John Gill注釋｜約伯記

【約伯記 第27章】

儘管約伯的朋友們已然緘默，停止了與他的爭辯，他卻在此章及接下來的四章中繼續他的論述。在這些章節裡，他堅稱自己的正直；闡明並證實他先前的觀點；進一步證明他對自然與神聖事物的知識；提及他過去的昌盛景況，以及他現今所遭受的苦難與困厄，這些臨到他身上，儘管他敬虔、仁慈、樂善好施，並且在對神和對人方面，都遠離了明顯的罪行，所有這些他都詳加闡述。在本章中，他以言語和誓言保證，他絕不會自欺，承認自己是個偽君子，因為他不是，他將終其一生繼續堅稱自己的正直和其訴訟的公義，【第1–6節】；因為做一個偽君子，並試圖隱瞞其虛偽，對他而言，無論在生或死，都毫無益處，【第7–10節】；如果這是他的品格和處境，根據他們的原則，他只能預期自己會成為一個悲慘的人，如同惡人一般，他們的福氣轉為咒詛，或被奪走，他們以最可怕和可怖的方式被從世上除去，並在神明顯的憤怒和不悅的標誌下，【第11–23節】。

約伯又接著說出他的比喻：
他結束了關於神的作為、道路以及祂在其中所彰顯的威嚴、能力和榮耀的論述後，暫停片刻，等待瑣法，按理該輪到瑣法起身回應他；然而，瑣法和他的朋友們都沒有重新展開辯論，而是保持了深沉的沉默，選擇不再與他爭論下去；或許他們認為他是一個固執己見、不願接受勸說的人，對他而言，任何論證都是徒勞無功；又或許他們內心深處確信他是對的，而他們是錯的，儘管他們不願承認；特別是他們對他最後關於神及其作為的言論感到驚訝，從中他們意識到他對神聖事物有著淵博的知識，不可能是他們因他的苦難而懷疑的那種人。然而，儘管他們沉默，約伯卻沒有，他「又加上拿起他的比喻」F1，這句話可以這樣翻譯；或者如布勞頓先生所說，他的演說，他的論述；因為它包含著精選而重要的內容，值得關注和傾聽，充滿智慧、莊重、嚴肅和警句式的言論，其中有些並不容易理解，因為是以比喻和修辭手法表達的，特別是在接下來的章節中，所以被稱為他的比喻；所謂的比喻，是指諺語、隱晦的言論、寓言或比喻性的表達等等；約伯在此被說成是「拿起」這種說話方式，這是一種東方語法，正如巴蘭的使用所示（民數記23:7；民數記24:3；民數記24:15）；這可能意味著他以極大的自由、膽量和自信，以高亢而響亮的聲音發表了接下來的演說；他之所以這樣做，可能是因為他從朋友的沉默中觀察到，他已經佔了上風，達成了目的，使他們信服或困惑，或者至少是沉默，這給了他信心和勇氣，繼續他的演說，將其添加到他先前的論述中：

說：如下。

我指著永生的神起誓：
正如拉比雅爾基所觀察的，這是一個誓言，是常用的一種形式，見撒母耳記下2:27；4:9；神自己也使用這種形式，因為祂不能指著更大的起誓，就指著自己和祂永存的生命起誓，如以西結書18:3及許多其他地方；主的使者，即未受造的使者，也如此（但以理書12:7；啟示錄10:6）；因此，當人起誓時，也應當如此，見耶利米書4:2；儘管這不應當隨意，而應在重要且關鍵的情況下，為證實真理，並在無法以其他方式解決爭端時，藉由訴諸神來終止爭執；約伯目前的情況正是如此，因為他的朋友指控他虛偽和缺乏正直；而這種情況只能由神真正且完全地裁決，神在此被描述為永生的神，人指著祂起誓，以區別於外邦人的偶像，那些偶像由金、銀、木、石製成，沒有生命和氣息，或是他們被神化的英雄，那些已死之人；但真神是永生的神，祂生命在自己裡面，也源於自己，是他人生命的泉源，是自然、屬靈和永恆生命的創造者和賜予者，祂自己也永遠活著；因此，祂是信心和信賴、敬畏和尊崇、愛和情感的對象；所有這些都包含在指著祂起誓之中；這是拉比約書亞的一句話，正如拉比雅爾基在此處所引述的：

