這三個人就停止回答約伯，因為約伯在自己眼中是義的。
約伯的三位朋友，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，他們前來探望並安慰約伯在苦難中。然而，由於約伯一些魯莽和不耐煩的言辭，他們不經意間被捲入一場爭論。這場爭論在他們之間持續了一段相當長的時間，但現在停止了；他們厭倦了，現在像安息日的人一樣休息，這個詞就是這個意思；他們坐下來，不再回應約伯為自己辯護的話，不願再費心，也不願再為此爭論，因為他們意識到這一切都徒勞無功。或者說，「這三個人就停止了」，前一章的最後一句話是「約伯的話說完了」（伯31:40）；而連詞「就」將這些話與前文連接起來，表明這些人也說完了；因此，約伯與他們之間的爭論結束了，為另一位可能認為適合加入的辯論者（如後來提到的以利戶）清除了道路。
因為約伯在自己眼中是義的；有些人認為這表達了他們之間爭論的焦點，將這句話譯為「因為他是義的」F6。約伯的朋友對他的看法是，他在自己看來是義的，正如他所宣稱的，也可能在別人看來如此；但他是一個惡人，一個偽君子，正如他的苦難所顯示的；他們一直努力證明這一點，但在約伯對自己正直的漫長而清晰的辯護之後，他們停止了辯護。另一些人則認為這句話是約伯從他們的沉默中推斷出來的：「因此他是義的」；他們沒有回應他，他便認為自己擺脫了他們對他的指控。但根據我們的譯本，這句話更像是他們停止回答約伯的原因：因為他們認為他自負、固執、頑固、不可糾正；不接受勸說，堅決堅持自己的無辜，不承認自己犯了任何導致他苦難的罪。否則，在神面前稱義這件事上，約伯並非自義之人，他的朋友也沒有這樣指控他；說他是自義之人，就是誹謗他的品格，也與神自己對他的評價相悖；神若認為他是自義之人，就不會如此高度稱讚他，甚至說地上無人能與他相比，因為世上沒有比自義之人更令神憎惡的了；參（賽65:4）（路16:15）（路18:14）。這也與約伯對基督是他永活救贖主的認識和信心相悖（伯19:25）；也與他許多清晰而有力的表達相悖，他承認自己的罪，否認自己是完全的，並聲明自己不是自義之人（伯7:20）（伯9:2 伯9:20 伯9:31-33）。
【第2節】那時，布西人巴拉迦的兒子以利戶就發怒了。
他對約伯和他的三位朋友都發怒了，原因後面會提到；這個人是誰，不容易說清楚；那些將他貶低為占卜者巴蘭的人，根據猶太人的傳統F7，過於貶低他了；因為他生活的時代和他的品格都與巴蘭不符；這個人生活在巴蘭之前；而且他是一個聖潔善良的人，他所有的言論都表明了這一點。那些將他過於高舉為基督的人，也過於高舉了；因為儘管有些詞句，經過牽強附會，可能看似與基督相符，他名字和祖先名字的某些含義，可能被認為與基督相符；以利戶意為「我的神是他」；巴拉迦的兒子，意為「蒙福之神的兒子」；屬拉姆的親族，意為「高貴聖潔的血統」；布西人，意為「被輕視」和「受辱罵」；然而，還有其他事情不能說是他，特別是在（伯32:22）；此外，彌賽亞似乎被他視為另一個人（伯33:23 伯33:24）；很可能他是約伯的親戚之一，前來探望他悲傷的境況，一直旁觀並聽取了約伯與他朋友之間的所有爭論，他對這場爭論的處理方式頗為不滿；他被描述為有家世背景，而約伯的其他三位朋友則沒有，因為他是一個年輕人，不像他們那樣有名；這也證明了這個故事的真實性，它不是一個單純的寓言或道德故事，而是一個真實的事實；儘管他的父親巴拉迦這個布西人是誰，不容易確定；很可能他是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的兒子布斯的後裔（創22:20 創22:21）；亞本·以斯拉和本·革順都持此觀點；除非可以認為他因布斯城而得名，他可能是該城的居民，該城與底但和提瑪一同被提及（耶25:23），這些地方位於以東或以東附近，約伯就住在那裡或附近。
