【約伯記 第33章】
本章中，以利戶直接向約伯發言，懇請他留意自己所說的話，並提出幾點理由促使約伯傾聽；他自薦為約伯所願，代替神，一個與約伯相似的人，約伯無需懼怕他（伯33:1-7）。接著，他指控約伯在與朋友爭辯中，曾說出一些他親耳聽見的話語；約伯過於且過強地堅持自己的無辜和純潔，並對神的作為發出不當且不合宜的評論（伯33:8-11）。對此，以利戶回應說，神比人更偉大，對人擁有至高主權，無需向人交代任何作為；因此，人應當靜默順服神（伯33:12-13）。然而，儘管神如此偉大、絕對且無可控制，無需向人解釋其作為的緣由；祂卻以各種方式和手段，甚至透過約伯所抱怨的這些事，來教導人明白祂的心意和旨意；因此，不應將祂視為對人不友善或無情。有時，祂藉著夢和異象，開啟人的耳朵，將教訓印在他們心上，目的是要阻止他們作惡，削弱他們的驕傲，使他們謙卑，並保守他們免於毀滅（伯33:14-18）。有時，祂藉著管教和苦難的護理，這些苦難被描述為（伯33:19-22）具有教導作用；透過神聖使者的介入，以及受苦之人向神的禱告和在祂面前的謙卑，神便向他施恩，拯救他；這正是祂經常使用管教性護理的目的和功用（伯33:23-30）。本章最後，以利戶懇求約伯仔細思考他所說的話，若能或認為合適，便回答他；若不能，則靜心聆聽他為教導約伯而將要說的更多話（伯33:31-33）。
【第1節】約伯啊，我懇求你，請聽我的言語。
在上一章中，以利戶主要向約伯的三位朋友發言，而在此處，他直接點名約伯。約伯的朋友們在所有談話中從未如此稱呼他；以利戶以謙卑懇求的語氣，請求約伯留意他即將要說的話，並提出一些理由，這些理由可從他對約伯朋友的發言中找到。因此，他以「所以」開頭，因為他並未站在約伯三位朋友那邊，反而責備了他們；又因為他裡面有神的靈，滿腹經綸，不吐不快；他打算以坦誠、忠實、真誠、不奉承的方式表達，基於所有這些原因，他懇求約伯專心聆聽：
並側耳聽我一切的話。
不只是聽其中一部分，而是全部；他請求約伯以寬容和持續的專注，耐心且不打斷地聽完他所有要說的話；然後再判斷這些話的真實性、力量和適切性；若不聽完所有話，約伯將無法很好地做到這一點；因為有時一件事的證明、證據和論證，並非依賴單一論點，而是許多論點的綜合；單獨的論點可能不足，至少看起來如此，但當所有論點綜合考慮時，便能給予充分的滿足。
看哪，我已開口。
他已開始說話，以便將心中滿溢的內容傾瀉而出，這使他像新酒的皮袋一樣，幾乎要裂開；既然他已開口，可以暢所欲言，他便希望約伯傾聽他，並提出一些事情供約伯考慮，以促使他傾聽：
我的舌頭在口中說話。
難道不是每個人的舌頭在說話時都在口中說話嗎？這有什麼獨特和特別之處，能引起注意呢？這句話可以翻譯為「在我的上顎」F4；上顎既是說話的器官，也是品嚐和辨別食物的器官（參伯6:30；12:11）；以利戶的意思是，他已徹底思考過他要說什麼，他已仔細權衡過他要說的話，不會說出任何生硬、粗糙、未經消化的內容；他已「品嚐」過他的話語，以辨別其中是否有任何乖謬之處。
我的言語必出於我心中的正直。
並非他心中的正直，或他個人的誠實，將成為他談話的主題；而是他所說的話將是出於他心中的正直，帶著一切的真誠和忠實；這些話將是他真實的思想情感，而非出自虛偽或不誠實的心：
我的嘴唇要明說知識。
他對神的認識，對神本性諸般完全的認識，對神在自然界和恩典中的作為的認識，以及對神在護理中對世人的作為的認識；還有他對基督的認識，祂的位格、職分和恩典，本章中對此有所闡述；這類知識應當被宣講，被公開，被傳揚，以造福他人；不應被隱藏、遮蔽，或像被囚禁在不義中；並且要清楚、明白、清晰地說出，用易於理解的詞語，而非模棱兩可的詞語，或雙關語；或那些深奧複雜，反而使護理和恩典的奧秘更加晦暗不明，而非解釋它們的詞語；心中的誠實和語言的清晰，對於一位講者來說，大有助益，這兩者都在本節中表達出來。
神的靈造我。
作為一個人；每個人都是由神所造，而非自造；父、子、聖靈是他的創造者，正如我們在複數形式中讀到他們（詩149:2；傳12:1）；這證明了聖靈的神性，祂不僅參與了萬物的創造，裝飾諸天，並運行在地面水面上；而且參與了人的形成：
全能者的氣息賜我生命。
這與神的靈相同，暗指人最初的創造，當時神將生命的氣息吹入人裡面，他就成了有靈的活人：自然生命來自神，祂是我們生命的源頭，祂賜予生命的一切恩惠，並藉著祂保守這生命；這一切都是全能大能的果效：現在以利戶向約伯指出這一點，是為了鼓勵約伯無懼地聽他講話，因為他也是人，是神的受造物，正如約伯一樣：這也可以理解為他的屬靈形成，神的靈重造人，或使他們成為新造的人，新造的受造物；這是在重生中完成的，這是聖靈的工作；因此，重生和聖靈的更新被並列；作為全能大能的工作，這證明了聖靈的神性；是祂使那些死在過犯和罪惡中的人活過來，使他們向神活著；這表現為他們對神聖事物的屬靈呼吸，以及他們屬靈感官的運用，以及他們屬靈行動的執行；現在以利戶，作為一個被聖靈重生和活過來的人，更有理由要求約伯的注意，因為他所要說的，是作為一個好人，一個有神聖和屬靈經歷的人，所聽見、感受和看見的。
