祂以喜悅和歡樂的眼光看顧他們，並始終如此看待他們；他們銘刻在祂的心上和手上，永遠在祂面前，在祂眼中：祂的眼目從歲首到年終都在他們身上，甚至從永恆到永恆；這些眼目從亙古就定睛在他們身上，並在時間中也在他們身上；在他們歸正時使他們活過來，並以祂的恩典呼召他們；之後，在他們一切的苦難、試探和離棄中，祂的眼目仍舊在他們身上，並且永遠不會離開他們；祂的眼目永不收回，沒有什麼能使他們與神的愛隔絕；
卻使他們與君王同坐寶座；
也就是說，主的眼目與他們同在，甚至與公義的君王同在，如他爾根所說；引導和指示他們處理政務，並保護和保守他們免受惡人的陰謀：或者義人與君王同坐寶座，或者他們是坐在寶座上的君王的寵兒；他們被允許進入君王面前，並受到君王的高度尊重，並被授予榮譽，甚至在寶座和國度中僅次於君王，如約瑟和但以理（創41:41；但2:48）：或者更確切地說，義人與君王同坐寶座是平等的；他們被主視為君王；他們被祂立為君王和祭司，並被祂視為如此；他們擁有君王的能力、財富和榮譽；他們現在被賜予恩典的國度，將來有權進入榮耀的國度；並將與基督在地上作王一千年，並在最終的榮耀中直到永恆（啟20:6）；
是的，祂使他們永遠堅立；
作為義人，在他們的義中，這義是永恆的；因此他們永不被定罪：他們在神的愛中，在恩典之約中，在基督手中，並在現在的恩典狀態中被堅立，將來也將在穩定永恆的幸福狀態中直到永恆；
他們被高舉：
現在，他們被提升，如同乞丐從糞堆中被提拔，與王子同坐，甚至與神子民的王子同坐；他們將來會被高舉，坐在基督的右邊，被引入祂的國度，在那裡他們將與祂一同坐在祂的寶座上，並與祂一同作王直到永永遠遠（啟22:5）。
他們若被鎖鏈捆綁，
不是惡人，如他爾根所說，而是（伯36:7）中提到的義人，這節與之緊密相連；這不應特別理解為坐在寶座上的義王，或他們的特別寵臣，而是指一般的義人；也不是從字面意義上理解為他們因宗教和公義而受到的捆綁和監禁，這有時是他們的遭遇；而是從比喻意義上理解為苦難，作為對罪的管教和懲罰，如下一句所示；其目的是為了反駁一個異議，並表明神的眼目在他們身上，祂的心向著他們；他們並非因受祂的苦難，看似受到嚴厲對待，就減少了祂的愛和喜悅，祂的重視和尊重，祂的關懷和保護；因為祂在所有這些事上都有恩典的目的和設計，這些目的在接下來的經文中有所暗示；
被苦難的繩索纏住；
義人並非免於苦難；義人的苦難很多，這是根據神的永恆預旨、恩典之約、神的宣告、善人的恆常經驗，這是他們所有人都必須經歷並進入天國的道路；這裡所用的比喻表明，苦難有時沉重地壓在他們身上，如同鎖鏈和繩索，並且因神的手重壓而變得沉重（哀3:7）；沒有苦難是喜樂的，本身都是痛苦和沉重的；當與榮耀的重擔相比時，它確實是輕的；神能以祂的同在和祂愛的顯現，使沉重的苦難變輕；但對肉體來說，它們是沉重的，正如約伯所感受到的（伯6:2-3；伯6:12；伯23:2-3）；而且，像鎖鏈和繩索一樣，他們無法擺脫或解開它們，直到神樂意將它們除去；此外，藉著這些，他們有時被 удержи住，不至於陷入更多或更大的罪中，這是苦難的一個用途：正如他們被苦難圍繞，無法出來，就像一個被牢牢捆綁在監獄裡的人一樣；他們也被荊棘圍堵，無法去追隨他們的愛人（哀3:7；何2:6）。有些人將這句話譯為「貧困的繩索」F12；義人常常貧困，被貧困嚴重困擾，憑他們所能做的一切都無法擺脫；有時他們陷入貧困，並被困在其中，即使他們曾享受過許多世俗的繁榮，這正是約伯的情況。布勞頓先生將其譯為「痛苦的繩索」；事實上，「繩索」這個詞也用於形容婦人生產時的痛苦，那時她們有極大的痛苦和煩惱；而各種原因的痛苦也抓住義人，他們被困其中，無法自救（詩119:143）；然而這一切都是出於憐憫，並為了達成一些美好的目的，如下文所示。
那時祂就向他們顯明他們的作為，
要麼是他們應當做的，如提古利努斯譯本所說；而他們卻沒有做，他們的疏忽之罪；當他們疏忽了私下和公開的禱告，或疏忽了參加神家中的聖禮時；那時祂就降下苦難，並藉著苦難，如同在鏡子中，將他們所犯的疏忽呈現在他們眼前：要麼是他們已經做了，卻不應當做的作為，他們的犯錯之罪：罪是一種工作，有些人為之勞苦，甚至使自己疲憊不堪去犯；它是肉體的作為；在好人身上也是如此；它是人自己的作為，是他自己能做的；有行善的意願和能力，是因神在祂子民中動工，也是藉著祂加強他們，他們才能行善；但罪惡的作為是他們自己的行為，儘管受到他人的誘惑，他們也能憑自己的自由意志和能力去犯。現在，神在苦難的鏡子中，將好人的罪惡行為呈現在眼前，並使他們想起他們已經忘記的罪；正如約瑟的兄弟、大衛和其他人的例子所證明的那樣：主向他們表明他們做了這些行為，並向他們顯示這些行為的邪惡，它們是何等罪大惡極；並使他們在罪惡感下謙卑，使他們為此悔改並承認；下一句證實了這個意思，它解釋了他們的作為是什麼，
以及他們所犯的過犯，因為他們已過度。