屬拉姆的親族；根據他爾根，是亞伯拉罕的親族，其他猶太作家F8也跟隨此說；有些人甚至認為他是亞伯拉罕的兒子以撒F9；亞本·以斯拉認為他與亞米拿達的父親拉姆是同一人（得4:19）；但他生活的時代遠遠晚於此人，不可能與他有親族關係；另一些人認為他與基母利的兒子亞蘭是同一人，基母利是布斯的兄弟（創22:21）；這些名字可以互相使用，或增添或刪除一個字母；參（太1:3）與（得4:19）比較。
他對約伯發怒，因為約伯稱自己為義，而不是稱神為義；並非他使自己比神更義，他絕不可能這樣想或這樣說，參（伯4:17）；也不是說他在神面前或藉著神稱義；因為他在福音的意義上是義的，儘管在律法的意義上不是；以利戶也不會因為他主張這一點而對他不滿；他沒有否認約伯在神眼中是義人；也沒有否認約伯在神眼中是義的，並且在與他朋友的爭論中是正確的；他也沒有責備約伯為自己辯護以反駁他們的指控；而是他稱自己為義「多於」稱神為義；猶太作家F11普遍如此翻譯：他花費更多時間，更長時間地堅持為自己辯護，而不是為神在護理中的作為辯護；他更關心自己的品格和名譽，而不是神的榮耀和公義的榮耀；他為自己說的話比為神說的話更多；這讓以利戶不悅；這讓這位好人有些擔憂，儘管約伯沒有直接指責神在對待他時不義，但卻是間接的；而且他用這樣的語言表達自己，會讓人產生這樣的解釋，無論這是否是他的真實意思；聽到他如此沉重地抱怨神，同時又如此詳細地闡述自己的無辜，並以如此大膽和魯莽的方式懇求審理他的案件；以利戶觀察到這些事情，激起了他的怒氣和憤慨。
【第3節】他的怒氣也向他的三個朋友發作，因為他們找不到回答，卻定了約伯的罪。
他沒有偏袒任何一方，而是責備雙方，並自願充當他們之間的中保，公正地對待他們：最令他惱火並激怒他對約伯三位朋友的是，
因為他們找不到回答；他們找不到一個答案，一個足夠的答案；他們都輪流一次又一次地回答他，但沒有任何切題的、沒有任何結論性的和有說服力的話；特別是他們找不到也無法回答約伯最後為自己辯護的話：
卻定了約伯的罪；將他定為一個非常邪惡的人和偽君子，沒有其他原因，只因為他受苦；他們仍然堅持自己的觀點，儘管約伯已經完全為自己辯護，並使他們完全沉默；這激怒了以利戶，他觀察到這些人堅持如此不合理的觀點，做出如此輕率的判斷，卻無法回應約伯為自己辯護的話。拉比雅爾奇說，這個地方是文士的修正之一，以前曾寫作「神」而不是「約伯」；好像意思是，以利戶對他們發怒，因為他們的沉默定了主的罪，沒有像他們應當的那樣維護神的榮耀；但亞本·以斯拉聲明他不知道那個修正，並指出，那些這樣說的人知道什麼是向他隱藏的。
【第4節】以利戶曾等候約伯說話。
直到約伯說完，直到他這樣表達：「約伯的話說完了」（伯31:40）：他也等候他的三個朋友說完他們所有要說的話，這在這裡被假定和暗示，如下文所示：
因為他們比他年長；原文可以補充說，「在」或「像兩天」F12；他們在世上活得比他久，所以他沒有在他們說完之前就開口；他作為一個年輕人，應當敏於聽，遲於說；他們是老年人，這從以利法所說的話中可以看出（伯15:10）。