你若能回答我。
也就是說，當他講完之後，約伯聽完他所有話之後；如果約伯認為自己可以回答他，他便給予約伯充分的自由，並默示他將會專心且寬容地聽約伯說話，正如他要求約伯聽他一樣：
就將你的話在我面前陳明。
盡你所能地將你的話語整理成最佳形式，為自己辯護，並將它們指向我；將它們，可以說，擺成戰陣來對抗我；賦予它們你所能達到的所有尖銳、力量和衝擊力：
站起來。
並非出於對他的尊敬，而是為了表明自己的自由和膽量；以大膽的姿態呈現自己，並站穩腳跟：這些表達是軍事用語；布勞頓先生將其譯為「堅持下去」。
看哪，我在神面前，正如你所願。
有些人是如此，例如民事官員、傳道人、舊約的先知和新約的使徒（參林後5:20）；以利戶在某種意義上也是如此；他承擔起為神辯護的責任，為神在對待世人方面的公義辯護，洗清神對他們嚴厲和苛刻的指控，特別是約伯；他懇求約伯，如同在神面前，與神對他的護理作為和解；耐心忍受他的苦難，並等待其結果：或者「我正如你一樣」；他爾根和本·革順如此解釋；一個屬於神的人，神的受造物，一個有罪、脆弱、必死的受造物，正如約伯一樣，並要向神負責；一個屬於神的人，既是自然和護理的神，也是恩典的神；約伯似乎曾希望有這樣一個人，與他爭辯所討論的問題（參伯9:32-33）；
我也從泥土中被塑造成形。
或「從泥土中被切割出來」F5；暗指陶匠，他從面前的一團泥土中切割出一塊來製作器皿。神是陶匠，人如同祂手中的泥土，人的身體是泥土的身體，泥土的房屋，其根基在塵土中；這可能指人最初的形成（創2:7），可能不僅表示人本性的污穢，因為泥土是污穢的，而且表示人的脆弱，因為泥土製成的器皿易碎，容易破碎（參伯4:19；10:9；13:12；賽64:8）。
看哪，我的威嚇必不使你懼怕。
使你不敢靠近，不敢參與辯論，不敢自由發言；約伯曾希望並祈求神，不要讓祂的懼怕威嚇他，不要讓祂的威嚴使他害怕，這樣他就能自由地與祂交談和辯論（伯9:34-35；13:21-22）；現在約伯無需懼怕以利戶，他只是人而非神，沒有神那樣可畏的威嚴；他不過是一團泥土，身上沒有任何能使約伯感到恐懼的東西；他不是什麼大人物，如君王或王子，也沒有任何民事權力，甚至沒有年齡來令人敬畏，更不用說能注入恐懼和威嚇了：
我的手也不會重壓你。
這不應按字面理解；約伯不可能懼怕這個，以利戶也不會犯這種粗魯行為；而是比喻性地說，他不會尋求苦待和壓迫約伯，或用嚴厲的話語、尖刻的評論和殘酷的責備來加重他的苦難；他似乎是指（伯13:21）；他爾根說：
你確實在我的耳中說過。
在上述引言之後，以利戶開始切入正題，並對約伯提出指控；他並非基於懷疑和猜測，也非聽聞報告，更非接受他人指控，而是他親耳聽見的，除非他大錯特錯，但他認為自己沒有錯：
我也聽見你話語的聲音。
他清楚、明確地聽見了這些話語的聲音，並理解了它們的含義，他確實相信：
說：
如下。
我清潔無過犯。
這與接下來的內容被認為是從（伯10:6-7；13:23；27:5-6）中推斷出來的；因為約伯從未明確說過這些話；但我寧願認為，既然以利戶如此斷然地聲稱這些話是在他耳中說的，那麼這些話和接下來的話確實是約伯在與朋友爭辯中說出的，只是沒有被記錄下來；因為我們不應假設雙方所說的一切都被保留下來了，只有聖靈認為應該保留的部分被保留下來了：沒有人天生是潔淨的，或沒有罪的；人從神手中出來時是潔淨的，但因罪而變得不潔。這種不潔是透過自然生育傳播的，並且無一例外地存在於所有人之中。約伯對此點表達得很清楚，並且與之相符（伯14:4）；也沒有人是憑藉自己或透過自己所能做的任何事，在道德、禮儀或福音意義上使自己潔淨的；例如透過道德行為、禮儀上的潔淨禮和獻祭，或順服福音的條例，甚至透過自己的眼淚、悔改和謙卑。約伯似乎清楚而充分地意識到這一點（伯9:30-31）；參（箴20:9；耶2:22）；然而，有些人是透過基督的寶血潔淨的，他們在其中被洗淨，這寶血潔淨一切罪惡；並透過歸算給他們的基督的義，他們顯得毫無瑕疵、皺紋或任何類似的東西；並透過對他們宣告的稱義判決，藉著這話語，他們都潔淨了；並透過賜予他們的神的恩典，灑在他們身上的潔淨水，藉此他們從一切污穢中被潔淨，因此被稱為有潔淨的心和潔淨的手；如果約伯是在這個意義上說的，既然他認識他活著的救贖主，他無疑就是這樣的人（伯19:25）：但並非「無過犯」：他沒有被歸算的過犯，所有那些被稱義、罪得赦免的人都是如此；神不將罪歸算給他們（詩32:1-2）；但他們並非沒有罪的存在或犯罪；因為沒有人，即使是最好的人，在這個意義上是沒有罪的。約伯可能沒有犯生活中的大罪，但並非沒有內住的罪和罪的行為；我們發現他承認罪，並否認完全（伯7:20；9:20）；