罪是對律法的違犯（約壹3:4）；每一個罪，無論大小，都是如此，甚至義人也犯了許多罪；因為沒有一個義人不犯罪；這些罪超越了神公義律法所設定的界限，其中許多罪因他們所蒙受的光照、知識、恩典和憐憫而嚴重加劇；他們被允許陷入的一些罪是極其嚴重和罪大惡極的；例如大衛、彼得和其他人的罪；當神藉著苦難使他們意識到這些罪時，他們都會看到、哀悼並為之哭泣。或者「當」或「因為他們已得勢」F13；或開始得勢：一旦內住的罪開始得勢，主就樂意採取措施，藉著降下嚴厲的苦難，將其扼殺在萌芽狀態；或者當它已經大大得勢時，有時確實如此，以至於善行受阻，許多惡行被犯下，那時靈魂就如此受其權勢轄制，以至於被它擄去（見羅7:23-24）。或者「因為他們變得驕傲」，或「行為傲慢」F14；因此祂苦待他們，使他們謙卑，並將驕傲從他們身上驅除。
祂也開通他們的耳朵，使他們受教，
或作「受管教」F15；受管教的杖；聽從它的聲音和那命定它的主；它責備罪惡的聲音，它引導人盡本分的聲音，以及它命令人回轉離棄罪孽的聲音，如下一句所示。或作「受教導」F16；神對祂子民的管教就是對他們的教導，藉此他們學到更多關於自己的本分，以及恩典的豐富經歷；他們的信心、盼望、愛心和忍耐因此受試煉並增長；更多認識神的愛、祂的關懷和信實、祂的聖約、祂恩典的同在，以及與神相交的真諦；甚至認識永恆福音的教義：有時從一次苦難中學到的比從一篇講道中學到的更多。現在，為了聽從這些，聽從神在苦難中的聲音，耳朵必須被打開；這首先是在歸正時藉著神的大能完成的：但有時好人會睡著，對神聖之事不專心；這就是神喚醒他們，引起他們注意的一種方式；祂從旋風中對他們說話；祂降下一些可怕的、令人震驚的苦難，將他們從沉睡中喚醒，這樣他們的耳朵就被打開，聽祂在其中所說的話：在祂的瀑布聲中，以及一個接一個的波浪從他們身上滾過時，他們被喚醒，意識到自己的罪和本分（詩42:7）；
並命令他們回轉，離開罪孽；
悔改他們的罪，回轉並離棄它：當苦難被聖化，並伴隨著神的靈和能力時，它就具有如此強大的聲音；那時它有效地教導人棄絕不敬虔和世俗的私慾，正如神的話語，神的恩典福音，當伴隨著同樣的能力時所做的那樣；在前者中有命令的聲音，在後者中也有；當苦難達到這些目的時，是何等有福。
他們若順從事奉祂，
即神，前幾節經文將許多事歸於祂；唯有祂應當以信心和愛心的順服，在祂一切的誡命和典章中，以宗教的方式順從和事奉。但這裡所指的，與其說是順從祂的話語、祂的律法或福音，不如說是順從祂的杖：「他們若聽從」F17；聽從杖和那命定杖的主；在苦難中聽從祂責備、教導和命令的聲音；聽從祂藉此發出的呼召、警告和勸誡；並照此行事；在神大能的手下謙卑自己，回轉離開罪孽：
他們必在昌盛中度日，在喜樂中度年；
這暗示那些苦難被聖化，並在苦難中順服的人，當他們從苦難中恢復過來時，將享受長壽；不僅活許多日子，而且活許多歲月，並且這些歲月將在極大的昌盛和喜樂中度過；蒙受許多物質上的昌盛，這包括財富和資產，如這個詞在（伯21:13）中被譯為；以及身體健康，這是外在昌盛的重要部分；但更特別的可能是指靈魂的昌盛，見（約參1:2）；當一個人蒙受神對他愛的顯現；蒙受赦罪恩典和憐憫的施予；當恩典在他裡面活潑運行，他對神美好的話語有屬靈的胃口，並在一切善工上多結果子時，他就能享受靈魂的昌盛：因此喜樂並非主要指肉體的喜樂，無論它們多麼無辜和合法；因為雖然在適當的時候可以沉溺其中，但人的日子和歲月不應花費在這些上面；而是指屬靈的喜樂，這些喜樂是在觀看神在基督裡奇妙的愛中獲得的；在享受神恩典的同在和與祂相交中獲得的；神的子民在祂的殿中、在祂的典章中、在祂的道路和敬拜中蒙受這些喜樂：當這些歲月過去後，神右邊和祂同在中的無盡喜樂將隨之而來。
他們若不順從，
那些看似義人卻不是義人的人；當他們受苦時，不順服神的旨意；不留意祂護理的聲音；不從中接受任何教導；反而踢刺，反叛神；抱怨祂，並對祂的作為發怨言：
他們必被刀劍所滅；
或作他們必藉此，或藉某種投擲武器，從世上消逝：他們必死於非命，死於公義之劍，死於民事官員之手，或死於人的刀劍；或者，如一位猶太解經家F18所釋義的，他們必藉死亡之箭，藉撒旦之劍，從這個世界消逝；
他們必無知而死；
他們死時不知道自己的死期將近，死亡突然臨到他們，出乎意料；或者他們對自己和自己悲慘失喪的境況一無所知；對基督，對在基督裡的神，以及藉祂得救之道一無所知。或者他們必因缺乏知識而滅亡；因為他們沒有知識；因著無知，而且是故意的無知；他們不認識也不願明白，反而輕視知識的途徑，憎恨教導。
但心中詭詐的人積蓄忿怒，
