【約伯記 第30章】
約伯在本章中，將他當時不幸的境況，與前一章所描述的昔日繁榮景象形成對比：事態發生了奇特的轉變，與從前截然相反；他從前備受各類人——無論老少、尊卑、貧富——的尊敬和信賴，如今卻被最卑賤、最惡劣的人嘲笑。這些人的品格在約伯記30:1-8中有所描述；他們以言語和姿態輕蔑約伯的例子則在約伯記30:9-14中列出；約伯從前心境安寧，身體健康，如今卻飽受心靈的困苦和身體的疾病，約伯記30:15-19；他從前享受神的同在、與神的交通，以及神的愛與恩惠，如今卻被神忽視，甚至他認為神對他殘酷無情，不僅毀滅了他的財產，還要將他帶入墳墓，約伯記30:20-24；所有這些都臨到他身上，儘管他對窮人和困苦之人懷有同情之心，並且曾期待更好的事情，約伯記30:25-28；他以哀嘆自己悲慘的境況結束本章，約伯記30:29-31。
【第1節】但如今，那些比我年輕的人卻嘲笑我，等等。
這裡指的不是他的三個朋友，他們都是年長之人，至少並非所有人都比他年輕（參閱 Job 15:10, Job 32:6, Job 32:7）；他們也不是出身卑微、生活低賤、品格如這裡所描述的那種人；約伯在繁榮時期絕不會與這樣的人交往；他們和他們的父輩，從各方面看，都是顯赫而良善的；然而，這些人是一群墮落、被遺棄的惡棍，他們一見約伯遭遇患難，就開始嘲笑、譏諷他，無論是言語還是姿態。他們甚至可能在約伯的三個朋友到來之前，以及在他們七天的沉默期間，以及在他們之間的辯論進行時，就因他們對約伯的態度而受到鼓勵，對約伯進行嘲弄；被任何人嘲笑對血肉之軀來說都是不愉快的，儘管這是義人常有的遭遇，尤其是在貧困和受苦的境況中，並且應當忍耐；但被年輕和地位低下的人如此對待，更是加重了這種痛苦；約伯就是如此，甚至被幼童嘲笑，先知以利沙也曾如此（2 Kings 2:23）；參閱 Job 19:18。
他們的父親，我本不屑於將他們與我羊群的狗一同安置；
這可能是指不屑於將他們與那些保護羊群免受狼害的狗相提並論，因為狗身上有一些他們所沒有的優良品質；因為還有什麼比狗對主人更忠愛、對主人的事務更警惕和警醒的呢？或者，不屑於讓他們與他羊群的狗一同進食；他們不配，儘管他們會樂於吃他的狗所吃的食物，因為狗的生活比他們好，他們的食物是錦葵和杜松根（Job 30:4）；他們會欣然接受；就像那個在匱乏和飢荒中的浪子，以及這些人一樣，他本想用豬所吃的豆莢填飽肚子；但既然沒有人給他，約伯也就不屑於將他狗的食物給這樣的人；或者，不屑於將他們安置在 F13 他的羊群的狗之上，讓他們成為狗的看守者，成為他狗群的首領，並指揮它們；參閱 2 Samuel 3:8 中的用法；或者，將他們與他的狗一同安置，讓他們與狗一同看守他的羊群；他們是如此無用、不忠的惡棍，以至於不能與他的狗一同信任他們來照看他的羊群。在古代，以及我們這個時代，狗被用來保護羊群免受野獸侵害是很常見的，這從奧菲斯 F14、荷馬 F15、忒奧克里托斯 F16 和其他作家的著作中可見一斑：如果那些嘲笑約伯的人的父親是如此卑微、低賤、無用之人，那麼他們的兒子又會是怎樣呢？他們在年齡和榮譽上都比他們的父親低一等，如果說他們的父親還有任何榮譽可言的話。
是的，他們手上的力量對我有何益處呢？
因為儘管他們是強壯、健壯、健康的人，能夠工作，但他們的力量卻是用來閒坐和袖手旁觀的，所以他們的力量對自己或他人毫無益處；他們是如此懶惰，以至於約伯無法讓他們從事任何工作，對自己有任何好處；這可能是他鄙視將他們與他羊群的狗一同安置來放牧的原因之一；因為從約伯記30:8來看，這裡似乎一直指的是父輩；儘管將這些話應用於他們中的哪一方並不重要，因為他們是「有其父必有其子」：
他們年老體衰？
他們沒有活到老年，而是很快被他們的慾望耗盡，或因他們的罪被剪除；因此，他們手上的力量和勞動，即使曾被僱用，也價值甚微；因為他們在服務中的持續時間會很短，特別是他們閒散懶惰：有些人將其理解為活潑而有活力的老年，就像摩西那樣；但這在他們身上並不存在，他們不適合工作（參閱 Job 5:26）；或者他們沒有老年人的稟賦，沒有老年人的經驗、智慧和謹慎，無法策劃、執行和管理事務，或指導事務的管理，而這些本可以彌補力量和勞動的不足。本·革順、巴爾·策馬赫和其他人將這個詞解釋為時間，或生命的時間，在他們身上消逝或失去了；他們整個生命歷程，都花在懶惰和閒散上，都是虛度的時光。
因缺乏和飢荒，他們孤獨。
他爾根將其解釋為「沒有孩子」；但這樣就不能理解為指父輩；更可能是指因飢荒和匱乏，他們被逼到極點，像岩石或堅硬的燧石一樣缺乏食物，一無所有，這個詞就是這個意思（參閱 Job 3:7）；
逃往曠野，在昔日荒涼之地：
為了尋找和嘗試在那裡能得到什麼來維持生計和解困，他們逃跑，可能是因為害怕因所犯的罪被捕，或是因為羞恥，因其悲慘的境況不願被人看見，因此逃到曠野去尋找他們能找到的東西：但由於飢餓和匱乏的人通常會前往城市和人多的地方，那裡可能會有食物；這可能不是指他們逃往曠野，而是指他們身處曠野，或許是被流放至此（參閱 Job 30:5）；而是指他們 F17 「啃食」或咬食乾燥貧瘠的曠野，以及他們在那裡能找到的東西；在那裡，他們食物短缺，飢腸轆轆，緊緊地啃食；儘管那裡極其荒涼，他們卻樂於以他們能找到的東西為食；他們就是這樣悲慘的乞丐：這與接下來的內容相符。