我無辜。
他確實如此，就他的朋友對他的指控而言，或就暗示他有罪的事情而言，例如偽善，或就對人的身體和財產造成任何傷害而言，或就嚴重惡行而言，他已在（伯31:1-40）中充分為自己辯護；但他並非無辜到完全沒有罪，如同亞當在無罪狀態中一樣，這與他自己前面所引用的經文中的聲明相悖；有些人，正如亞本·以斯拉所觀察到的，將這個詞解釋為「被遮蓋」F6，並具有與（詩32:1）相同的含義；在這個意義上，約伯的罪孽確實被遮蓋了；另一些人則解釋為他被義所遮蓋，被民事上的義所遮蓋，如在（伯29:14）中；這在實踐上是真實的；在福音意義上，他被基督稱義的義所遮蓋；他爾根將這個詞譯為「被洗淨」，正如他在屬靈意義上被洗淨一樣。拉什解釋為「被擦拭」或「被擦洗」，另一些人則解釋為被梳理和刷洗，因此是「整潔」和「潔淨」，這是幾個譯本的意思F7：
我裡面也沒有罪孽。
在福音的意義上，信徒在基督裡是沒有罪孽的；他們的罪孽已從他們身上轉移到基督身上，並被祂除掉和終結；在報應性的公義眼中，這些罪孽是看不見的；神已將它們拋在祂背後，投入深海，永不再見；但就他們自身而言，他們裡面確實有罪孽；因為人若說自己沒有罪孽，就顯出驕傲和無知，也與恩典的真理不符。如果約伯在這些表達中是在福音的意義上，或就生活中的大罪，或邪惡的生活方式而言（事實上，除了這些意義，他很難被理解為與他自己一致），那麼他所說的話就不應受到責備，我認為以利戶並非責備他為自己辯護而說這些話；而是責備他過於且過久地堅持自己的無辜、純潔和無瑕疵的生活；特別是將此與對主的不當和不合宜的評論結合起來，因為主苦待一個如此聖潔公義的人，如下文所述。
看哪，他尋找攻擊我的機會。
也就是說，尋找以便找到；約伯在某些地方暗示，神尋找他的罪，並勤奮地尋找，以便有什麼可以指控他的；因為祂找不到大罪，嚴重的惡行，祂就尋找較小的罪；所以有些人將這個詞譯為「搖擺不定」、「踉蹌」F8；指脆弱、過失和軟弱；因為祂最近找不到任何非常惡劣的罪行，祂就追溯到他年輕時的罪（參伯10:6；13:26）；這樣做是為了與他找碴；所以布勞頓先生將這些詞譯為「看哪，他與我找碴」；或者說，祂可能有正當理由離開他，或與他斷絕友誼，或在財產、家庭和健康方面將他擊碎；所有這些含義，有些人認為這些詞可以承受：但神無需尋找以便找到攻擊人的機會；祂手邊有足夠的罪，就是圍繞著他們的罪；將主描繪成這樣對待好人，就是將祂描繪成與祂恩典的宣告和方法相悖的行為；甚至像惡人對好人所做的那樣，如同大衛、但以理和耶利米的敵人對他們所做的那樣；甚至像撒旦自己所做的那樣，牠四處遊蕩，尋找並收集對聖徒的指控；這必須承認是約伯非常不敬和不合宜的表達，為此他應受到嚴厲的責備，以及接下來的一些話，為此他後來徹底謙卑了：
他以我為仇敵。
他曾多次這樣說，但非常錯誤（參伯13:24；16:9；19:11）。
他把我的腳放在枷中。
這他也曾說過（伯13:27）；藉此他不僅暗示他的苦難是痛苦和羞辱的，而且他無法自拔，被它們緊緊束縛；而且這些苦難是作為懲罰施加在他身上的，他被視為罪犯，如同犯了某種惡劣違法行為的罪犯：
他察看我一切的道路。
仔細察看它們，數點它們；這他也曾說過（伯13:27；14:16；31:4）；意思不僅是他的自然和民事道路和腳步，而且是他的道德道路，他不能稍有偏差，否則立刻就會被標記和觀察到（伯10:14）；但儘管神確實注意到祂子民的罪，並為此管教他們，但祂並非在嚴格的公義中標記它們，因為，如果祂這樣做，他們就無法在祂面前站立（詩130:3）。
看哪，在這事上你並不公義。
以利戶的回答從這裡開始，他並不否認約伯是個義人，在福音意義上在神面前是義人，在道德意義上在人面前是義人；他並非要貶低約伯作為一個在世上生活節制、公義、敬虔之人的普遍品格；但在這件事上他並不公義，也無法被證明是公義的，就這件事而言，他不能免除約伯的錯誤；也就是說，約伯過於堅持自己的無辜，並將此與對神對待他的方式的不當和不合宜的評論結合起來；他沒有將應得的歸給神，他沒有公正地將神描繪成這種形象；他沒有說也沒有做正確的事，布勞頓先生如此翻譯這些詞：
我必回答你。
或者「我必須告訴你」；正如同一位作者所翻譯的，他能夠將其闡明：
因神比人更大。
比任何人，比那些在權力、智慧或公義上最著名的人都更大；祂不僅在祂的權能、信實、良善、恩典和憐憫上更大，而且在祂的聖潔和公義、智慧和知識上更大；因此祂絕不會做不義或不明智的事；而人，即使是最好的人，與祂相比，既有罪又無知，卻將祂傳喚到自己的法庭，這是非常傲慢和放肆的；因為祂最清楚該做什麼，以及祂這樣做的理由是什麼，並且祂在祂一切的道路上都是公義的，在祂一切的作為上都是聖潔的。