或作「而那些偽善者」F19；因為這些人與（伯36:12）中不順從的人是同一類；他們看似義人卻不是；假裝擁有他們沒有的東西；心懷二意（詩12:2），或口說一套，心裡卻想另一套；或口頭親近神，心卻遠離祂（太15:8）；因此，偽善者，至少在人前是外表公義，內心卻充滿邪惡，就像法利賽人一樣，主耶穌常稱他們為偽善者（太15:7；16:3；22:18）：這些人「加添」或「增加」忿怒，如亞本以斯拉所解釋的；他們增加神的忿怒；或者，如我們所說的，積蓄忿怒；或者，用使徒的話說，為忿怒的日子積蓄忿怒：儘管有些人將其理解為偽善者因神苦待他們而對神發怒；雅爾基也如此解釋。當苦難臨到他們時，他們就辱罵和褻瀆；他們對神發怒，並對祂的作為抱怨不休：「他們豎起鼻子」F20；這可以按字面意思翻譯；他們驕傲、傲慢、忿怒、頑固地將鼻子對準神；
祂捆綁他們的時候，他們卻不呼求；
當祂用鎖鏈和苦難的繩索捆綁他們時（伯36:8）；或當祂管教他們時，如布勞頓先生在意義上正確地翻譯：他們不禱告，如本革森所解釋的；然而，被聖化的苦難會使好人來到施恩寶座前，他們可能已經太久沒有親近了：但這些人卻不向神呼求恩典和憐憫、幫助、扶持和拯救；他們向神抱怨，卻不向祂呼求。
他們在青年時死亡，
他們，或作「他們的靈魂」F21；雖然靈魂不死，因為它是非物質且不朽的；但作為人最主要的部分，它被用來指代整個人，當它被取走時，身體就死亡。所有人都必死，但並非所有人都死於同一年齡；人類壽命有一個普遍的期限（詩90:10）；少數人超過它，許多人卻達不到；那些在期限之前死亡的人可以說是在青年時死亡；這似乎意味著過早和不合時宜的死亡：這個詞的意思是「拔除」或「猛烈搖出」；武加大拉丁譯本是「在暴風中」；在神忿怒的暴風中，在他們良心的風暴中（伯27:20）。雅爾基將其解釋為窒息或勒死；
他們的生命【在】不潔淨的人中間：所有的人本性都是不潔淨的，他們裡面的一切也是如此；有些人比其他人更為臭名昭著和公開地不潔淨，他們放縱自己於淫蕩，貪婪地行各樣的污穢；例如淫亂者和姦夫，布勞頓先生將這些不潔淨的人理解為他們；或是雞姦者，這個詞有時也用於指他們（申命記 23:17）。這可以理解為偽君子在死前的現世生活；他們自己就是不潔淨的人，無論他們表現出怎樣的純潔，他們都喜歡與不潔淨的人生活和交往，至少是私下裡，如果不是公開的話，並且在與這樣的人生活和在他們的罪中死去：或者指他們死後的生活；因為惡人在死後仍然活著；他們的靈魂活在地獄裡，他們的身體在復活時將被喚醒，與他們的靈魂重新結合，兩者將一同活在無盡的懲罰中；偽君子的生命將在這樣的人中間；人活著是怎樣的，死時和死後也是怎樣的；如果污穢，就仍然污穢；這樣的人將不被允許進入天堂的狀態，偽君子將永遠與這些不潔淨的人一同生活（啟示錄 21:8，啟示錄 21:27，22:15）。
【第15節】他拯救受苦的窮人：指義人或敬虔的窮人；他們不僅在世俗事物上貧窮，而且心靈貧窮；他們因神的苦難之手而謙卑、降卑、心碎：這些人，雖然主遲早會將他們從苦難中拯救「出來」，但這裡所指的不是這個，而是在苦難「中」的拯救；這是藉著在苦難中扶持他們，藉著賜予他們恩典以耐心忍受苦難，藉著賜予他們恩典的同在以安慰他們，藉著平息仇敵和報仇者，使撒旦無法攪擾他們，使他們擺脫疑慮、恐懼和不信，並藉著將他們的心和情感從世界及其事物中引向他自己來完成的。
並在受壓迫時開通他們的耳朵：當他們受壓迫時；不僅是為了管教、糾正和教導（約伯記 36:10）；而且是為了聽到主對他們說的安慰的話語；主在他們苦難和壓迫之中，在他們耳邊低語，告訴他們他多麼愛他們，儘管他們受到他的責備和管教；他如何揀選他們進入永生和幸福，儘管現在在苦難的爐中；他是他們聖約的神和父，在逆境中認識並承認他們的靈魂；他已經赦免了他們所有的罪，儘管他報復他們的發明；並且在短時間內將使他們擺脫所有的苦難和壓迫。
【第16節】正是如此：以利戶將他所說的應用到約伯的案例上；如果約伯聽從並順服神在他杖中的聲音，並順服他的管教之手，耐心忍受他的苦難；
就會將你從困境中移到寬闊之地，那裡【沒有】困境：也就是說，將他從他所處的困境中移到自由之地；會將他帶到一個寬闊的地方，在那裡他可以自由行走，正如大衛所經歷的（詩篇 4:1，18:19，119:45）；這可以從時間和屬靈兩方面來理解。從時間方面來說；他現在處於極大的困境中，貧困和苦難；這些從四面八方壓迫著他，以至於他的道路，正如他所說的，被「圍堵，他不能經過」（約伯記 19:8）。現在，如果他在苦難中真正謙卑，神就會將他從逆境的困境中帶出來，將他的腳放在繁榮的寬闊之地；參見（詩篇 31:7，詩篇 31:8）。從屬靈方面來說；當人們無法自由運用恩典和職責時，他們就像處於困境中，被困住；他們的靈魂彷彿在監獄裡，他們被關閉，無法與神或人自由交流；他們的信心瀕臨崩潰，他們的希望沉入谷底，他們在自己的內心或情感中感到狹窄，在他們對神和他的子民的愛中感到狹窄：然後他們被移到一個寬闊的地方，當他們的情況相反時；當他們蒙受主的自由之靈的恩惠時，因為主在哪裡，哪裡就有自由；當他們的心因神的愛而擴大，並在恩典的運用中擴大時；然後他們就能歡樂地奔跑他的誡命之路；