【第5節】以利戶見這三個人口中無話可答，他的怒氣就發作了。
他們口中沒有任何可以稱為答案的話；不，當他發現他們完全被難倒和沉默時，儘管他們是年長有經驗的人，並被認為是智慧和知識淵博的人：
他的怒氣就發作了；他的靈被激動；他心中火熱；他對那些人怒火中燒；他彷彿全身著火，想要發洩他的不滿。
【第6節】布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：
既然他們無話可答，他就承擔起自己來回答；但他首先為自己的年輕而道歉：
我年輕，你們卻很老；或者說「日子少」；他活在世上的日子相對來說很少；或者說「小」，或者「像兩天一樣小」F13；他在世上只活了很短的時間，所以被認為知識和經驗很少；而他們卻很老，甚至非常老；他們中間有年老的和白髮的（伯15:10）；人們本來期望他們有許多智慧和知識：
所以我害怕，不敢表達我的意見；不敢宣佈他對爭論中的事情有多少知識，以免顯得卑微、微不足道和可鄙；或者不敢表達他對這些事情的看法，以免說錯話，不僅冒犯人，而且弊大於利：亞本·以斯拉觀察到，這些詞中的第一個詞在阿拉伯語F14中，意思是退縮；它被用來形容蟲子因害怕而從人身邊退縮；他對自己如此卑微的看法，以及對自己軟弱的這種感覺，不僅阻止了他，甚至使他退縮，遠離爭論，而不是急於參與其中：一位猶太註釋家F15這樣解釋：
【第7節】我說，年日應當說話。
也就是說，年長的人，活了許多日子和年歲的人：一般人壽命短暫，即使活到最長的人，日子也少；有些人確實日子很少，與他們相比，其他人可以說是年長的人，或者活了許多日子；這樣的人應當說話，這是他們的本分，也不應當被阻止或打斷；應當允許他們說話，也不應當阻礙他們；而且他們有責任說話，教導年輕人，以及所有在他們之下的人；而且可以合理地期望，當他們說話時，會切中要點，並有益於教導和造就：
年歲眾多應當教導智慧；也就是說，經歷了許多歲月的人；人們可能會認為，這樣的人有機會觀察事物，增加經驗，積累知識，他們應當非常有能力，而且確實是唯一適合教導他人智慧的人；無論是自然智慧，還是對自然事物的認識；或是神聖智慧，對神的認識，對他的完全和護理的認識；以及內在的、屬靈的、福音的智慧，這在於認識自己；在基督裡認識神；認識基督和基督的福音及其真理：這是以利戶對老年人所持的觀點，這也曾阻止他更早地介入約伯與他朋友之間的這場辯論；因為他們在年齡上都比他大，他因此判斷他們在智慧和知識上也比他優越。
【第8節】但在人裡面有靈。
這似乎是對他先前觀點的修正；考慮到這一點，他得到了鼓勵，儘管年輕，仍要表達自己的意見，因為人裡面有靈，無論年輕還是年老；無論靈在哪裡，那裡就有說話的能力和教導智慧的才能；這不限於年齡；年輕人也可以擁有，老年人也可以擁有：有些人將此理解為理性靈魂，或靈，它是非物質的、不朽的，來自神，並在人裡面；之所以認為是這個意思，是因為它在每個人裡面，藉此人對許多事物，無論是自然的還是神聖的，都有知識，特別是能夠判斷事物，辨別事物之間的差異，並對其進行推理和論述；以利戶觀察到這一點，並意識到自己裡面有這樣的靈，因此儘管年輕，仍敢於參與辯論；但如果指的是這樣的靈，這句話可以翻譯成這樣的意思：確實，真正地，「人裡面有這樣的理性靈」，使他能夠認識許多事物，「但全能者的默示」F16；一個人能夠教導他人智慧，並非歸因於人靈魂的理性能力和官能，以及對它們的運用；而是歸因於他的靈魂或靈被全能者默示；這樣的人，無論年輕還是年老