你為何與他爭辯呢？
受造物與創造者爭辯，人與他的造物主爭辯，泥土與陶匠爭辯；這是多麼荒謬和愚蠢啊！約伯多次渴望與神爭論，與祂辯駁，這是他的軟弱和愚蠢，因為人無法回答祂千分之一，正如他自己所承認的（伯9:3-4）；而且，因神對世人的任何作為而與神爭吵或抱怨，這是非常罪惡和犯罪的，也是徒勞無益的：
因他不將他的事向人說明。
祂是至高無上的存在，在自然、護理和恩典中隨心所欲地行事，無需向任何人交代祂所做的一切；在世俗事務中，祂一切都按祂旨意的籌算而行；祂將財富、榮譽、健康、自然智慧和知識的恩賜賜給一些人，卻不賜給另一些人；這些都是祂自己的，祂可以隨心所欲地處理它們：同樣在屬靈事務中，祂愛、揀選、救贖、重生、藉著祂的恩典呼召，並將祂認為合適的人帶入榮耀；恩典和榮耀的祝福是祂自己的，祂按照祂眼中看為好的來分配它們；在所有方面，祂都按照祂在天上和地上的旨意行事；沒有人能攔阻祂的手，或阻止祂行祂的旨意；也沒有人應該對祂說，你做什麼？或你為何這樣做？或者，即使他們這樣說，祂也沒有義務為祂的行為提供任何理由。有些人認為這是約伯與神爭辯和爭論的事情，即祂沒有，也因為祂沒有說明祂所有的事情，或回答祂所有的話；特別是祂沒有向他說明祂為何與他爭辯；另一些人則認為其含義是，神不會向人揭示祂所有的秘密，而只會揭示祂認為合適讓他們知道的；秘密的事情屬於祂，而啟示的事情屬於人；祂自己本性的秘密，以及神格中神聖位格的存有方式，神預定人生命或死亡的秘密原因，以及祂在護理中對待人的方式，苦待義人，卻讓惡人昌盛。
神說一次，兩次。
或者，「但神說話」F9；儘管祂沒有義務說明祂的事情，以及祂在護理或恩典中行事的理由；然而，祂的謙卑和良善是如此，祂使用各種方式和手段來表明祂在祂的作為中的心意和旨意，如果人們能留意它們的話；祂說一次，在夢和異象中，如在（伯33:15）；說兩次，或第二次，藉著管教，如在（伯33:18）；或者祂頻繁地說話，一次又一次（參詩62:11）；給予一線又一線，一誡又一誡；如果一種方式無效，祂會採取另一種方式；如果一次警告和勸誡不足，祂會給予另一次；因此，儘管祂是至高無上的存在，無需向任何人交代，但祂並不像約伯所暗示的那樣，扮演不友善和不親切的角色：
人卻不理會。
神以這種或那種方式說話的聲音；他不聽從在夢或異象中給予的勸誡，也不聽管教的杖，以及那設立杖的；他對一切教導都充耳不聞；他不明白神在祂的作為中的心意和意義；這並非由於缺乏知識的手段，而是由於他心靈的盲目和無知，聽覺遲鈍，疏忽和不專心，以及罪惡和敗壞的盛行：「人卻」這些詞是文本的補充，並不在其中，有些譯本沒有這些詞，並將整個句子理解為神，將這些詞譯為：「神說一次，第二次祂不重複」；拉丁武加大譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都是如此：或者「不審查它」，或「不會看見它」F11；他爾根也同意這一點：
在夢中，在夜間的異象中。
也就是說，神以這種方式對人說話，這在當時是祂最常用的方式（參伯4:12-13）；有時祂對先知，一個擔任公職的人說話，以這種方式向他表明祂的心意和旨意，以便他可以將其傳達給他人（民12:6）；有時直接且立即對人本身說話，就像祂對亞比米勒和拉班所做的那樣（創20:3；31:24）；
當人沉睡在床上，在熟睡之間。
前者指深沉、沉重、酣暢的睡眠，此時感官完全閉鎖，對任何外界事物都毫無察覺；後者指淺睡，人介於睡著和醒來之間；此時，當他在夜間躺在床上時，神通常會以異象的方式來到他面前，將事情印在他的心上；此時他的心靈已從世俗和地上的思想和憂慮中抽離，變得平靜安寧，因此適合接受以這種方式給予的任何暗示和教導（參詩4:4）。約伯也有他的夢和夜間異象，儘管他似乎沒有從中受益，也沒有理解它們，反而被它們嚇壞了（伯7:14）；以利戶可能對此有所提及。
那時，他就開通人的耳朵。
不是他身體的耳朵，因為當事物以夢或異象的形式呈現在他腦海中時，他的耳朵仍然是關閉的，而是他內在的耳朵；這與開啟心靈或悟性，使其留意並接受以這種異象方式傳達的事物是相同的：
將他們的訓誨印證。
以這種方式傳達的教導，並將其印在心上，以便醒來時能牢記，不僅是夢本身，還有在那裡教導和學到的教訓，正如在亞比米勒和拉班的案例中可以觀察到的（創20:3；31:24）；這個詞的意思是「管教」F12，以及教導，因為那是神教導和訓誨人的一種方式（詩94:12）；因此，其含義可能是，神在夢或異象中讓人知道，如果他們不理會祂對他們說的話，不悔改他們的罪惡，不轉離它們，祂就會糾正和管教他們，祂向他們保證這一點；他們可以期待它的確定實現，祂會用杖懲罰他們的過犯，用鞭子懲罰他們的罪孽；因為被印證的事物是確定和堅固的。布勞頓先生將這些詞譯為「並印證他們為何受管教」。