你桌上所擺設的【應當】滿有肥甘：從時間方面來說，這表示他應該有一張豐盛的餐桌，擺滿最好的食物，最豐富的美味，最上等的麥子，和最肥美的牲畜；這些應該留在他的桌上，或者不斷地更新：從屬靈方面來說，這表示他的靈魂應該因神的愛澆灌在他心中而得到滿足；因永恆恩典之約的祝福應用在他身上而得到滿足；並因神家的美善，他的話語和聖禮，如同骨髓肥甘一樣得到滿足；參見（詩篇 63:5，36:8）。
【第17節】但你已滿足了惡人的判斷：有些人
公義和審判【抓住你】；公義中的苦難，或神在公義審判中的管教之手，已經抓住他，並將抓住他，直到他在苦難中充分謙卑。
將此視為約伯若在苦難中表現得當，他本應享受的幸福的延續；那麼他就會因看到神對惡人，如迦勒底人和撒巴人，施行的審判而得到滿足，這些人曾傷害過他：「公義和審判會扶持你」；當他們被擊倒時。但這些話語似乎更表達了他目前的狀態，以及他未充分謙卑的原因：其含義不是說他過著惡人的邪惡生活，並像他們一樣填滿了他的罪惡之量；因此他應當受到與他們相同的審判。布勞頓先生將這些話讀作：「你既滿足了惡人的判斷，判斷和審判就已抓住。」但更確切的含義是，他「滿足了惡人的爭訟」F24；他像他們一樣爭辯，以他們的方式與神爭論：因此被說成與他們同行，並為他們辯護（約伯記 34:8，約伯記 34:36）。因此，公義和審判【抓住你】；公義中的苦難，或神在公義審判中的管教之手，已經抓住他，並將抓住他，直到他在苦難中充分謙卑。
【第18節】因為【有】忿怒：要麼是約伯心中的忿怒，有些人如此認為；在神苦難之手下的憤慨和不耐煩，表現為咒罵他出生的日子，以及他與神憤怒的爭辯：因此以利戶勸告他要提防，並抑制這種衝動的靈；止息他的怒氣，離棄忿怒，不要煩躁自己去作惡，激怒主立刻將他取走，那麼他的情況將無法挽回。或者更確切地說，是神心中的忿怒，這忿怒從天上顯明出來，針對所有人的不敬虔和不義。他報復和懲罰邪惡的報應性公義，其後果有時是今生對人的可怕審判；以及將來的永恆報應，稱為將來的忿怒：這忿怒儲藏在他那裡，封存在他的寶庫中，在他的旨意和預旨中預備，在他的律法中顯明，並在各種事例中爆發；參見（民數記 16:46）。在神子民的苦難和管教中，有一種忿怒的顯現，一種小小的忿怒，這不過是愛的惱怒，約伯可能已經察覺到了：既然如此，以利戶勸告他要
【提防】：雖然原文沒有表達，但補充得很好；他的意思是，他要謹慎言行，不要繼續對神多言；不要說不合宜的話，質疑神的公義，挑剔神對他的處理；也要提防他的行為、舉止和態度，以免他的舌頭和行為與主作對，激怒他榮耀的眼睛；
免得他用【他的】擊打將你取走：藉著死亡將你從世上取走，這是他手的擊打；有時是突然的，以可怕的方式，在忿怒和報應中給予的。有些人將最後一個詞翻譯為「拍手」F25；要麼是人的手（約伯記 27:23）；要麼是神的手；表達他對這樣的人死亡的歡欣和喜悅，嘲笑他的災難，並在恐懼來臨時嘲弄；這是可怕而令人震驚的；
那麼再大的贖價也無法拯救你：世上沒有任何贖價能與人的生命或靈魂相等；「人還能拿什麼換他的生命呢？」（馬太福音 16:26）；參見（詩篇 49:6-8）。最大的贖價是基督的贖價，以利戶之前已經提過（約伯記 33:24）；他現在心中還能有什麼呢？這是無限智慧所找到的贖價，基督來給予並已經給予了；藉此他將他的子民從比他們更強大的那一位手中贖回，從罪的捆綁、撒旦的捆綁、世界的捆綁、地獄和死亡的捆綁，以及永恆毀滅的捆綁中贖回：這是一個巨大的贖價，豐盛的救贖，一個偉大的救恩；贖罪者是偉大的神和我們的救主；贖價不是會朽壞的東西，如金銀，而是基督寶貴的血，他的生命，是的，他自己。這個贖價該有多麼巨大！它是為大罪人，為罪魁禍首所付出的；它足以為神所有的選民，無論是猶太人還是外邦人：然而，儘管它如此巨大，對於一個被神用擊打從這個世界取走，並送入永恆毀滅的人來說，它是無效的；這不是因為這個贖價缺乏充足性，而是因為這些人的最終和不可改變的狀態；正如在今生，對於那些否認和藐視它的人來說，它是無效的（希伯來書 10:26-29）。
【第19節】他會看重你的財富嗎？【不】，不看重金子，也不看重一切強大的力量。財富在神面前毫無價值，也毫無分量；因為它們來自他，屬於他，他有權隨意取走和處置。這些東西無法抵擋死亡的打擊，也無法免於死亡；擁有財富的人也無法將它們帶到另一個世界；在忿怒之日，它們也毫無益處。布勞頓先生將其譯為：「他會看重你的高貴嗎？」朱尼厄斯和特雷梅利厄斯也如此譯；你的高貴出身、你在人中的地位和身份？一點也不。神不偏待人；他對貴族和富人的重視不比對窮人多：至於金子，也可以這樣說，儘管它在人中是最有價值的，但在神面前卻毫無價值；而且它屬於他：「金子是我的，銀子也是我的」，他說（哈該書 2:8）。死亡也無法用它賄賂，也無法用它推遲；「堡壘」F26，或城堡，有些人將這個詞譯為，也無法抵禦死亡：「也不看重一切強大的力量」。即使一個人擁有無數強大的軍隊，也無法保護他免受死亡的打擊，也無法將他從永恆的懲罰中解救出來，那是罪的應得報應。然而，由於約伯沒有財富，沒有金子，也沒有軍隊在他身邊；而且在他死時也不太可能出現這種情況；我認為這些話可以更好地翻譯為：「他會顧念你的呼求嗎？