，只要神將靈吹入他裡面，他受神的默示，他就是適合從事這項工作的人：儘管我更傾向於認為，這第一句話指的是神的靈，拉比雅爾奇也持此觀點；神的靈是未受造的、無限的、永恆的靈；來自神，並被置於人裡面；因為他不是自然地在人裡面，也不是在每個人裡面；他在哪裡，他就是被賜予的，他在那裡居住；人從他那裡獲得智慧和知識；是他使人認識自己，是他探究神的深奧之事，並將它們啟示給人，他是智慧和啟示的靈，使人認識基督，並引導人進入一切真理，正如真理在基督裡一樣；儘管這裡更可能指的是聖靈的恩賜，而不是他屬靈的救贖恩典；因此，這並非指所有善良的人，而是指那些蒙聖靈恩賜超越他人的人；因此他爾根將其解釋為預言之靈；無論聖靈降在誰身上，無論年輕還是年老，他都適合教導人智慧：
全能者的默示賜給他們悟性；不是人的靈魂，也不是神所吹入的氣息，那氣息是耶和華的燈，鑒察人的心腹；因為那氣息使人對最重要的事情缺乏悟性：更確切地說，像他爾根所說的，神的道，本質的道，神的兒子，他賜予人對最好事物的悟性（約壹5:20）；但更好的解釋是，神的靈，藉著他，聖經被默示，他也被吹入人裡面（約20:22）；他是他們的悟性之靈；因為儘管人對自然事物有悟性，但對屬靈事物卻沒有；對屬靈事物有悟性是神特別的恩賜，特別是神的靈的工作：以利戶現在有理由相信他有神的靈，並受他的默示，蒙他賜予知識和悟性，因此他受到鼓勵，儘管年輕，仍要介入約伯與他朋友之間的這場爭論，並就爭論中的事情表達他的意見；這也使他提出一個與他先前觀點略有不同的觀察，如下所示。
【第9節】尊貴的人不總是智慧的。
有權勢和尊嚴的人，就像約伯的朋友們可能那樣，富有的、受人尊敬的、高貴的；使徒被認為是指此，至少表達了其中所包含的觀點（林前1:26）；或者數量眾多的，許多人，大眾；因此在原則或實踐上不應追隨；或者年紀大的，年邁的，在世上活了很久的，一些譯本F17如此；或者是醫生，教導他人的，以色列的教師，像尼哥底母，卻仍然無知；所有這些人在自然、民事和世俗事務上可能都是智慧的，儘管情況並非總是如此；但在神聖和屬靈事務上，特別是在關於神護理對待人的原因和理由上，即義人受苦，惡人昌盛，他們並不智慧和有知識，這在下一句中會更充分地解釋：
年老的人也不明白判斷；什麼是對的，什麼是錯的，真理與謬誤之間的區別，特別是神的判斷，是不可測度的，他的道路是無法尋找的；甚至要理解它們，以至於在其中觀察並承認他的至高主權、智慧、真理和信實。
【第10節】所以我說，請聽我說。
你，約伯，以及你們每一個人，他的朋友們，因為這個詞是單數；儘管我只是一個年輕人，但如果我有神的靈，並受全能者的默示，我或許能對你們說一些值得你們聽的話：
我也要表達我的意見；因為儘管他一度膽怯害怕這樣做，唯恐自己出錯而暴露自己，但在仔細權衡和考慮了上述事情之後，他決定這樣做。
【第11節】看哪，我等候你們的話。
帶著極大的渴望，帶著極大的熱切和認真，希望遇到完全令人滿意和有說服力的論點；他等候他們，如同等候雨水和晚雨，以便被復甦、更新和造就；他耐心地等候，直到他們說完：
我側耳聽你們的理由，或「悟性」F18；努力理解他們話語的意義；不僅注意他們說了什麼，也注意他認為他們想說什麼：有些人表達能力不佳；然而，通過他們所說的話，只要仔細傾聽，就可以理解他們的意圖，他們的宗旨和目的；以利戶小心翼翼地做到這一點，不僅僅是聽他們的話，而且盡可能深入理解他們的意義：