他們在灌木叢中採摘錦葵，
在穴居人那裡，錦葵的體積非常龐大 F18；或者更確切地說，是「在灌木叢上」 F19 或「樹上」；因此不能指我們所說的錦葵，錦葵是生長在地上的草本植物，不長在樹或灌木叢上；此外，錦葵不是食物，而是藥用：儘管普魯塔克 F20 說它們是下層人民的食物；賀拉斯 F21 也將它們視為此類；而且原文的詞音與錦葵相近；但它表示鹹味的東西，因此布勞頓先生將其譯為「鹹草」；格羅蒂烏斯也如此，指那些可能生長在海邊或鹽沼中的植物；而在約伯居住的以東或以土買，有一個鹽谷（參閱 2 Kings 14:7）。拉比雅爾基說，它與敘利亞語中他們稱之為「**kakuli**」的植物相同，在他們那裡是一種豆類；但土耳其人今天稱之為「**kakuli**」的是一種鹹草，類似於「**alcali**」，是駱駝的食物 F24。七十士譯本將這個詞譯為「**alima**」；一些現代學者認為，這裡指的是迪奧斯科里德斯、蓋倫和阿維森納所說的「**halimus**」；它類似於荊棘，生長在籬笆和海邊地區；其幼嫩的頂部可食，葉子煮熟後也可食，是窮人吃的食物，因為它很快就能填飽肚子，令人滿足；似乎與摩爾人稱之為「**mallochia**」的植物相同，他們在街上叫賣，作為窮人購買的食物 F25：然而，總體而言，它似乎是某種灌木的頂部或葉子，以土買人過去常採集並以此為生。以下故事記載於《他勒目》 F26 中，關於揚奈王，他
杜松根為食，或為他們的「麵包」 F1；在匱乏時期，窮人以其根為食，正如辛德勒 F22 所觀察到的：麵包可以，也確實曾用根製成，這是確定的，就像西印度群島的人用「**ages**」和「**jucca**」的根製成麵包 F3；特別是北歐國家曾用杜松根製成麵包 F4；在埃及上方的埃塞俄比亞，有一群人以準備好的蘆葦根為生，被稱為「**rhisophagi**」 F5，「食根者」：有些人將這些詞譯為「或杜松根用來取暖」 F6，這個詞在 Isaiah 47:14 中就是這個意思；杜松炭具有非常強烈的熱量（參閱 Psalms 120:3, Psalms 120:4）；但如果杜松樹的任何部分被用於此目的，在寒冷時取暖，人們會認為應該砍伐樹枝或樹幹，而不是挖出樹根：另一些人 F7 則給出了另一種解釋，認為「食物」或「麵包」應理解為這些人通過挖掘杜松根並出售來維持生計：還有一些人認為，這裡指的不是杜松根，而是「金雀花」 F8 的根，其根部的蘿蔔狀或蕪菁狀的突起物似乎更適合食用。所有這些都與穴居人相符，普林尼 F9 將他們描述為盜賊和強盜，當飢荒來臨時，他們會挖掘草藥和根莖：馬內托 F11 將挖根者列為最惡劣的人之一。
【第5節】他們被趕出人群，
從城鎮和城市，以及所有文明社會中被驅逐，因為他們不適合與人為伍；這並非因為任何善行，而是因為他們所犯的罪行，就像我們的重罪犯和被流放者一樣：
人們追著他們喊叫，如同追趕盜賊；
當他們被驅趕和奔跑時，人們在後面喊叫，說：「那裡有個盜賊！」他們這樣說，是為了表示對他們的厭惡和羞辱，也是為了警告和提醒所有人提防他們；一般來說，那些懶惰閒散，因此變得悲慘的人，都是小偷和盜賊。
住在溪谷的懸崖中，
或「溪流」 F12，在洪水和水流沖刷形成的凹陷處：
在地的洞穴和岩石中；
他們躲藏在那裡，是為了躲避人群，也是因為羞恥，因為他們赤身露體，悲慘不堪，不宜示人：約伯指的是他的鄰居何利人（Horites）和穴居人（Troglodytes），他們主要居住在這樣的地方。
他們在灌木叢中像野驢一樣嘶叫，
像野驢一樣；西弗諾（Sephorno）也如此說，惡人被恰當地比作野驢（Job 11:12）；或者他們在灌木叢中「哭泣」或「呻吟」 F13，在那裡他們潛伏著；他們可能是因寒冷或缺乏食物而呻吟；因為野驢只有在匱乏時才會嘶叫（Job 6:5）；
在蕁麻下聚集；
或「在薊草下」 F14，如有些人所說，或「在荊棘下」 F15，如另一些人所說；在荊棘籬笆下，他們或為避難，或為藏身，或為捕捉可能經過的獵物；因此他們是路加福音14:23中比喻裡的那種人；蕁麻通常不會長得那麼高以至於能遮蓋人，至少它們不是合適的庇護所，更不是理想的庇護所；儘管有些人將這些詞譯為，他們「被刺傷」 F16，起水泡和受傷，一個源自這個詞的詞被用來指麻風病的痂（Leviticus 13:6-8）；因此蕁麻的刺會引起膿皰和水泡：他爾根是，
他們是愚昧人的兒女，
他們的父母是愚昧人，或者他們自己就是愚昧人；嘲笑約伯的人是愚昧的兒女，或愚昧的人；他們嘲笑約伯就是證明。這並不是說他們是白痴，或完全缺乏理性和自然知識，而是說他們是能力薄弱的人；他們是「拿八式」的人，這裡用來形容他們的就是這個詞；事實上，從他們的出身、教育和前面描述的生活方式來看，很容易得出結論，他們對人和事物的了解不多；儘管這更可能表示他們是惡人，或惡人的兒女，這在《大衛詩篇》和《所羅門箴言》中，「愚昧人」這個詞經常有此含義；人可以在這個意義上是愚昧的，因為他們對神聖和屬靈的事物沒有理解，但他們卻有足夠的智慧去作惡，儘管他們對行善一無所知：