不，即使在困境中也不會；即使是最強烈和最有力的」呼求或懇求：當死亡的打擊降臨，忿怒的判決已下，永恆的毀滅發生時；哭泣和哀號將毫無意義：地獄中受詛咒者的哭喊和哀號毫無益處；他們強烈的呼求，以及最懇切和熱切的懇求，對主來說將毫無作用；儘管他是一位充滿憐憫和慈悲的神，並在困境中與他的子民同情，在他們所有的苦難中受苦；然而，當旨意已發出並執行時，他將不顧呼求和眼淚：第一個詞的動詞在這個章節中用於「哭泣」（約伯記 36:13）；他爾根在這裡將其譯為懇求和祈求；其他一些猶太學者F1也將其解釋為哭泣：第二個詞被幾位譯為「在困境中」F2和苦難中；科克修斯觀察到第三個詞中包含強烈和熱切祈禱的概念，並將整個句子翻譯得與上述觀察非常接近{c}。
【第20節】不要渴望夜晚：要麼是字面意義上的夜晚，約伯可能這樣做；不是為了隱秘地犯罪，像盜賊、兇手和姦夫那樣；以利戶對約伯沒有這樣的懷疑；也不是為了安逸和休息，他並不期望；他的瘡口也不允許；他的夜晚是疲憊的，當夜晚來臨時，他希望它們過去（約伯記 7:2-4）；而是為了隱退，以便他可以沉思和思考，並努力尋找神處理人類的方式的原因，有時會同時剪除如此多的人。以利戶暗示，這樣的尋找完全是徒勞無益的；他永遠無法找到這些事情的原因：或者更確切地說，是為了躲避神的眼睛和手；正如前面提到的任何事物都無法抵擋他的擊打一樣，夜晚或黑暗也無法保護免受其害；參見（詩篇 139:11，詩篇 139:12）。或者這些話可以從比喻意義上理解；要麼是指他可能渴望和希望降臨在他敵人身上的災難和困境之夜；或者更確切地說，是指他為自己渴望的死亡之夜，他經常這樣做；以利戶暗示他這樣做是錯誤的；沒有考慮到如果神用擊打將他取走，而他沒有謙卑並悔改，後果會是什麼；
當人們在他們的地方被剪除時：正如他們有時在字面意義上的夜晚被剪除一樣；就在他們站立或躺下的地方，沒有移動到其他地方，也沒有動手動腳。因此，正如雅爾基所觀察到的，安拉斐爾和與他同在的眾王在夜間被剪除，埃及的長子，米甸人和西拿基立的軍隊（創世記 14:15，出埃及記 12:30，士師記 7:9，列王紀下 19:35）；因此在比喻意義上的死亡之夜，所有人的共同歸宿，正如布勞頓先生所觀察到的，他將這些話翻譯為「因為人們通往他們的地方」。
【第21節】要謹慎，不要顧念罪孽：不是任何罪孽，以表示對它的認可、喜愛和渴望。一切罪惡的表象，一切罪惡，都應當避免；但這裡所指的罪孽，特別可能是他在苦難中的不耐煩之罪；對神對他的處理發怨言；質疑他的公義，並說出非常不雅的話，如（約伯記 34:5，35:2）。或者它可能指他如此熱切渴望死亡之夜所犯的罪惡：
因為你寧願選擇這個而不是苦難；寧願選擇死亡也不願像他那樣受苦；或者寧願抱怨神，彷彿他對他苛刻，沒有公正地對待他，也不願像他應當做的那樣，耐心順服神的旨意：或者他「因苦難」F4選擇了這個；因苦難的力量，因為苦難，並藉著苦難；因此以利戶為他作了一種辯解；儘管同時他絕不希望他顧念這樣的罪孽，並沉溺其中。
【第22節】看哪，神以他的大能使人升高：他使自己升高，或使自己被升高，甚至超越他受造物的一切祝福和讚美；藉著他在創造和護理之工中的大能，他如此彰顯他榮耀的完美，以至於將他置於高處，超越人類最高的讚美。他使他的兒子作為中保升高，使他高於世上的君王（提摩太前書 2:5，希伯來書 9:15）；他使他作為君王和救主升高（使徒行傳 5:31），賜予他的子民悔改和赦罪，並作活人死人的審判者（使徒行傳 10:42，提摩太後書 4:1）。他將基督的人性升高到與神子聯合的恩典：並使他在這人性中坐在他的右邊，遠超一切執政的、掌權的（以弗所書 1:21）：他從世俗意義上使人升高，那些處於低微地位的人，他將他們提升到非常高的地位；晉升唯獨來自他，他隨意設立和廢除。從屬靈意義上說，當他將人從自然狀態帶入公開的恩典狀態時，他就使人升高；將他們從可怕的深坑中帶出來，將他們的腳立在基督耶穌這磐石上；將他們像乞丐一樣從糞堆中帶出來，安置在王子中間，甚至是他子民的王子中間；允許他們與他自己相交，將他們安置並保守在他的恩惠中，如同在一個堡壘中；最終使他們承受榮耀的寶座（撒母耳記上 2:8）。當他將窮人從苦難中高舉，將他們從逆境帶入順境時，他就使人升高；這可能就是這裡主要的意思；無論一個人被降到多低，神若願意，他就能以他的大能再次將他升高。這可以作為約伯在目前情況下的安慰和鼓勵：亞本·以斯拉也如此解釋。
誰能像他那樣教導呢？他藉著他的護理，無論是逆境還是順境，來教導人；他藉著他的話語和聖禮來教導；他藉著他的靈和恩典來教導，沒有人能像他那樣教導。傳道人教導人教義和職責，但不像他；他們教導的恩賜、智慧和知識、他們的教義，以及他們所有的用處，都來自他；沒有人能像他那樣令人愉悅、有益、有力和有效地教導：他爾根補充說，