當你們尋找要說什麼的時候；因為他們並沒有立即回應約伯，也沒有立刻說出腦海中浮現的話，而是花時間思考，尋找最有力的論據來駁斥約伯，並鞏固他們的立場；很可能他們在約伯每次發言結束時都會停頓一下，考慮什麼是適當的回應，或許還會互相商量。
【第12節】是的，我仔細聽了你們的話。
非常仔細，全神貫注，努力深入了解他們所說話語的含義：
看哪，你們中間沒有一個人能說服約伯；這並非由於他的固執，而是由於他們缺乏證據，他們的言語和論點；他們曾嚴厲指責約伯，特別是以利法（伯22:5-9）；但他們在證據上失敗了；他們沒有提出任何東西來支持他們的指控：
或回答他的話；他為證明自己的無辜和正直所提出的論點和理由，或他所舉的例子，表明神常常使義人受苦，並讓惡人昌盛；因此，不能從神對待人的方式中得出任何論點，證明他們是這種或那種品格，是好人還是壞人。
【第13節】免得你們說，我們找到了智慧。
他們被任憑自己，沒有被引導採取適當的方法來說服約伯，並回答他的論點；免得他們自以為是，過於歸功於自己；或者以利戶告訴他們，他們沒有定約伯的罪，儘管他們已經譴責了他，也沒有回答他的論點，儘管他們已經停止說話；他不得不這樣說，原因如前所述：因為所有的智慧都來自神，而不是人可以發現或獲得的；不是自然智慧，那不是來自人，而是來自神，特別是超自然智慧，或對神聖和屬靈事物的認識，以及神以不同方式對待世人的原因，參（伯28:12 伯28:13 伯28:20 伯28:28）；
神使他倒下，而不是人：有些人認為以利戶這樣說是指他自己，神將使用他作為工具來說服約伯並回答他的論點；他會將這歸因於神，而不是他自己；他們採取了一種自然的方式來說服約伯，但失敗了，這樣他們就不會為自己的智慧而驕傲；他將採取一種更神聖和屬靈的方法，如果他成功了，他會將所有的榮耀歸給神，不歸功於自己：就像在罪人的定罪和歸信中一樣，儘管傳道人是工具，但這不是靠人的能力或權力，而是靠萬軍之耶和華的靈；是神使人從自負的觀念中倒下；是神使他知罪，使他脫離自己的義，使他謙卑，俯伏在神的腳下：但這些話似乎更像是約伯的朋友們的話，由以利戶轉述；其意義與前文相關，要麼是他們發現對約伯保持沉默是他們能採取的明智方法，讓他獨自一人，免得他們增加他的痛苦；拉比雅爾奇傾向於此，他解釋說，
【第14節】他沒有把話對準我。
也就是說，約伯沒有把話對準他，也沒有把他的論點對準他；他沒有像這個詞所暗示的那樣，將自己和他的話語擺成戰陣來對抗他；他沒有像對待他們那樣鞭撻和激怒他；因此他帶著平靜和未受激怒的心情參與辯論，心中只有真理、神的榮耀和約伯的益處；因此他希望比他們有更好的結果：
我也不會用你們的話回答他；他提議採取一種與他們不同且新的方法，他確實這樣做了；因為他從未指責約伯在這些苦難降臨之前犯下任何罪或持續犯罪，也未將其作為苦難的原因；他只注意到約伯在苦難之後的過失，以及他在這場爭論的激烈中說出的魯莽和不當言辭，這些言辭反映了神的榮耀和公義；如果他使用了與他們相似的詞語和論點，那也是為了不同的目的，並且以更溫和、更輕柔的方式。
【第15節】他們驚訝了。
他們像被雷擊一樣，聽到一個年輕人這樣說話，感到非常驚訝和震驚：
他們不再回答；正如他們停止回答約伯一樣，他們也沒有回答以利戶，以利戶清楚地告訴他們，他們的論點沒有說服力，他們的回答不是回答，他們在沒有證據的情況下譴責約伯是錯誤的；他們認為最智慧、最有力的論點，即從約伯受神之手重創的苦難中得出的論點，既沒有智慧也沒有力量：