為要使人轉離惡行。
或「工作」F13，他的邪惡工作，如他爾根所說；無論是他已經開始的，還是他打算做的。因此，亞比米勒和拉班在夢中受到神聖的警告，一個被阻止娶亞伯拉罕的妻子，另一個被阻止傷害雅各，他們都因此被阻止了原來的意圖：
並使驕傲的人謙卑。
藉著赦免他的罪，其中總有驕傲，有些人如此解釋；罪的赦免被表達為遮蓋罪（詩32:1）；或者更確切地說，是藉著抑制、削弱和預防驕傲；這是藉著不讓虛榮和驕傲的人實現他們的企圖，而是迫使他們順服神的旨意，並在祂大能的手下謙卑自己。這些是所提出的目的，並透過主在夢中對人說話，開通他們的耳朵，並向他們發出教導而實現；還有其他對他們有益的目的也隨之而來。
他使他的靈魂免下深坑。
或者，「為要使他免下深坑」F14；因為這是神對人說話的另一個目的和功用；它是為了暫時保守他們不下到墳墓，那敗壞和毀滅的深坑；之所以這樣稱呼，是因為人的身體被安放在那裡，會腐爛，被蟲子完全毀壞，化為腐朽和塵土；並保守他們免於永恆毀滅的無底坑；因為主的子民受祂責備，是為了不與世人一同被定罪（林前11:32）；
他的性命免遭刀劍滅亡。
免遭人的刀劍，這是神嚴厲的審判之一；或免遭民事官員的刀劍，因為被警告的人被神警告不要犯那些會使他落入這些人手中的罪；或免遭神聖公義的刀劍；拉什將其解釋為死亡天使的刀劍；這個詞的意思是投擲武器，如標槍；所以布勞頓先生將這些詞譯為「他的性命免於被標槍刺中」：或者，如另一個譯本所說，「免得它在飛鏢的投擲下前進」F15；指戰爭中敵人的飛鏢，或撒旦的火箭（弗6:16）。
他也在床上受責罰，身體疼痛：這似乎是神按照祂永恆的預旨，向人說話的另一種方式，正如「也」這個詞所暗示的；即透過苦難，有時是痛苦的苦難；這些苦難本身帶有聲音，有智慧的人會傾聽（彌迦書 6:9）。這裡的「疼痛」不是指心靈的痛苦，或受傷的靈魂，那是非常折磨、痛苦和難以忍受的；而是指身體的疼痛，正如下一句所顯示的；這種疼痛是在床上忍受的，因為它非常劇烈，以至於將人限制在床上，或者是在那裡感受到的，他可能希望在那裡得到緩解和休息；參閱（約伯記 7:13）。
他骨頭的眾多，都帶著劇烈的疼痛：不是輕微的疼痛，而是非常劇烈的疼痛，就像那些因疼痛而咬自己舌頭的人所感受到的（啟示錄 16:10）。拉比雅爾基將其解釋為「他眾多的骨頭，它們是強壯的」；儘管它們堅硬強壯，卻充滿了劇烈的疼痛；而且不是一根或幾根，而是眾多骨頭，正如人體中有眾多骨頭一樣；甚至所有骨頭，正如希西家所抱怨的，那確實是非常痛苦的（以賽亞書 38:13）；這也是約伯的情況；不僅他的肉體因身上的瘡和潰瘍而疼痛，他的骨頭也被刺穿，他的筋骨沒有安息，他不斷地翻來覆去（約伯記 7:3, 7:4；30:17）；他就是以這種方式，像其他義人一樣，受到主的責備和管教；主也以這種方式向他說話，就像祂向其他人說話一樣，這應該受到重視；既然這種痛苦的苦難只是父親般的管教，就應該耐心忍受，並傾聽神在其中的聲音，不久之後就不再有疼痛了：「克提布」（文本寫法）是「他骨頭的爭戰是強烈的」；透過疼痛，或神藉此與人爭戰；我們遵循邊註的讀法。
【第20節】以致他的生命厭惡食物：由於劇烈的疼痛，他失去了食慾，甚至產生了噁心；他厭惡食物，視其為最可憎、最污穢的東西；甚至麵包，對維持人類生命如此必要，對人的心如此有益，是他每天都需要，也應該祈求的，在健康時從不厭倦的；它可能代表所有常見和有用的食物。
他的靈魂厭惡美味的食物：最豐盛、最美味的食物；就像富貴人家的餐桌上擺滿的：「渴望的食物」F16；或可譯為「令人渴望的食物」；參閱（但以理書 10:3）；這種食物在健康時食慾渴望，並帶著喜悅和快樂享用，但現在卻極度厭惡。身體的疼痛和疾病常常使人產生這種噁心（詩篇 107:17, 107:18），這也是約伯的情況（約伯記 3:24；6:7）。
【第21節】他的肉消瘦，以致看不見：一切都消失了，沒有留下任何可見的，只剩下皮包骨；這部分是由於劇烈的疼痛，部分是由於對食物的噁心；無法攝取任何營養和維持體液的東西，因此完全消瘦。
他那看不見的骨頭都突出來：這些骨頭以前被肉和脂肪覆蓋，所以看不見；但現在肉和脂肪都消瘦了，它們似乎高高隆起，顯露出來被人看見；這也是約伯的情況，他瘦得只剩下骨架（約伯記 19:20）。以利戶在描述這個受苦的人時，似乎主要著眼於約伯，並藉此暗示約伯，神一直透過這些苦難向他說話，他最好留意。