【第23節】誰曾為他規定他的道路呢？等等。他教導人他自己的道路，他對人施恩憐憫的方法；他為人規定他們應當走的道路；但沒有人能引導或規定他；例如治理世界的方式，他應當如何行事；誰曾「教導他在判斷的道路上」？或「向他顯示理解的道路」？（以賽亞書 40:14）；特別是他應當苦待誰，他應當如何苦待，何時以及多久應當持續；所有這些他都按照他至高無上的旨意行事，不容控制：從屬靈意義上說，沒有人能夠或應當規定他應當拯救誰，以及以何種方式；他拯救他所喜悅的人，並以他自己的方式，即藉著他的兒子耶穌基督，別無他法；或者「誰曾察看」或「應當察看他」或「與他一同察看他的道路」F5？誰能承擔起審查他的道路，並仔細查究它們，並要求他為他所做的一切負責？沒有人能監督他的道路和工作，或批評他的任何行為：
或者，誰能說，你行了不義？這可以對每個人說，但任何人都不能無罪地對神說；因為，正如他的本性中沒有不義，他的作為中也沒有不義；在他的護理之工中沒有不義，不，即使在他子民的苦難中也沒有；他的一切道路都是公義真實的。
【第24節】要記念你當尊崇他的作為：或他的作為；他的創造和護理之工，這些本身是偉大的，並宣告神的偉大；這些作為雖然不能比它們本身更偉大，但當人將它們歸於神，並因此尊崇他時，就可以說人尊崇了它們；當他們對它們有好的思想和言論，並將榮耀歸於神時：特別是他的作為可能指他對他子民的管教，這是他手中的杖，他所命定，並用它擊打；這是他自己的作為，他可以隨意行事；他的子民應當因此安靜和忍耐；當他們耐心忍受，安靜順服，並在神大能的手下謙卑自己時，他們就尊崇了這作為；
世人所看見的：因為神的作為是可見的，特別是創造之工，以及神在其中所顯的榮耀；有智慧和悟性的人以驚嘆和讚美來觀看；他爾根也是如此，
【第25節】人人都可以看見它：不僅是智慧和有學問的人，義人和善人可以看到，普通人也可以看到；無論是指創造之工，還是指神普遍的苦難護理，或者特別是指約伯的苦難；
人可以遠遠地看見【它】：就時間而言，從創世到現在，正如雅爾基所說；或者就地點而言，從遙遠的天空，那裡有太陽、月亮和星星；這些雖然遙遠，卻很容易看見；或者就看見的方式而言，不是模糊、不完全、混亂地看見，就像遠處的事物一樣，有些人這樣理解；而是清晰明瞭地看見，就像容易看見的事物在遠處也能清晰辨認一樣；這表示這裡所指的神的作為是如此明顯，以至於瞎子和愚蠢的人都看不見它；它彷彿可以用半隻眼睛看見，而且從很遠的地方就能看見；奔跑的人也能看見和讀懂。
【第26節】看哪，神【是】偉大的：在他的能力和權柄上，在他的智慧和知識上，在他的真理和信實上，在他的愛、恩典和憐憫上，都令人驚嘆；這值得注意和關注，「看哪」這個詞就表達了這一點：或者他是「多」或「許多」F6；正如他在位格上是多數一樣：因為雖然他的本質是獨一的，但他的位格卻是多數，他們是三位，父、子、聖靈；在他的完美中，充滿了豐盛；在他的思想、謀劃、目的和預旨中，這些都涉及其他位格和事物；在他的創造、護理和恩典之工中，以及在他的美善祝福中，這些多得無法數算；
我們卻不認識【他】：神可以藉著創造之工被認識，甚至連外邦人也可以；儘管他們對這些事物的漠不關心，以至於被說成不認識神；是的，即使他們中最有智慧的人，憑著他們所有的智慧，也不認識神（哥林多前書 1:21）；因為儘管他們可能知道有一位神，但他們不知道他是誰，是什麼。神藉著他的話語在那些蒙神啟示的人中間被認識，特別是藉著基督裡的真信徒，他們在基督裡認識神，認識他就是永生；然而這些人只認識一部分，無法完全尋見全能者；神沒有被任何人清晰、完全、完美地認識：或者「我們不認識【它】」；神偉大，但我們不知道他有多偉大；他的偉大超越了一切概念和表達；
他的年數也無法測度：年數是按照人的方式歸於神的，否則，嚴格來說，它們不適用於他；時間是藉著年數來衡量的，這不屬於永恆的神；然而，他過去永恆的年數，以及將來的年數，都無法測度計算：計算活得最久的人的年數不需要高超的算術技巧；是的，他生命的月、日、時、分都可以計算；但至高者的年數卻不能；這是一個表達他永恆的詞語，他是昔在、今在、以後永在的，從亙古到永遠都是神。他在世界存在之前就存在，正如從無中創造世界所顯示的。耶和華父有一位兒子，他在創世以前就愛他，並在他裡面愛他所有的子民；他在世界開始之前就在他裡面對他們作了永恆的揀選；他在他裡面與他們立了永恆的聖約，並在那麼早的時候就在他裡面賜予他們恩典；他從亙古，從起初，甚至在地球存在之前，就設立他為中保；他將是他的子民直到永恆的永恆不變的份。科克修斯認為這些話表達了神對教會恆久的愛，以及他在教會中王國的持續；以及他對人類最堅定的愛的目的，和不懈的關懷。