是的，無名之輩的兒女，
或「沒有名聲的人」 F19；布勞頓先生將其譯為「沒有名聲的一類人」；一個聲名狼藉的世代，一無所聞；在血統、出身和教養上沒有名聲；在人中間沒有權勢和權威，沒有榮譽或職位的頭銜；也沒有財富、智慧或力量，這些是有些人因此而聞名的地方；但這些人除了因其愚昧和邪惡而得的惡名之外，別無他名；沒有好名聲，在人中間沒有信譽和聲望；或許，嚴格來說，他們是沒有名字的，因為他們是私生子或雜種；或者獨自生活在樹林和沙漠中，在懸崖和洞穴裡；他們不屬於任何部落或民族，因此沒有名字：
他們比大地更卑賤；
他們所踐踏的大地，他們不配踐踏；他們的卑賤身體是由大地所造，但他們卻比大地更卑賤，大地是元素中最卑賤的，離天，神的寶座最遠 F20；他們不像大地某些部分，如金銀那樣有價值，但他們像大地的渣滓一樣卑賤，甚至比渣滓更卑賤；他們被壓碎、被擊打，比大地更「破碎」，這個詞 F21 就是這個意思；他們像大地的塵土和街上的泥濘一樣微小和可鄙，甚至更甚；或者比地上的人，正如亞本·以斯拉所觀察到的，比最卑微、最惡劣、最卑賤的人更甚：布勞頓先生將其譯為「被逐出大地」；被擊打、被鞭打、被趕出他們曾居住的土地（Job 30:5）；被鞭打出境，如有些人翻譯這個詞 F23，像流浪者一樣；像一群懶惰、閒散、偷竊的人，不適合在人類社會中；基督和他的使徒也曾被這樣卑賤、低微的人惡待；參閱 Matthew 23:33, Matthew 27:27, Matthew 27:39, Matthew 27:44, Acts 17:5。
如今我成了他們的歌，
他們歌唱的主題，他們在街上、公共場所和節日慶典上唱著關於他的歌謠，就像約伯的預表基督成了醉酒者的歌一樣（Psalms 69:12）；參閱 Lamentations 3:14；或者，這可能意味著他們為他的苦難和災禍而歡喜，並以此取樂，這是殘酷和不人道的，就像大衛的仇敵對他所做的那樣，以及那些卑賤、低微的人，就像那些嘲笑約伯的人一樣：以東人也曾為猶大子民的毀滅之日而歡喜，就像教皇國的居民將為被殺的見證人而歡喜作樂一樣（Psalms 35:15, Psalms 35:16, Obadiah 1:12, Revelation 11:9, Revelation 11:10）；
是的，我成了他們的笑柄：
他們所有的談話都圍繞著他，隨時隨地都會用他的名字來比喻一個偽君子或惡人；因此，約伯所預表的基督，成了猶太人口中的一句俗語（Psalms 69:11）；就像現在猶太人自己對其他人一樣（Jeremiah 24:9）。
他們厭惡我，
他們厭惡我，這不足為奇，因為他最親密的朋友也厭惡他（Job 19:19）；他們厭惡他，並非因為他有什麼惡行；約伯自己也樂於厭惡惡行，並為此厭惡自己，當他意識到時，他確實如此（Job 42:6）；而是因為他身上所存的善，他所說或所行的善；這對他們來說是一種責備，他們無法忍受；參閱 Amos 5:10；他們也因為他目前的卑微和貧困，以及他的苦難和困境而厭惡他；特別是他身體的疾病；因此，基督，約伯的預表，也受到文士、法利賽人和百姓長老的厭惡，這三個牧人他的靈魂厭惡，他們的靈魂也因他的卑微和他的事工而厭惡他：甚至被整個猶太民族，被廣大百姓厭惡，特別是當他們寧願選擇巴拉巴，一個盜賊和殺人犯，也不選擇他時（Mark 15:7, Mark 15:11）；參閱 Zechariah 11:8, Isaiah 49:7；
他們躲避我；
如同躲避某種可怕的怪物，或傳染病患者，彷彿他身上有瘟疫，或某種令人作嘔的疾病，其惡臭他們無法忍受；因此，基督，他的預表，也受到他百姓的如此對待；當他們看到他在苦難中時，他們就向他掩面，不願看他，也不願靠近他（Isaiah 53:3）；
並且毫不留情地吐在我臉上；
不僅僅是在他面前，如有些人所想，這是一種過於低級的解釋，而是當他們屈尊靠近他時，確實是字面意義上的吐在他臉上；他們以這種侮辱性的方式對待他，沒有什麼比這更大的侮辱和冒犯了；我們不必猶豫將其解釋為約伯的這種遭遇，因為我們的主，他在這方面和其他方面都是約伯的預表，也曾受到如此對待（Isaiah 50:6, Matthew 26:67, Matthew 27:20）。
因為他鬆開了我的繩索，