【第22節】是的，他的靈魂靠近墳墓：嚴格來說，不是指靈魂，因為靈魂在死亡時不會被安放在墳墓裡，而是歸回賜予它的神；更確切地說，是指身體，有時靈魂被用來指身體，而這裡所說的正是身體的真實情況，參閱（詩篇 16:10）；或者是指病人的身體，他的疾病如此危險，所有希望都已消失，他被醫生和朋友放棄，看似已在墳墓邊緣，墳墓已為他預備好，他正處於死亡的邊緣；這正是約伯對自己的看法（約伯記 17:1）；參閱（詩篇 88:3；107:17）。
他的生命靠近滅命者：亞本以斯拉和七十士譯本都解釋為滅命的天使：或者是指毀滅性的疾病，布勞頓先生將其譯為「致命的疾病」；或者是指蟲子，它們在墳墓中毀滅身體，約伯意識到這很快就會是他的情況（約伯記 19:26）；儘管有些人將其解釋為殺戮者，或已死之人，與他們一同安葬的死者；或者是指肉體和永恆的死亡，以及兩者的恐懼和驚駭，處於這種境況的人有時會因此而苦惱。
【第23節】若有使者與他同在：或天使，有些人認為是與神同在；但更可能是與病人同在；這裡的使者不是指本性上的天使，受造的天使，儘管有時他們是神的使者，被祂差遣去向人傳達信息，是向他們解釋事物的人，就像加百列向但以理一樣；有成千上萬的天使，他們可能對病人有益，給予他們安慰和教導，因為他們確實會在聖徒臨終時服侍；然而這並不能證明他們應該被呼求為神與人之間的中保：但更可能指的是神的道之僕人，他們在職務上是天使，是基督和教會的「使者」；是聖經和神心意的「解釋者」；一位屬靈的、福音派的、忠心的僕人是稀有而難得的，千人中僅有一位；他的職責是探訪病人，並觀察神在苦難中「正直」和信實，使他們能平靜地順服並耐心忍受苦難；並引導他們為自己的平安和安慰，歸向基督的正直或公義，以在神面前稱義；並向他們展示在當前情況下，他們應該做什麼是正確的；無論病人是愚鈍、對自己的情況和對公義的需求不敏感，還是他是一個真正蒙恩的人，卻對自己內在恩典的真實性、內心的正直以及與基督公義的關係感到懷疑和恐懼：但似乎最好將此理解為基督自己，祂是神同在的天使，聖約的使者，祂與病人同在，並賜予他屬靈的同在；或者「為他」F17，正如可以翻譯的，祂站在他這邊，是他在神面前的辯護者和代求者。
祂是祂父心意的解釋者，祂早已熟悉，因為祂躺在祂父的懷裡；祂也是聖經的解釋者，正如祂對門徒解釋關於祂自己的事；或者是一位「演說家」F18，一位雄辯的演說家，從未有人像祂那樣說話，祂作為人被賜予了有學問的舌頭；祂作為神聖位格，是神永恆而本質的道；祂在平安的議會和恩典之約中為祂的子民說話；作為中保，祂也是預表亞倫，能在所有場合為他們說話。
千人中之一：在萬人中，無論是天使還是人，祂都是最卓越的；參閱（雅歌 5:10；傳道書 7:28）。
向人顯明他的正直：這樣做是祂作為中保的職責，特別是作為先知，甚至要顯明神的正直，祂本性的公義，祂聖潔律法所要求的公義；基督已藉著祂為祂子民的罪作挽回祭，顯明並宣告了這一切（羅馬書 3:25, 3:26）；祂藉著祂的靈向人，也向病人，顯明他自身缺乏正直，他需要來自他者的公義；並將其帶到他面前，顯明它是完全、完整和合適的；同時也教導人要過節制、公義和敬虔的生活。
【第24節】然後祂就恩待他：恩待病人；無論是與他同在的使者或牧師，他們憐憫他的情況並為他禱告；有些人認為接下來的話是他的禱告，「拯救我」，因為福音中提到為這樣的人預備了贖價。更確切地說，是基督，祂恩待人，這從祂取了人的本性並成為他們的贖價中顯明出來，祂在祂「找到」或獲得的救贖基礎上（參閱希伯來書 9:12），以接下來所表達的語言為祂子民目前的安慰和未來的幸福代求，「拯救他」。或者更確切地說，是父神因祂兒子的緣故恩待病人。
並說，救他脫離下坑：這句話是向疾病說的，布勞頓先生將這個詞譯為「饒恕他（哦，致命的疾病），不要讓他下到坑裡」，即墳墓，因為他目前的疾病威脅著他。或者向服侍病人的道之僕人說的，他被吩咐向病人宣告，就像拿單向大衛，以賽亞向希西家一樣，他將活得更久，暫時不會死去：或者更確切地說，這是向律法和公義發出的呼籲，讓主的贖民自由，特別是病人是其中之一；不要將他推入永恆毀滅的無底坑，原因如下：
我已找到贖價：這贖價無非是神的兒子基督；耶和華以祂無限的智慧，找到了並確立祂為祂子民的贖罪者；祂同意了，並在時機成熟時來獻上自己的生命作多人的贖價，這已在適當的時候作了見證：這贖價是為神所有的選民，是將他們從罪、撒但、律法、地獄和死亡中贖回；找到這贖價不是出於人，也不是藉著基督的挽回祭、平安與和好，或藉著基督的犧牲所成就的贖罪和滿足F19的計劃，正如這裡所用的詞所指的，是人的發明；而是無限智慧的結果，是永恆心意中構思的計劃，並從亙古就在基督裡形成；參閱（哥林多後書 5:19）。有些人認為這些話是父對子說的，在祂被任命並同意成為贖罪者和救贖者時，說：「去，救贖他」F20，因為這些話可以這樣翻譯；另一些人認為這些話是使者子對祂父說的，是祂為祂子民向父代求，如前所述。