【第27節】因為他使雨點變小：以利戶繼續舉例證明神的偉大，並從雨開始，正如以利法所做的那樣（約伯記 5:9，約伯記 5:10）；這是一種常見的現象，在所有時代、所有國家，所有人都或多或少地熟知；然而，有些與之相關的事物超出了人類的理解範圍，顯示了神的偉大和不可測度：這一切以及所有其他此類事例的目的，是為了讓約伯認識到他尋找神護理之工的原因和理由的愚蠢，因為常見的自然之工超出了人類的理解範圍；並使他與之和解，使他耐心順服神的旨意，神的道路是無法測度的；有些人將這些話翻譯為「他抑制雨點」F7；他將雨水從地上收回，導致乾旱，從而帶來饑荒；另一些人翻譯為「他抽取」或「吸取」或「吸上」水滴F8，他藉著太陽的熱量從大地和海洋中蒸發水；參見（詩篇 135:7，阿摩司書 5:8）；這些水以微小顆粒的形式被吸上，但在雲中形成大量的水體；然後又以小水滴的形式，以輕柔的方式降落到地上，從而滲入大地並使其肥沃；這就是我們這裡的譯本所指的：這是神能力、智慧和美善的一個奇妙例子，超出了我們的理解；因為沒有凡人能說出全能者如何將雲中大量的水，有時懸掛在我們頭頂上的水，分成數百萬甚至數千萬億滴，甚至無數滴；並使這些水以這樣的方式降落到地上；不讓它們一下子落下，或以水龍捲的形式落下，那樣會沖走城市和城鎮的居民，田野裡的牲畜，以及地上的產物，就像大洪水時一樣；
它們按照其蒸氣傾瀉雨水：被吸上並在天空中形成大量水體的雨水，以輕柔而豐沛的方式傾瀉而下，根據從大地和海洋中蒸發的水蒸氣量；如果吸上的量少，降下的量就少；如果吸上的量大，降下的量就大，或降下豐沛的陣雨：有些人認為前一句是指小雨，這一句是指大雨；因為有小雨和他的大能之大雨（約伯記 37:6）。翻譯為「傾瀉」的詞具有液化、融化和溶解，以及淨化和潔淨的含義；這適用於雲層，它們在降落到地上時逐漸融化和溶解成水滴；它們降下的水是所有水中最清澈純淨的，正如蓋倫和希波克拉底F9，那些著名的醫生所觀察到的；一位晚近的著名醫生告訴我們{k}，雨水是如此真實地被大自然蒸餾，以至於化學家憑藉他所有的蒸餾技術也無法生產出更純淨的水；因為，儘管它從骯髒的泥土中，從泥濘的地方、沼澤和溝渠中蒸發出來，但被束縛在雲中，如同穿著衣服，並穿過大氣層，它降到我們這裡時是純淨的，彷彿經過亞麻布過濾或篩選；儘管從海中吸取的水是鹹的，但被帶到空中，在那裡，如同在蒸餾器中蒸餾，它降到我們這裡時是甜而新鮮的，沒有絲毫鹹味。
【第28節】雲彩降下【並】滴落在人身上，豐沛地。不是降落在人的身上，人們會盡可能地避開，而是降落在人的田地裡，因此對人有益處；這既表示雲彩降雨的輕柔方式，也表示它們的慷慨傾瀉；它們以輕柔而豐沛的方式降下，並降落在許多人，或許多屬於人的田地和土地上；儘管有時雨水會降落在無人之地（約伯記 38:26）。他爾根是：
「在偉人的兒子祈禱下」
【第29節】誰能明白雲彩的鋪展呢？或作「一片雲彩」F12，指一片濃密的雲，單獨一片；有時起初非常小，約如人手掌大小（王上18:44）；但不久便鋪滿整個天空，以烏雲和黑暗遮蔽天空。無人能明白、描述或說明，為何起初如此微小的雲彩，竟能鋪展至如此廣闊的範圍；這部分是為了神自己使用，作為祂的亭子或帳幕（詩18:11；97:2）；部分是為了人類使用，或降雨於世界各地，或作為人類的遮陽傘，遮蔽灼熱。也無人能明白，雲彩鋪展至如此廣闊，如何在空中保持平衡，只要神喜悅，便能維持其位置；參（伯37:16）。本革森（Ben Gersom）及其他學者F13將此解釋為雲彩的差異，這些差異難以解釋，例如其形狀和顏色之奇特，以及它們所含或所發出的物質；有些降雨，有些降冰雹，有些降雪和雨夾雪，有些降風，有些降雷電；然而所有這些都源於同一來源，即從大地和海洋蒸發的水氣；有些變得潮濕和寒冷，有些變得炎熱和乾燥。由於雲彩是福音事奉者的象徵（賽5:6），這可能引導我們觀察他們所領受恩典恩賜的不同，以及他們的不同用途；有些是「雷子」（Boanerges），即雷的兒子（可3:17）；有些是「巴拿巴」（Barnabases），即安慰的兒子（徒4:36）；以及福音事工遍及全世界的廣度，起初如猶大地上的一小片雲彩，然後傳遍外邦世界。
或作「祂帳幕的響聲」；神的帳幕，即雲彩，它們被鋪設為祂宮殿的地板，並像帳幕或亭子一樣環繞著祂（詩104:3；18:11），祂在那裡隱形地坐著，並從那裡，像軍隊的將領一樣，發出祂的命令，並發出祂的武器，即雨、冰雹、雪、雷電和暴風，成就祂的話語；這響聲或是雲中水聲，即大雨的聲音（王上18:41）；或是狂風的聲音，雲彩被風吹動並預示著雨；或是從雲中爆發出的巨大雷聲，通常伴隨著雨；祂權能的雷聲，誰能明白呢？（伯26:14）。這可能是神在祂的帳幕——教會——中，藉著祂的福音發出的聲音的象徵，自然人無法理解；或是神在祂的護理中發出的聲音，祂向人說話一次兩次，他們卻不明白。