祂奪去了我的公義：不是指他心智的判斷力，或他判斷事物的能力，儘管他遭受苦難，這些能力仍舊敏銳而強大；也不是指帶著判斷的懲罰，這仍舊臨到他身上；而是，正如他爾根所解釋的：

全能者使我心靈愁苦：對祂而言，沒有什麼是不可能的，祂本可以輕易地解除我的困境；祂是「沙代」（**שַׁדַּי**，Shaddai），全足的神，本可以供應我一切所需，無論是屬世的還是屬靈的；然而，祂卻「使我的心靈愁苦」，以逆境，以極其痛苦的磨難，祂的手觸摸並重壓著我：或者，「使我的心靈苦澀」F2；祂對我苦待，正如全能者對拿俄米所做的那樣（路得記1:20-21）。苦難是苦澀的事物，它們如同瑪拉的水，是茵陳和膽汁，它們帶來苦澀的困境和悲傷，使人帶著心靈的苦澀行走和說話；這些都來自神，約伯將他的苦難歸因於神，而非偶然或命運；這些是神為他所命定並寫下的苦澀事物。

只要我的氣息在我裡面：
只要如此，神的誓言就約束著他，或者說他受此誓言的約束：

神的靈在我鼻孔裡：這表示同樣的意思。人的氣息就是他的靈，這靈來自神，萬靈之父；祂首先將生命之氣吹入人裡面，人就成了有生命的魂或靈（創世記2:7）；是祂賜予每個人生命和氣息（使徒行傳17:25），並隨祂的意願持續下去，這是一個非常不確定的事情；因為它在人的鼻孔裡，來回呼吸，很快也很容易被阻斷；它也不會永遠持續，總有一天會停止，它會出去，然後人就死了，歸於塵土（傳道書12:7）；但只要有氣息就有生命；所以說這句話，就如同說，只要我活著，或存在著（詩篇104:33；116:2）；只要生命持續，約伯就認為自己受著他向永生神所起的誓言的約束。

我的嘴唇必不說邪惡的話：
這就是他所起誓的內容，這就是他誓言的實質，不僅是他不會說一句邪惡的話，任何腐敗、無味、不潔、褻瀆和閒散的話；也不會說他鄰居和朋友的壞話，或任何人的壞話；而是他不會惡意地說自己的壞話，如果他承認自己是個惡人或偽君子，正如他的朋友所指控，並希望他承認的那樣，他就必須這樣做；但他發誓，只要他還有氣息，他就不會說出這樣的邪惡：

我的舌頭也不說詭詐的話：這指的是同一件事；不僅僅是任何謬誤或謊言，或任何可能欺騙他人的話，儘管他對此也很小心；而是指那種會自欺欺人的詭詐和虛假，如果他說自己缺乏正直和真誠，情況就會如此。

我斷不稱你們為義：
並非說他不認為他們是敬虔的好人；他沒有自作主張去判斷他們的狀況，或在他們永恆的境況上稱他們為義或定他們的罪；但他不能在他們對他的指責上稱他們為義，不能說他們指控他邪惡和虛偽是正確的；他也不能在他們所提出的關於惡人在今生受懲罰，以及所有義人蒙福享福的觀點和教義上稱他們為義；也不能說一個人可以從他的外在境況來判斷他是好人還是壞人；這些事情他不能說是對的；因為這樣做就是顛倒是非，稱惡為善，稱善為惡；因此，他表達了對認可他們對他的行為，以及他們對神及其作為所持有的不當觀點的極度厭惡和憎惡；而與之同流合污將是一種褻瀆和玷污，正如他所用的詞語所暗示的；他不能這樣做而不玷污他的良心，不褻瀆真理：