他們停止說話；或者說話語離開了他們，正如拉比雅爾奇所說；他們的言語離開了他們，他們似乎失去了說話的能力：布勞頓先生將整句話譯為，
【第16節】當一個人等候的時候。
觀察他們是否會對他所說的話做出任何回應，或者對他參與爭論提出任何異議：
因為他們沒有說話；像魚一樣沉默：
卻站著不動；像雕像一樣，沒有能力移動，既不能坐下也不能離開，彷彿所有的生命、感覺和運動都從他們身上消失了：
不再回答；或者根本沒有回答；因為他們似乎之前也沒有給他任何回答，現在也沒有。
【第17節】我說，我也要回答我的部分。
或者輪到他來回答約伯；他們所給的答案完全不足夠和不合適：
我也要表達我的意見；知識或觀點；他一度害怕這樣做，但在徹底認真地考慮了事情之後，他決定這樣做，現在他重複這一點，以確保他會這樣做；其原因如下。
【第18節】因為我滿有話語。
或者「滿有話語」F25；不是單純的空話，沒有實質內容的話；這是愚昧人的特徵（傳10:14）；以利戶也不是一個多嘴多舌的人，像約伯被指責為多言的人（伯11:2）；但他滿有話語，這些話語充滿了內容，切中要點，包含著強有力的推理和堅實的論據；他的思想充滿了這些，他可以輕易地用它們充滿他的口，而且他不安，直到他將它們說出來：所以一個有能力的傳道人可以說滿有話語，滿有我們主耶穌的健全話語，滿有有益的教義，當基督的道豐豐富富地住在他裡面，他在瓦器裡有豐富的寶藏，充滿了基督福音的祝福；他對福音真理有廣泛的認識，心中有真實的經歷，有偉大的恩賜可以向他人表達，並且充滿了能力和神的靈來宣講它們，就像這位好人一樣：
我裡面的靈催逼我，或者「我腹中的靈」F26；暗指腹中積聚的氣體，除非排出，否則會引起極大的不適和疼痛：他要麼是指他裡面神的靈，如（伯32:8），先知們藉著他受默示並說話，普通的傳道人藉著他被裝備從事他們的工作，藉著他他們被引導進入一切真理，他催逼並迫使他們說出他們所知道的；他們有必要完全而忠實地傳講福音，如果他們不這樣做，就有禍了：或者是指他自己的靈，受神的靈影響和驅動；就像使徒保羅的靈在他裡面被激動，當他看到雅典人的偶像崇拜和迷信時（徒17:16）；所以對神和基督的愛，以及對人靈魂的愛，神的榮耀和宗教的利益，催逼基督的僕人奉他的名說話，儘管他們受到所有的反對和辱罵。
【第19節】看哪，我的肚腹如沒有出氣的酒。
或者說，「沒有打開」F1，像一瓶酒，正如本·革順所說，被緊緊塞住，裡面的酒是新酒；新酒最容易發酵，應該讓它出氣；他爾根也這樣說，
它已準備好像新皮袋一樣爆裂；或者，或許更好的翻譯是「像裝滿新酒的皮袋」F2；因為新皮袋不像舊皮袋那樣容易爆裂，尤其當裡面裝著新酒時更是如此。古人以及東方國家使用的皮袋是用獸皮製成的，這與我們主在（馬太福音 9:17）中所說的更為吻合。他所說的「肚子」是指他的心思，其中充滿了內容，他將這些內容比作裝在皮袋裡、緊緊塞住的新酒，需要宣洩，否則有爆裂的危險。福音的教義就像酒（雅歌 7:9）；像純淨無雜的酒，沒有任何人為的攙雜；像風味醇厚、口感宜人的酒，對於那些味覺已改變的人來說，福音亦是如此；像慷慨的酒，能使人振奮、提神、安慰；所有這些效果，當福音的教義伴隨著神聖的影響時，都能產生。它也可以比作新酒；並非說它是一種新興的教義，它是永恆的福音，在亞當墮落後立即顯明，並在創世之前就已為我們的榮耀而預定；而是因為在福音時代，它最近或說較晚才更清晰地啟示出來。傳道人就像盛裝福音的器皿；他們不過是器皿，甚至是土製的器皿，除了被裝入的內容外一無所有；當他們在自己裡面感到受限，或被主關閉，以致無法自由地傳講信息時，他們就像被塞住的器皿；當迫害的官長對他們施加任何外在限制時，以及當護理中沒有為他們打開門時，他們亦是如此；這給他們帶來極大的痛苦和不安，無論結果如何，他們都厭倦了忍耐，無法再等待，必須說出他們所見所知的事；參閱（耶利米書 20:9）（使徒行傳 4:18, 4:20）。