不是他的銀繩，否則他必立刻死去（Ecclesiastes 12:6）；儘管這可以理解為他的疾病力量，以及他從神和人那裡所承受的苦難，使他的神經鬆弛（參閱 Job 30:17）；或者更確切地說，是指他家庭和財產的破碎狀況；當他擁有這些時，他受到人們的尊敬和敬畏；但如今一切都已鬆散、分散和毀滅，他受到嘲笑和輕蔑；或者，更好的解釋是，指他作為民事官員的權力和權威，他曾以此如繩索般將許多人束縛在對他的順從和服從之下，這也贏得了人們對他的敬畏；但如今這一切都已鬆弛和消失，那些卑賤的人對他表現出傲慢無禮的態度；這句話有一個「**Keri**」（**קְרִי**，邊讀），即邊注讀法，我們遵循此讀法；但「**Cetib**」（**כְּתִיב**，正文寫法）是「他的繩索」；因此布勞頓先生將其譯為「他鬆開了他的繩索」；他解釋為他的治理之繩或韁繩，它曾阻止卑賤的人與強大的人爭鬥，這與前述意思相同；因為約伯作為統治者的權力和權威來自神，而神現在已經鬆開了它；這可能暗指弓弦，弓弦一旦鬆開，就無法射出箭；這也可能與約伯在 Job 29:20 中所說的「我的弓在我手中重新得力」有關；那時他的力量堅固，力量得以更新；但現在他失去了他的權力和力量，至少是大大削弱了，以至於他無法自衛，也無法懲罰惡人：
並苦待我；
也就是神，在前面的子句中也暗示了神，儘管沒有明說。約伯的苦難很多，它們有次要的原因，是撒但、示巴人和迦勒底人這些發動者、工具和媒介，但它們都是來自神，是神的指定、安排和差遣；因此約伯理解它們，並總是像這裡一樣將它們歸因於神；因此，這些苦難有正當的原因，也有要達成的目的，約伯應當耐心忍受，並等待其結果：現在，因此，上述那些人膽大妄為，受到鼓勵，以惡劣的方式對待約伯：
他們也在我面前放鬆了韁繩；
當約伯繁榮昌盛，掌握政權時，他們受到約束；現在他們拋棄了這些約束，對他毫無敬畏之心，也毫無尊重；他們口中的韁繩，曾阻止他們在約伯有權勢時說他的壞話，現在他們把它從口中鬆開，毫無限制地嘲笑、辱罵和誹謗他；參閱 Psalms 39:1；他們在我面前，當著他的面這樣做，而之前他們是緘默不語的。
在我右邊，少年人興起，
「湧現」，正如布勞頓先生翻譯這個詞；那些彷彿剛出生的人；這個詞 F14 似乎有幼鳥尚未長齊羽毛的含義；彷彿剛從蛋殼裡出來；這些年輕人就是這樣：有些人將這個詞譯為「花朵」 F15；彷彿是指人群中的精華，主要人物，就像約伯的三個朋友，他們在這裡與前面提到的卑賤之人區分開來；但這個詞即使在這個意義上，也指年輕人，他們就像剛萌芽的花蕾，或者沒有鬍鬚的少年，或者鬍鬚剛長出來的少年；所以《密示拿》 F16 中的年輕祭司被稱為「祭司之花」：現在這些人興起，不是像年長者以前那樣尊敬約伯，而是以敵對的方式，反對、抵制、責罵和嘲笑他；他們站在他的右邊，佔據他的右邊，彷彿他們比他優越和高貴；或者他們站在他的右邊，佔據右邊來控告他，就像撒但控告約書亞一樣；參閱 Psalms 109:6, Zechariah 3:1；他們推開我的腳；他們對他提出嚴厲的指控和猛烈的控訴，目的是要將他擊倒，踐踏他；他們也不允許他站起來為自己辯護；他無法得到公正的對待，因此他無法站穩。如果這要從字面上理解，指他們推他，要將他推倒在地，或者試圖絆倒他，以至於他的腳幾乎站不住，他的腳步幾乎滑倒，那確實是對他非常粗魯和不雅的對待：他們在我面前築起毀滅之路；就像圍攻城鎮時，築起高台、堡壘和砲台來摧毀它一樣，這些人也用盡一切方法來摧毀約伯；或者他們踐踏他，把他當作一條路或通道來行走，以便徹底毀滅他。布勞頓先生將這些詞譯為「他們將他們的禍患原因歸咎於我」，將他們所有的災難和痛苦都歸咎於他，為此責罵他，現在決心向他報復。
他們破壞我的道路，
阻礙他履行宗教職責；不允許他參與神的道和敬拜，或行走在聖潔和公義
他們追逐我的靈魂如風；恐怖接踵而至；他們緊追不捨，速度極快，勢不可擋，如同狂風；他們追逐他的靈魂，他的生命，威脅要奪走它：這裡的「靈魂」並非慣用詞，它意指「我的主要部分」，如旁註所示，因為靈魂是人的主要部分，是神不朽的氣息，是身體居所中的居民，是櫃子裡的寶石，非物質且不朽，其價值勝過全世界；或「我的尊貴者」，因其源自尊貴，來自神，眾靈之父，出身高貴：布勞頓先生將其譯為「我的高貴」，意指在身體中擁有君王般的統治和管理權；它使用身體的肢體作為工具；尤其當恩典植入其中，作為一個統治和管理原則時，它更可被稱為擁有這樣的統治權；他爾根譯為「我的統治權或政府」。它也可譯為「我的自由者」F23，慷慨、真誠、寬宏大量者：約伯曾擁有這樣一個慷慨仁慈的靈魂；但現在，所有行使慷慨和仁慈的途徑都被切斷了；特別是他曾找到一個自由真誠的靈魂，因為他曾被神的自由之靈感動（詩篇51:12），此處即用此詞；但現在，恐怖追逐著他，一種奴役的靈，帶來了恐懼。有些人F24將其視為對神的呼喚：「我的靈魂啊，神啊，你追逐我！」但更可能的意思是，一種困境或苦難追逐著它，或者上述的每一種恐怖。
我的福祉如雲消散；或「我的救恩」F25；並非屬靈和永恆的救恩，那救恩是堅定穩固的，由神永不改變的永恆預旨所定，在恩典之約中得到保障，並由他活著的救贖主承諾完成，約伯也藉著神的靈領受了這救恩的應用，並擁有其祝福；雖然救恩的喜樂和安慰，以及對其歸屬的確信，可能會暫時消退，但約伯似乎對此有著堅強的信心，以及活潑而有根據的盼望，相信這救恩是屬於他的（約伯記13:15, 13:16；19:25）；然而，他暫時的救恩、健康和幸福，卻突然、迅速、徹底、完全地消失了，如同雲彩化為雨水，或被太陽光線驅散，或被風吹散，以致再也看不見；他對其恢復也毫無希望。有些人，如塞弗諾，將此理解為他曾拯救他人的救恩；但這已不再在他手中，那些曾分享這救恩的人也已將其遺忘；參（何西阿書6:4；13:3；以賽亞書44:22）。