【第25節】他的肉要比孩童的更嫩：他從疾病中康復，恢復健康，是藉著神對他的恩典作為。這不是簡單絕對地理解，而是相對地理解，或相對於他以前的狀況；他以前瘦得只剩下皮包骨，現在變得肥胖豐滿；他以前乾枯萎縮的肉，現在濕潤、多汁；他以前滿是皺紋的皮膚，現在柔軟光滑；他以前蒼白的臉，現在紅潤有光澤。《他爾根》說：
他要回到他年輕的日子。他的青春更新，他似乎又年輕了；像年輕時一樣健康強壯；參閱（詩篇 103:5）。
【第26節】他要向神禱告：正如前一節表達了從疾病中康復的人的身體狀況，這一節則表達了他靈魂的狀態和所享受的屬靈福分：有些人將此理解為他在受苦時的禱告，並將其視為他康復的一種方式；確實，受苦的時候是禱告的時候；這會使一個在健康和繁榮時疏於禱告的義人轉向禱告；這樣的人會向神祈求拯救，而不是向受造物；他有神可以禱告，神能且會幫助他，這是他的憐憫和特權。但根據上下文的順序和聯繫，這似乎更關乎義人在康復後會做什麼，以及他會處於什麼樣的狀態；他會懇求主使他為所領受的恩典感恩，並悅納他的感恩；使他的苦難顯為聖潔，使他因此變得更好，更聖潔，更謙卑；並求主向他顯明赦罪的恩典，赦免他在苦難期間所犯的一切罪過、抱怨和一切其他過犯；並使他能將所賜予的健康和力量用於服侍神，並榮耀祂的名。
祂必恩待他：如果理解為受苦的時候，可以解釋為祂不會加給他超過他所能承受的，並在其中支持他；在其中賜予他恩典的同在，並留意他，探訪他，在苦難的爐中認識、承認並揀選他，並顯明祂對他的關懷；以及將他從苦難中拯救出來。但如果這指的是從苦難中康復的人，它則表示神對他進一步顯明特別的關懷和恩惠，這非常振奮人心、令人耳目一新、堅固和支持；以及祂藉著中保和聖約的使者基督，恩慈地悅納他的人格，以及他的禱告、讚美和感恩的祭物。
他必歡喜見神的面：也就是說，恩待他的神，祂以微笑的臉龐看著現在康復的人，他以前似乎以愁容看著他，因為神對他的護理外在作為有所改變，儘管祂的心意沒有改變：祂的臉龐喜悅地看著正直人，無論他們是否看見；祂以極大的滿足和喜悅看著祂在基督裡的子民，特別是當他們在恩典的操練中來到祂面前，帶著他們的禱告、讚美和感恩。或者從疾病中康復的人，神恩待他，他歡喜地看見神的面，神可能在苦難中向他隱藏了祂的面，這導致了煩惱；但現在顯明祂的面和恩惠，這帶來了喜悅和歡騰，甚至在他靈魂中帶來了禧年。他在基督裡看見祂是恩典與平安的神；並藉著祂可以來到祂面前，帶著安慰和喜悅看著祂的面，因為對他來說，沒有什麼比祂臉上的光更令人愉悅了。
因為祂必將他的義歸還給人：不是指康復的病人將屬於他人的權利和應得的歸還給他人，或他可能虧欠他人的；因為他因苦難而受責備，並被定罪，渴望作出賠償：而是指神，祂將歸還、恢復或歸還給康復的人他的義，這是他喜樂的基礎；不是按照他自己的義歸還給他，正如《他爾根》所說的，如果嚴格地給予，那將是微薄的報酬；也不是恢復他在亞當裡失去的義，那只是受造物的義；而是基督的義，正如布勞頓先生所說的，這是義人或信徒在基督裡的義，因為是為他成就的，歸算給他，並作為白白的恩賜賜予他。現在，儘管這義永遠不會失去，因為它是永恆的義，但對它的歸屬感可能會失去，當這義從信心到信心再次向他顯明時，它就被歸還、恢復和歸還給一個人；其結果是平安和安慰，喜樂和勝利。
【第27節】他觀看世人：根據我們的譯本和其他解釋者，其意義是，神看著世人，就像祂看著所有世人一般，他們的道路和作為；祂特別留意受苦的人，並觀察他們的行為；如果他們悔改並承認自己的罪，祂就會恢復他們的健康，並在身體和靈魂上都對他們有益。但大多數人將其解釋為另一種意義，並將其解釋為康復的病人，他看著周圍的朋友和親戚，以及任何他能接觸到的人；他會走近他們，正如亞本以斯拉解釋這個詞的；或者會與人同行，正如布勞頓先生所說的；或者將他們排成一列，正如革順所說的，以便更好地向他們致辭；或者他會直接向他們說話，正如《他爾根》所說的；或者他會在他們之上或在他們面前歌唱，正如舒爾滕斯F20所說的；以一種歡樂的方式，以一種歡騰的語氣表達自己，如下所示；因為「若有人說」F21這句話，應該翻譯為「他要說」；作出以下對神的恩慈的承認：
我犯了罪：得罪了神和人，這是我所有苦難的原因；我現在意識到了，並真誠地承認。
我顛倒了是非：我沒有做神眼中看為對的事，也沒有做人與人之間公正和對的事；我顛倒了神的正直道路，偏離了祂的誡命，與作惡的人一同走上彎曲的道路；並偏離或顛倒了人與人之間的公義和判斷。
這對我無益：正如罪最終不會帶來益處一樣；儘管它承諾帶來益處和優勢，但它並沒有帶來；相反，它帶來了許多傷害和禍患。
【第28節】他必救他的靈魂脫離下坑：脫離墳墓的坑；那時靈魂被用來指人或身體；或脫離地獄或滅亡的坑。