【第30節】看哪，祂將光鋪展在雲彩上，即在祂的帳幕上；也就是在雲彩上，雲彩是祂的帳幕；或是太陽的光，藉此雲彩被驅散和抹去；這是罪被塗抹或罪得赦免的象徵（賽44:22），如同雨後的晴朗（撒下23:4）；或是在薄雲上，藉此形成彩虹，這是藉著基督而來的和平與和好的象徵；或是閃電，從烏雲中爆發出來，鋪展在雲彩上，使其看起來像一片火焰。科克修斯（Cocceius）將其譯為「祂將光鋪展在自己周圍」；神將光鋪展在自己周圍，以光為衣，居住在人無法接近的光中：或祂「將光鋪展在人身上」；使祂的太陽照耀義人和不義的人；或鋪展在地上；當光首次被命令從黑暗中照耀出來時，光便鋪展開來，那時大地處於原始狀態，被黑暗覆蓋；每天早晨，光也如此鋪展在大地上；一旦天亮，晨光便鋪展在群山之上，不久便遍及整個半球；這是恩典之光鋪展在人黑暗的心靈中的象徵，在歸信中，人的心靈如同混沌狀態的大地，或如同夜晚被黑暗覆蓋；他們被神的恩典呼召和帶出黑暗，真光在他們的靈魂中升起並被安置；這光起初只是微弱的，在現今的狀態下充其量是不完美的，但它正在鋪展和增長（箴4:18）；也是福音偉大榮耀之光在世上鋪展的象徵，在使徒時代如此，在末世榮耀中也將如此。
並遮蓋海底，或作「海的根基」F14；儘管人們會認為它們應該被水和黑暗覆蓋，事實也確實如此；參（伯38:8-10；賽11:9）。這應理解為太陽的光，及其光線如此穿透，以至於能到達海底，覆蓋海底並從中蒸發水分；或是閃電，同樣具有穿透力，甚至更強，能擊中海的根基，並覆蓋它們，或者說揭示它們，使水流的通道顯現，世界的根基被揭露（詩18:14-15）；本節的《他爾根》是：
【第31節】因為藉著這些，祂審判萬民。即藉著雲彩；主既以審判的方式使用雲彩，如本句所表達；也以憐憫的方式使用，如接下來的句子所示；藉著這些雲彩，以及從中發出的雨、冰雹、風、雷電，祂有時懲罰地上的居民，正如祂藉著洪水懲罰了古世界，洪水部分來自深淵的泉源，部分來自天上的窗戶，毀滅了人、獸和地上的出產（創7:11, 23）；祂藉著猛烈的冰雹懲罰了埃及人（出9:23）；並用冰雹擊殺了許多迦南人（書10:11）；當祂吹氣時，法老和他的軍隊像鉛一樣沉入水中（出15:10）；所多瑪和蛾摩拉，以及平原上的城市，被從天而降的雷電、火和硫磺所毀滅（創19:24）；正如非利士人的軍隊在撒母耳時代被雷聲擊潰（撒上7:10）；以及五十夫長和他們的士兵在以利亞時代被閃電燒滅（王下1:14）；正如天地在萬物終結時將被火焚燒（太13:40；彼後3:12）。
祂賜下豐盛的食物；非常豐盛，或賜給眾多受造物，包括人畜；藉著雲彩和雨水，他們獲得充足的食物供應，雨水降在地上使其肥沃，使地為吃的人提供糧食，為撒種的人提供種子；使野地的草生長，並為人類的益處生產糧食、油和酒；這是藉著聖道的事奉，以及藉著聖道的事奉者，向基督的教會分發各種豐盛屬靈食物的象徵。
【第32節】祂以雲遮蓋光；或是閃電，它被隱藏並遮蓋在烏黑的雲中，直到從中爆發出來；或是太陽的光，這很奇妙，自然清澈透明的水，當形成雲彩時，竟然能阻擋太陽的光線並使其變暗；參（結32:7）；使徒保羅在海上遭遇風暴多日，情況就是如此，風暴如此濃密黑暗，以至於太陽和星星長時間沒有出現（徒27:20）；
並命令它（不發光），因著介於其間的雲；也就是說，命令太陽不發光，或因著雲彩的介入而阻礙它發光；這是罪介入神和祂的子民之間，導致祂向他們隱藏祂的面，不向他們發光的象徵：罪惡可比作雲彩，因其數量眾多，多得數不清；也因其性質和特質，像雲彩一樣從人屬土屬肉體的心中升起；這心也像不安的擾動之海；罪惡升到天上，從那裡降下忿怒和報應在惡人身上；在神自己的子民中，罪惡像雲彩一樣，阻擋了祂面容的光輝，即公義太陽的明亮光芒，以及聖靈的安慰、平安和喜樂：這些詞語也可以譯為「祂用手遮蓋光，並命令（它不發光），因著介於其間的物」：有些人，特別是施密特（Schmidt），將其理解為日食和月食，此時神彷彿用手遮蓋它們，不讓它們因介入的物體而發光；因此日食是由於月亮介於太陽和地球之間造成的，月食是由於地球介於月亮和太陽之間造成的；《他爾根》是：
【第33節】它的響聲預示著雨；即雨即將來臨；這是雨的預兆和徵兆，也就是空中雲彩的響聲，那裡有大雨的聲音；或是風的響聲，這常常是雨的前兆：或是雷聲，雨水常常隨之而來（耶10:13）；
牲畜也預示著水氣；也就是說，牲畜也顯示出下雨的跡象，因為它們能感知從地裡升起，被吸入空中並形成雲彩的水氣；它們憑藉敏銳的視力，辨識出人所無法察覺的從地裡升起的水氣；或者憑藉敏銳的嗅覺F16或味覺辨識它們，這些水氣在它們正在吃的草上留下一些痕跡；這會引起它們的一些動作和姿態，農夫和習慣於它們的人藉此知道雨即將來臨：在牲畜、禽鳥和其他生物身上，有各種可觀察到的現象，是即將下雨的跡象；例如烏鴉的叫聲、青蛙的呱呱聲、鶴和燕子的飛翔、螞蟻的活動、牲畜退避到遮蔽處等等；亞本以斯拉（Aben Ezra）觀察到綿羊右側臥姿預示著雨；上述及其他現象被維吉爾（Virgil）F17優美地表達出來，其中許多被普林尼（Pliny）F18收集起來；儘管對這段經文有各種解釋，這似乎是最合適的，也符合我們的譯本；除非以下我僅提出的解釋更為可取：「祂」，即神，「藉著（它）」，即雨水，「向人宣告祂的善意」，也向「牲畜，以及向從地裡升起的」草木；所有這些都從雲彩和雨水中獲得許多益處。