【第20節】我必說話，使我舒暢。使他的心思得以平靜；他心中所充滿的內容沉重地壓在他身上，使他感到痛苦；因此他決定說出自己的想法，卸下重擔。同樣，傳道人有時說話是為了使他人舒暢，福音對於疲憊的靈魂來說是合時宜的話語，是飢餓者的糧食，乾渴者的飲水，甚至是憂傷之人的美酒；尤其當神的愛藉著福音傾注在心中，並在其中享受神的同在時，更是令人舒暢；有時他與他人一同說話，使自己也得舒暢（羅馬書 15:32）；無論是哪種情況，一位忠心的傳道人，當他真實而完整地宣講神全部的旨意，只要是他所了解的，就能使他心靈舒暢，良心無愧，並免於所有人的血債。
我必開口回答。自由而大膽地說出他心中所想，以及他要說的話，他認為這將是對約伯的充分回答；他「開口」的說法，是借用他之前所表達的，打開一個裝滿新酒的瓶子的比喻。
【第21節】我必不看人的情面。既不看約伯的情面，因為他的貧困和苦難，過度沉溺於憐憫和同情，並以此博取他人的美名；也不看他三個朋友的情面，因為他們的財富和顯赫；因為在判斷或裁決任何爭議時，無論是窮人還是富人，都不應看人的情面，而應關注真理和公義；參閱（出埃及記 23:3）（利未記 19:15）。以利戶決心不看任何人的情面，他希望約伯和他的朋友能因此而寬容他，原諒他。
我也不奉承人。他並非指那些屬於人、並在人們之間普遍使用的禮儀性尊稱，這些稱謂是根據人們不同的社會地位而定的；因為榮譽應歸於當得之人；給予人們適當和慣用的稱謂並非奉承，正如路加福音作者和使徒保羅所為（路加福音 1:3）（使徒行傳 26:25）；但他指的是那些不屬於人、不適合他們，且僅以奉承方式給予的稱謂；例如，稱一個愚蠢的人為聰明智慧，或稱一個邪惡的人為聖潔、公義、良善。以利戶決心不扮演這樣的角色，他希望與他打交道的人不會因為他直言不諱、實話實說而感到不悅；如果約伯或他的朋友在他看來行為不當，他們也不應期望他會用智慧、謹慎、公義和良善等稱號來恭維他們。根據本·革順的說法，其含義是，他不會用稱謂來隱藏一個人的名字，而是會直呼其名；他不會像他們對約伯所做的那樣，用隱晦的名稱來指代他；例如，當他們描述一個惡人和偽君子時，其實是指約伯，但沒有明說；現在以利戶暗示，如果約伯或他們在他看來行為有誤，他會直截了當地告訴他們：「你就是那個人。」
【第22節】因為我不知道如何奉承人。他沒有受過那樣的教養，也沒有被教導使用奉承之詞；他沒有習慣於此，也不了解或贊同這些；他良心上也不能這樣做；
[若我這樣做]，我的造物主必速速將我除滅。因為這是一種極大的邪惡，是祂所憎惡的，也是祂極為不悅的，我完全可以預料祂會，而且能夠，立刻將我擊殺；就像亞拿尼亞和撒非喇因說謊而被擊殺一樣（使徒行傳 5:5, 5:10）。或者說，他知道最多也只是短暫的時間，他就會被死亡從世上帶走，那時他必須出現在他的造物主、他的審判官面前，向祂交代他的言語和行為；這種敬畏之心不斷地在他心中，使他無法奉承任何人。有些人將其翻譯為「必焚燒我」F3，如（撒母耳記下 5:21）；亞本·以斯拉和本·革順亦是如此，即在地獄之火中；參閱（詩篇 12:2, 12:3）。