【第16節】現在我的靈魂傾倒在我身上，要麼是在向神禱告，祈求幫助和拯救；要麼更可能是他因痛苦和煎熬而淚流成河，彷彿被淚水溶解；或者他的精神萎靡，力量和勇氣盡失，心如水般融化；是的，他的靈魂正傾瀉向死亡，他自覺已瀕臨死亡；他的身體因疾病而虛弱破碎，如同一個滿是孔洞的器皿，液體迅速流失；同樣，他的生命和靈魂正從他身上流逝，他的生命力幾乎耗盡。
苦難的日子抓住了我；苦難會降臨在義人身上，也降臨在其他人身上，甚至比其他人更多；苦難有其特定的時間和季節，由主所預定和安排；苦難也有其限期，不會永遠持續，只會持續一些日子，一段時間，一小段時間，然後就會結束；但在那時間到來之前，無法從中解脫；苦難一旦被差遣，就會降臨，降臨後就抓住約伯，緊緊抓住他，不肯放手；他也無法擺脫，直到神拯救他，唯有神能在祂自己的時間和方式中拯救他。
【第17節】我的骨頭在夜間被刺穿，他的疾病如此猛烈，甚至刺穿並滲透到他的骨頭和骨髓中；他所承受的肌肉和肌腱周圍的疼痛，特別是關節處的疼痛，彷彿他所有的骨頭都被刺穿和粉碎；他處於約伯記33:19所描述的病人狀態；也像大衛和希西家一樣（詩篇6:2；38:13）；而使他的情況惡化的是，這發生在「夜間」，本應是他獲得一些睡眠和休息的時候，但他卻因疼痛而無法入睡：有些人將這些詞語補充為：神，或疾病，或疼痛，在夜間刺穿了我的骨頭；或「夜間從我身上刺穿了我的骨頭」；布勞頓先生如此翻譯；但更可能的是，它們可以這樣翻譯，其含義是：
我的筋腱不得安息；因其收縮；或他的神經，如亞拉伯語中的這個詞所指，阿本·以斯拉、雅爾奇、多內什等人也如此指出；這些神經鬆弛，動物精神萎靡，他如此低落和沮喪，以致無法獲得休息：或搏動的靜脈和動脈，如本·革順和以利亞·利維塔F1所說，脈搏在其中跳動，當人睡覺時，脈搏跳動的強度比清醒時小；但約伯的疾病如此猛烈，即使在夜間，當他躺在床上時，脈搏也跳動得如此強烈，以致他無法因此獲得休息；醫生說F2，脈搏每分鐘跳動六十次，在發高燒時則加倍，這可能就是約伯的情況。有些人將這個詞理解為逃避或啃噬F3，如約伯記30:3所用；並將其解釋為他的敵人，他們追逐他，在床上不得安息，而是在夜間出去打聽和聽取有關他及其疾病的任何消息，看是否變得更嚴重F4；或者他們用誹謗和詆毀吞噬他，除非對他造成傷害，否則無法入睡；參（箴言4:16, 4:17）；或者指覆蓋他身體的蠕蟲，它們不斷啃噬，從不休息，也不讓他獲得任何休息；他爾根譯為：那些向我咬牙切齒的人不得安息。
【第18節】因我疾病的巨大力量，我的衣服變了顏色，要麼是因他潰瘍的膿液流淌其上或滲透其中而變色；要麼是因此他被迫頻繁更換衣物；或者，「我疾病的」這個補充詞可以省略，其含義是，憑藉巨大的力量，費盡力氣，他的衣服才被換下，因為它緊緊黏在他身上，然後換上另一件。
它像我外衣的領子一樣把我束縛住；他的疾病像他外衣的領子或邊緣環繞他的脖子一樣，從四面八方將他包圍，緊密地黏附在他身上，並像領子一樣勒緊他，或許還威脅著他窒息或勒死；參（約伯記7:15）；這裡暗指東方國家所穿的衣服，這些衣服只在頂部和底部開口；頂部有一個洞，穿衣時頭從中穿過，周圍有綁帶和鈕扣，或類似的東西，使其緊貼脖子；參（出埃及記28:32）。
【第19節】他把我投入泥濘中，如同耶利米實際所經歷的；這裡應理解為比喻意義；不是指罪惡的泥濘，神不會將任何人投入其中，人是自己墮入的，而是指苦難和災禍的泥濘；參（詩篇40:2；69:2）；約伯在此將其歸因於神；藉此他處於卑微、低賤、可鄙的境地，彷彿被扔進水溝，在其中打滾；他將此視為神的作為，在他看來，這是神對他的輕蔑和憤怒。一些猶太學者F5將其解釋為「他在泥濘中教導我」，或「它教導我」；他的疾病，他的潰瘍教導他坐在泥濘中，或坐在灰燼中（約伯記2:8）；但儘管這種讀法可能具有良好的意義，即約伯在苦難中被教導了許多有益的功課，如同每個義人一樣；然而，這似乎與原文的意義相去甚遠。
我變得像塵土和灰燼；亞伯拉罕曾用此語表達他在神面前的卑微、渺小和不配（創世記18:27）；約伯因疾病的猛烈，看起來像一具屍體，或半死之人，正在崩解，化為死亡和墳墓的塵土，臉色發青，呈灰燼色；甚至在字面意義上，當他坐在灰燼中時，他被塵土和灰燼覆蓋（約伯記2:8）；儘管這裡主要指他所處的悲慘、孤獨和可鄙的境況。
【第20節】我向你呼求，你卻不聽我，這大大加重了他的苦難，因為他雖然向主呼求幫助和拯救，主卻對他充耳不聞；雖然主無疑聽見了他，卻沒有立即回應他；至少沒有以他所期望和期待的方式回應：呼求表達了禱告，暗示了困境，並表示了心靈的熱切。
我站起來；在禱告中，站立是一種禱告的姿勢，許多人從（耶利米書15:1）中觀察到（參馬太福音6:5的吉爾注釋）；或者他堅持不懈地禱告，持續不斷地禱告，卻仍然得不到回應；或者這表示沉默，有些人F6如此解釋；他呼求，然後停止，等待回應；但無論他禱告與否，結果都一樣。