他的生命必見光：或者他將活著並在這裡享受外在的繁榮，以及將來永恆幸福的光；因此《他爾根》將其解釋為更高的光，或上面的光，甚至是聖徒在光中的產業。這些話有兩種讀法；「克里」（邊註讀法）是我們所遵循的；但「克提布」（文本讀法）是「他已救我的靈魂脫離下坑，我的生命看見光」；這似乎是更好的讀法；因此這些話是從疾病中康復的人向他的朋友繼續說話；他帶著喜悅和感恩，陳述並承認神對他的大恩，祂已將他從墳墓中拯救出來，並保全了他的生命，使他享受極大的繁榮，無論是屬世的還是屬靈的。
【第29節】看哪，這一切事神屢次向人施行：這是對前面（約伯記 33:15）所說的總結或概括；神是一個運作的存在，祂總是在護理的方式中工作：「我父作工直到如今」（約翰福音 5:17）；有時在人的心靈中藉著夢和異象；有時藉著苦難；有時藉著祂的先知、使者和道的僕人；祂藉著這些工作，並且所有這些都按照祂心靈內在的運作和行動，祂永恆的預旨和定旨，這些都藉此得以實現：祂「屢次」施行這些事，或者，如原文所說，「兩次」F23；因此，當一次不足時，祂會在夢和異象中重複；當人沒有被一次警告時，祂會以另一次來到他們面前：苦難也是如此，當一次苦難沒有使人悔改，或沒有達到好的目的時，祂會再送一次；祂會繼續道的職事，在其中祂等待施恩，直到祂所有的子民都悔改，祂所有的目的都藉此實現：這一切祂都「與人」同工，人是祂所珍愛的對象，是祂護理的特別關懷；祂在救贖和拯救中對人有極大的關懷。祂與人同工，從分佈的角度來看，與不同的人，以之前表達的幾種方式；祂也與人個人地同工；對同一個人，祂常常在夢和異象中顯現，並在同一個人身上一次又一次地施加苦難；對同一個人，祂也給予了一行又一行，一條又一條的誡命。因為這是確定且值得信賴的真理，值得注意和思考，同時也令人非常驚奇，神竟然如此顧念人，並與人同工，為人工作，「看哪」，或「瞧」，被放在前面。所有這些事的目的如下。
【第30節】使他的靈魂從坑中歸回：從墳墓的坑中；他似乎在朋友的眼中處於墳墓的邊緣或口上，並且自己也帶著死亡的判決；參閱（詩篇 90:3）。或者「轉離」F24，或「阻止他的靈魂下坑」，正如布勞頓先生所說的；藉著除去他的疾病，恢復他的健康，阻止他下坑，就像希西家的情況一樣（以賽亞書 38:17）。或者比喻性地說，從未重生狀態的坑中，這可以比作坑或墳墓，因為在其中躺著那些死在過犯和罪惡中的人；這是一個腐敗的坑，或腐敗的狀態：在其中的人是腐敗的，也是腐敗者，在原則和行為上都腐敗；這是一個不潔的狀態，就像泥濘和黏土；這是一個非常不舒服的狀態，一個沒有水的坑，沒有提神，沒有堅實的平安和安慰。在歸信中，有時是藉著上述方式，即苦難的護理，以及藉著道的職事，靈魂從這裡被帶回；他們被重生，被活化，從罪的墳墓中被提升，並在靈性上活著，他們也被確保不會下到地獄和永恆毀滅的坑中。
使他被活人的光照亮：從自然意義上說，享受活人的光，太陽的光，並生活在健康和繁榮中，這被稱為光，與苦難和逆境所表達的黑暗相對；參閱（以斯帖記 8:15；詩篇 112:4；以賽亞書 8:22）。從屬靈意義上說，過屬靈的生活，以前死在罪中，現在過信靠基督為他們的義的生活，並從祂那裡過聖潔的生活，並在生命的新樣中榮耀祂；並對他們本性的狀態，以及藉著基督的恢復和救贖有屬靈的光照；看見他們對祂的需要，祂的合適性、價值和卓越，並瞥見永恆的榮耀；以及將來分享永恆的生命和永恆的光，被我們的主稱為「生命的光」（約翰福音 8:12）。
【第31節】約伯啊，你當留意：仔細思考並權衡所說的話；或者更確切地說，留意接下來要說的話。
聽我說：聽他將要說的話；因為他滿腹經綸，還沒有完全表達出來。
你住口，我便說：保持沉默，不要打斷，我將繼續我的論述。
【第32節】你若有什麼話說，就回答我：對他所說的，或對他所指控的，有任何異議或回答。
說吧，因為我願稱你為義：以利戶是一個公正的對手，他給予約伯充分的自由、時間和空間，讓他隨意回答，他會耐心而專注地傾聽：他的目的不是勝利，而是讓真理顯明，並得以確立和盛行，他最關心的莫過於約伯的益處；他希望約伯在各方面都顯為義人，甚至在他認為約伯不義的方面；如果約伯能公正地為自己辯護，他會很高興。
【第33節】若不然，你就聽我說：如果他沒有異議，也沒有回答，那麼他希望約伯專心聽他接下來要說的話。
你住口，我便教你智慧：因為約伯雖然是個有智慧的好人，但他可以變得更智慧、更有知識；確實，當智慧人得到教導時，他會變得更智慧（箴言 9:9）；這種教導有時可以從年齡和能力較低的人那裡獲得。以利戶提議教導他，正如他所做的，自然的、道德的和福音的智慧，特別是神在祂對待人的護理作為中的智慧，以及人在這些作為之下最高的智慧是什麼；那就是與它們和解，耐心順服，敬畏主，並小心不要得罪祂，因為這樣做就是智慧和悟性。