我至死必不離棄我的正直：約伯在心靈和生活上都是正直的人，這是藉著神賜予他的恩典；他持守著他的正直，儘管撒旦的試探和攻擊，以及他妻子的勸誘；他決心藉著神的恩典，堅持到底，直到生命結束；儘管他在此主要的意思是，他不會放棄他一直以來所擁有的正直品格，神自己也為此作證；他絕不會在斷氣之前放棄這一點；他絕不會讓他的正直從他身上被奪走，也不會藉著否認它屬於他而將它從自己身上除去，而他的朋友們正竭力逼迫他這樣做。正如拉比雅爾基所解釋的：

我持定我的義，必不放鬆：
這裡不是指他個人的義，或他行為的義，作為他在神面前稱義的義，並藉此蒙神悅納；任何一個確信其不足的人，如約伯，都不會持定它，而是會棄絕它，並像使徒保羅一樣，渴望不被發現有自己的義（腓立比書3:9）。的確，他永活救贖主的義，是他的義，他可以稱之為他的義，他知道他將藉此稱義，他藉著堅定的信心抓住它，不會放棄，也不會鬆懈，而是會持守它，並不斷提及它，將其作為他在神面前稱義的義來辯護；但這裡他指的是他訴訟的公義，他一直堅定地維護著，並決心永遠如此，絕不讓步，也不放棄，而是繼續堅稱他是一個義人，神這樣對待他並非因為他對任何人做了任何不義之事；他沒有冤枉任何人，他對所有人都行了公義，而且他也不缺乏對神的敬畏和對祂的虔誠；他絕不會放棄這個對自己的描述，而是會竭力捍衛：

我的心必不責備我，直到我死：並非他想像他能夠或可以活著不犯罪，以至於他的良心永遠不會指責、控告或責備他；因為沒有一個人，無論他對神和人活得多麼無害和無過，他的心都會責打他，並因他在思想、言語和行為上所犯的罪而定他的罪：但約伯的意思是，他絕不會否認他的正直，或放棄他訴訟的公義，承認自己是一個不真誠和不義的人；如果他這樣做，他就會說出與他自己的良心相悖的話，他的良心會因此指責和責備他，因此他決心絕不這樣做；因為，只要他活著，他既不能也不會說出這樣的話。有些人將最後一句話翻譯為「為了我的日子」F3，或「關於」它們；為了我的生活歷程，我所有的日子，正如拉比雅爾基所說；因為我的心不會責備我，因為他自己意識到他一直活在良善的良心中，直到那天，並相信他永遠都會如此；但前面給出的解釋是最好的。

願我的仇敵像惡人一樣：
約伯在此節及接下來的幾節中表明，他不是、也不能、也不會是一個惡人或偽君子，或者說他對這樣的人沒有任何好感；因為無論他的朋友們如何看待他，因為他對他們今世的昌盛說了那麼多；但他絕不贊同或縱容他們的邪惡和虛偽，也不會選擇他們為伴，與他們同流合污，或想像他們是真正幸福的人；他絕不會為了全世界而處於他們的境況和環境中：因為如果他要對他最大的仇敵許下一個惡願，他所能許下的最壞的願望，莫過於讓那人像一個惡人和不義之人；也就是說，成為一個惡人和不義之人；這是一個好人不可能許下的願望，而且這確實是一個不必要的願望，因為所有與好人為敵的人，就其本質而言，都必然是惡人；約伯的仇敵，如迦勒底人和撒巴人，就是這樣的人；但願他們在他們的狀態和境況中，或者更確切地說，在事情的結果中，像惡人一樣，極其悲慘；因為他們總是在神的不悅之下，被祂憎惡；無論他們在今世擁有多少財富，他們都帶著咒詛擁有它們，它們對他們而言是咒詛，他們的結局將是永遠的毀滅和滅亡；因此，七十士譯本是：