你卻不理會我；「不」字不在這個子句中，而是從前一個子句重複而來，本·革順等人也是如此；但有些人不加「不」字來讀，其含義要麼是：你考慮我是否適合接受我的禱告，塞弗諾如此說；要麼是：你是否要加重我的打擊，給我增加新的苦難，雅爾奇和巴爾·澤馬赫如此說；要麼是：你以一種喜悅的眼神看著我處於如此悲慘的境地，遠遠沒有幫助我；因此，接下來說。
【第21節】你對我變得殘忍，或「轉變」F7，對我變得殘忍。約伯暗示神曾對他仁慈恩惠，無論是在護理方面，還是在以非常獨特的方式向他顯明特別的愛和恩寵；但現在他暗示神的感情已經改變和變質，這些感情已從他身上疏遠，神的愛已轉變為對他的恨；這是他口中關於神的不當言辭之一；因為神對祂子民的愛從未改變；在所有天意安排中，在他們所處的每一個狀態和境況中，這愛都保持不變；神對他們的一些天意安排可能顯得嚴厲；祂也可能使用工具來懲戒他們，這些工具可能殘酷地對待他們；但即使在那時，祂的心也向他們傾注，充滿憐憫，將他們從敵人手中解救出來，並拯救他們（耶利米書30:14；31:20；何西阿書11:8, 11:9）。
你用你強大的手與我為敵；神有強大的手和臂膀，無人能及，有時祂會伸出祂的力量，施展祂的大能來苦待祂的子民，祂的手重重地壓迫他們，他們幾乎無法承受；那時他們就應當在神大能的手下謙卑自己，耐心忍受；有時他們會將祂視為他們的對手，他們的敵人，充滿對他們的仇恨和憤怒，竭盡全力要毀滅他們；這確實是一種悲慘的境況，對神有這樣的誤解，儘管是不公正的；因為，如果神為我們，誰能敵擋我們？同樣，如果祂敵擋我們，誰為我們都無濟於事；因為無人能與祂爭辯（約伯記9:3, 9:4）。
【第22節】你把我舉到風中，指苦難和逆境之風，被它帶走，被它拋來拋去，如同糠秕、碎秸或枯葉，再也無法像這些東西一樣抵擋風；儘管有些人將此解釋為神在他昌盛時期將他高舉，那時他顯赫一時，享受著許多光明和安慰；但那時他將他提升到那樣的境地，是為了將他擊倒，使他的跌落和毀滅更加巨大；因此，這被視為他對他變得殘忍的證據。
你使我騎在上面；表面上顯得氣派非凡，但卻充滿不確定性和危險，充其量只是身處滑溜之地，處境極其不穩，正如事件所顯示的；或者更確切地說，其含義是，他被迅速帶入毀滅，彷彿他乘著風的翅膀奔向毀滅，一旦被逆境的風暴捲起，就立刻被捲入其中。
並溶解我的實質；他的外在實質，他的財富和資產，他的家庭，以及他身體的健康，所有這些都彷彿融化了，或被洪水沖走了；因此，正如前一句使用了暴風雨的比喻，這裡則使用了洪水氾濫的比喻，將他看似最堅實和實質的東西從他身上沖走：這個詞有時也用於智慧，甚至是健全的智慧（箴言2:7；彌迦書6:9）；因此，有些人將其解釋為他心智失常，失去理智和理解力，至少他的理智和理解力因苦難而受到干擾和混亂；但他的言論和講話表明情況恰恰相反，他自己也否認智慧已從他身上離去（約伯記6:13）。
【第23節】因為我知道你必使我歸於死亡，迅速地，藉著他身上現有的苦難；他確信，他認為，這是神在此護理中的目的和意圖，要使他歸於死亡和墳墓；祂絕不會收回祂的手，直到將他帶到死亡的塵土，帶到他最初來源的無生命塵土；否則，他遲早會歸於塵土，這並非什麼了不起的知識；每個人都知道這將是他的結局，如同所有人的結局一樣；死亡因罪而成為必然，罪將死亡帶入世界，並將死亡的判決帶給世上所有的人，並藉著神的永恆預旨和安排，死亡被確定和確立為所有人都必死；這也得到了所有時代所有經驗的證實，除了極少數例外，只有兩個人，以諾和以利亞（創世記5:24；希伯來書11:5；列王紀下2:11）：有時，人的死亡會藉著神聖啟示讓他們知道，如亞倫和摩西（民數記20:12, 20:24；33:38；申命記32:49, 32:50）；有時，可以從身體上的症狀推斷出死亡臨近；從日益加重的疾病和年老的虛弱；但約伯是從神對待他的方式推斷出來的，他認為這是出於憤怒和不滿，決意要徹底毀滅他。
並歸於為眾生所定的居所；墳墓，這是身體死後被帶入和安放的居所；如同「非人手所造，在天上永存的房屋」（哥林多後書5:1），是靈魂在分離狀態下的居所，直到復活的早晨；這房屋或墳墓是人的「久遠之家」（傳道書12:5）；這是為所有活著的人預備和命定的，因為所有人都必死；所有死去的人都有一個房屋或墳墓，儘管有時是水中的，而不是土中的；然而，每個身體的塵土都有一個為其預備的容器，在那裡被保存，直到復活的時候，然後它被帶出來（啟示錄20:13）；這是藉著神聖的預定；所用的詞語既指預定的時間，也指預定的地點，並且經常被用於猶太人的節期，這些節期在時間和地點上都是固定的；也用於參加節期的人或會眾；墳墓是人類的總集合點，死者被聚集和帶入墳墓的時間和地點都由神堅定的旨意和籌劃所定。
【第2註】
F8 ( Ka ) "verum", Mercerus; profecto, Drusius, Bolducius; "sane", Tigurine version.
▸ **אַךְ**（ach，然而/確實）「確實」，梅爾塞魯斯；「的確」，德魯修斯、博爾杜修斯；「當然」，提古林譯本。
F9 ( ewv Nhl wdypb Ma ) "aut clamant aliqui post obitum suum?" Tigurine version; "si in contritione ejus eis clamor?" Montanus, Bolducius.
▸ **אִם־בְּפִידֹו לָהֶם שׁוּעַ**（im-befido lahem shua，若在毀滅中他們有呼求？）「或者有人在他們死後呼求嗎？」提古林譯本；「若在祂的毀滅中他們有呼求嗎？」蒙塔努斯、博爾杜修斯。
F11 Junius & Tremellius.
▸ 尤尼烏斯（Junius）和特雷梅利烏斯（Tremellius）。
然而，他不會向墳墓伸出手，或者，「確實」F8，他確實不會，我確信他絕不會，意思是說他絕不會伸出手來關閉墳墓；或者更確切地說，保持墳墓關閉，阻止約伯進入其中；或者打開墳墓，當他身在其中時將他帶出來：神確實能夠做到這兩者，並且已經做到了；有時，當人們彷彿被帶到死亡和墳墓的門口時，他對他們說：「回來！」是的，當他們被帶到死亡的塵土時，他阻止他們進入墳墓，在他們被帶到那裡之前恢復他們的生命，就像書念婦人的兒子（列王紀下4:32-37）；睚魯的女兒（馬可福音5:41, 5:42）；以及拿因寡婦的兒子，甚至在他被抬去墳墓的路上（路加福音7:12-15）；有些人被安葬在墳墓裡，神伸出手，使他們再次復活；就像被安葬在以利沙墳墓裡的人（列王紀下13:21），以及拉撒路在墳墓裡躺了幾天之後（約翰福音11:39-44）；但這樣的事情通常不會發生；一般來說，當一個人死了，被安葬在墳墓裡，他不會再復活，直到諸天不再存在；約伯確信這將是他的情況。
儘管他們在他的毀滅中哭泣；也就是說，儘管病人的朋友和親屬，或者他曾施恩慷慨的窮人，向神哭求，當他因疾病而毀滅，疾病威脅著他的毀滅時，他們哭求神能保全他有用而寶貴的生命；然而他卻無動於衷，不肯聽，而是繼續執行他打算做的事情，藉著死亡將他帶走，將他安葬在墳墓裡，「毀滅的坑」（詩篇55:23），之所以這樣稱呼，是因為它會耗盡和吞噬安葬在其中的身體；一旦安葬在那裡，所有要求恢復生命的哭求都是徒勞無益的。有些人將這些話理解為安慰的方式，彷彿約伯在目前的苦難中以此思想安慰自己，即一旦他被帶到死亡和墳墓，他所有的悲傷都將結束；主的手，現在以可怕的方式伸向他，將不再伸向他；那時他將停止苦待他，他將在疲憊者安息的地方；因此，最後一句被讀作疑問句：「在他的毀滅中，有任何哭泣嗎？」F9；沒有，當死亡完成其職責，身體被安葬在墳墓裡時，就沒有更多的痛苦和悲傷，也沒有哭泣；所有的眼淚都被擦乾，也沒有更多的苦難和痛苦的感覺；它們都結束了。布勞頓先生將這些話翻譯成相同的意義，並與接下來的話語聯繫起來：「當瘟疫降臨時，我沒有禱告嗎？當傷害降臨到任何人身上時，我沒有因此哭泣嗎？」F11其他人也是如此。
【第25節】我豈不為那在患難中的人哭泣嗎？等等。指外在的患難，無論是身體上的，家庭中的，世俗事務上的，還是來自惡人的，世上的人；或是內在的患難，靈魂的患難，因內住的罪，罪的爆發，恩典的低落，神的隱藏，以及撒旦的試探：或「為那日子艱難的人」F12；指那些時運不濟，日子艱難的人，無論是物質上還是屬靈上；約伯對這樣的人懷有同情之心；他與哀哭的人同哭；他對他們心生憐憫；他感受他們的痛苦和悲傷，這是一種像神一樣的靈魂狀態；因為神在祂子民的一切苦難中，也受苦；這是一種像活著的救贖主一樣的心境，祂不能不被聖徒的軟弱所感動，因為祂在各方面都受過試探，如同他們一樣；這是聖靈的果子，非常符合聖徒彼此之間的關係，他們是同一身體的肢體，彼此相屬；因此，當一個肢體受苦時，所有其他肢體都應與之同情，作為弟兄，應彼此相愛，憐憫，和藹可親；並應考慮到他們自己也在身體中，也可能遭受同樣的苦難，無論是外在的還是內在的。
我的心豈不為窮人憂傷嗎？總體而言，特別是為主的窮人，因為這樣的人在各時代都被祂揀選和呼召；約伯為這些人因貧困而遭受的苦難而心痛；他不僅用眼淚和言語表達對他們的關切，還慷慨地分發給他們所需（約伯記31:17-20）；藉此他表明他的悲傷是真實、誠摯和真誠的，正如這裡所表達的；他的心為他們憂傷，他為他們感到非常抱歉：有些人將這些詞語翻譯為「我的心豈不像一池水嗎？」F13不僅他的頭和眼睛，像耶利米因另一件事一樣，而且他的靈魂也因他們而融化，像水一樣流淌著悲傷；還有一些人，如布勞頓先生，翻譯為「我的心豈不為窮人燃燒嗎？」因他們而悲傷，並熱切渴望幫助他們；參（哥林多後書9:12）；現在，這就是約伯在昌盛時期的心境，與（阿摩司書6:4-6）中的心境截然不同；這是確定且眾所周知的；他可以向所有認識他的人證明其真實性，因為沒有人能否認這一點；是的，他可以向他現在正在說話的全知之神證明其真實性；不，這甚至是以誓言的形式表達的，「如果我沒有哭泣」F14，如（約伯記31:16-22）所示。
【第26節】當我期望得福時，他認為他理應如此期望，因為他對患難中的人表現出如此同情的心，對窮人表現出如此憐憫和慈悲：在他昌盛的時候，他期望他所享受的福樂能持續下去，並期望在未來許多年都能擁有它們，並在擁有它們的狀態中死去（約伯記29:18）；甚至在他逆境中，儘管他從神手中領受了惡事，他卻耐心承受；然而起初他並不認為這些惡事會永遠持續，而是認為情況會好轉，他會再次從神手中領受福樂；他一直在期望著，正如義人有理由期望的那樣；因為神是良善的，也行善，特別是對祂自己的子民，並為敬畏祂的人積存了良善，而約伯就是這樣的人；祂也應許了他們美好的事物，無論是物質的還是屬靈的；因為敬虔和敬虔的人擁有今生和來生的應許：但約伯的期望落空了；因為，他說：
禍患臨到我；苦難的禍患，一個接一個，甚至在他最昌盛的時候；此後又重複的禍患，新的苦難，藉著神的預定、命令和引導臨到他。
當我等待光明時；等待外在昌盛的光明，如同他以前所享受的；以及等待神面光的光明，他最熱切地尋求和渴望，並處於等待的姿態，正如義人有理由如此；因為光明已為他們播種在神的旨意和預旨中，在祂的籌劃和聖約中，在祂的福音和應許中；因此應當等待它的萌芽，如同農夫等待播種在地裡，埋在土下的穀物萌芽一樣；並且看到對正直人來說，光明在黑暗中升起；儘管神暫時向他們隱藏祂的面，祂仍會憐憫他們，因此應當等待祂施恩的時間；但約伯已經等待了很久，而且，他認為，毫無結果：因為
黑暗降臨；逆境的黑暗，更加濃重，沒有屬靈光明和恩惠的跡象，也沒有神對他的愛的任何顯現，或享受祂的同在；參（耶利米書8:15；以賽亞書59:9）。
【第27節】我的內臟沸騰，不得安息，他體內的一切，他的心、肺、肝，在字面意義上，都因體內劇烈的熱病而沸騰；或比喻而言，因外在和內在的苦難而處於極大的痛苦和困擾之中，參（耶利米書4:19；耶利米哀歌1:20）。
苦難的日子搶先臨到我；比他想像的更早臨到他；他沒有預料到惡日會來臨，也沒有預料到他將毫無樂趣的歲月會臨近，直到他年紀更大，他離世的日子臨近；它們突然、出乎意料地臨到他，當他沒有預料到它們時：有些人將這個詞翻譯為「遇見我」F15，出乎意料地；或者更確切地說，它們「衝擊我」F16，以敵對的方式；成群結隊地來，入侵並包圍他，參（約伯記19:12）。
【第28節】我哀傷而行，沒有陽光，他被悲傷淹沒，以致拒絕從陽光中獲得任何安慰或益處；因此布勞頓先生將其譯為「走出陽光」；他選擇不在陽光下行走，而是走出陽光，以更多地沉溺於他的悲傷和憂愁；或者他穿著黑色的衣服，將自己包裹和遮蓋起來，這樣他就看不到陽光，也無法從中獲得任何緩解：或者「我變黑了，但不是因為陽光」F17；他的臉和皮膚變黑了，但不是因為陽光照射而變色，如（雅歌1:6）所示；而是因為他疾病的力量，這改變了他的膚色，使他像基達人，或住在基達帳篷裡的人一樣黑（雅歌1:5）；他也行走在沒有公義的太陽升起，帶著醫治的翅膀照耀他，這是最糟糕的。
我站起來，在會眾中哭泣：要麼是在聚集敬拜的聖徒會眾中，他在那裡向神呼求幫助和拯救，以及祂面光的光明（約伯記30:20）；要麼是他的靈魂極度痛苦，以致當一大群人圍繞著他，看他痛苦的樣子時，他無法自持，在他們面前爆發出哭泣和眼淚，儘管他知道這對他這個年齡和身份的人來說是不合適的；或者他無法滿足於待在室內，平息他的悲傷，而必須外出，在公共場合，用強烈的哭泣和眼淚表達他悲慘的境況。
我的琴也變為悲哀；這琴是他像大衛一樣使用的，或用於敬拜，藉此向神表達讚美，或用於無傷大雅的娛樂。但如今它已被擱置，取而代之的是，從他或他家中聽不到任何聲音，只有悲哀的哭聲：
我的簫聲變為哭泣的聲音。這是另一種樂器，因其悅耳的聲音而得名，且使用甚早，最初由雅八發明（創世記 4:21）；但它並非我們現在所稱的風琴，後者是較晚的發明。約伯可能擁有並使用的這些樂器，無論是世俗的還是宗教的，如今因著苦難對他而言已變得無用，並被他忽略了；或者這些表達總體上可能意味著，他過去常有的歡樂和喜悅，現在只剩下哀號和悲痛；參閱（耶利米哀歌 5:15）（阿摩司書 8:10）。