那起來攻擊我的，像不義的人一樣：這只是表達同一件事的另一種方式；因為仇敵和起來攻擊人的人是同一個人；只是這更好地解釋了所指的仇敵，即一個公開的仇敵，以敵對的方式，充滿憤怒和狂暴地起來攻擊；同樣，惡人和不義的人是相同的，並且經常被放在一起描述同一類人，見以賽亞書55:7。

偽君子的指望是什麼呢？
在宗教上，他看似聖潔公義，實則不然；他聲稱擁有他沒有的恩典；他假裝做他沒有做的事，真誠熱切地敬拜神，他所做的一切都是為了讓人看見；儘管這樣的人可能懷有希望，正如他所懷有的，希望在神聖的恩惠中佔有一席之地，並獲得永恆的榮耀和幸福，這又有何意義呢？這對他有何益處呢？這將導致什麼結果呢？約伯在此與比勒達和瑣法持相同觀點，即這樣的人的希望如同蜘蛛網，如同斷氣（約伯記8:14；11:20）；無論他在今生如何自娛自樂，在死亡時對他都毫無幫助；因為它不像真信徒的希望那樣確定而堅固，建立在基督完美的義和犧牲之上；而是建立在他的外在財富上，幻想因為神使他在今世昌盛，他就深受神的恩寵，將享受來世的幸福；以及建立在他的外在宗教信仰和所履行的職責上，但他會發現自己錯了：儘管他有所得；在宗教偽裝下，藉此從敬虔中獲利，並將兩者混為一談；他爾根如此說：

當神奪去他的靈魂時？藉著死亡將他的靈魂從身體中取出，如同刀從鞘中拔出，這對神而言輕而易舉；或者如同鞋子從腳上脫下，正如亞本·以斯拉所說，這是神有權利做，也將會做的事：而這種奪去似乎是以暴力的方式，儘管不是所謂的暴力死亡，卻是違背當事人的意願；一個好人是願意死的，渴望死的，並樂意斷氣；但一個偽君子是不願意死的，因為他害怕死亡，因此他的生命或靈魂是在他不同意和不情願的情況下被奪走的，不是出於愛，而是出於憤怒，正如本章後半部分所示。現在約伯懷有希望，這希望支撐著他度過所有的苦難，他在最致命和困苦的境況中仍舊持守著它，這希望一直伴隨著他，並在面對死亡和永恆時支持著他，使他能夠愉快地看待死亡和另一個世界，因此他絕不可能是個偽君子，見約伯記13:15-16；19:25-27。

患難臨到他，神豈聽他的呼求呢？
不，祂不會聽，祂不聽罪人，也不聽心中懷著罪孽的人（詩篇66:18）；每個人在今生或多或少都有患難，即使是最好的人；而且通常來說，他們患難最多，惡人患難最少；但當死亡來臨時，死亡對他們而言是恐怖之王，他們會經歷悲傷和患難；尤其是在審判日，他們會呼求憐憫；偽君子，就像愚拙的童女一樣，會呼喊：「主啊，主啊，給我們開門！」（馬太福音25:11）；但當他們呼求憐憫時，主不會回應，反而會嘲笑他們的災難，當他們的恐懼來臨時，會譏誚他們（箴言1:26, 28）；但神會聽祂子民在患難中的呼求，無論是在生或死，祂都是他們隨時的幫助；當力量和心志衰竭時，祂是他們的份，並將永遠是；儘管有時他們認為祂沒有聽他們，正如約伯有時抱怨的那樣，但祂遲早會顯明祂確實聽了，所以約伯將自己描述為「呼求神，祂就應允他」的人（約伯記12:4）；因此可以斷定他不是偽君子。

他豈會以全能者為樂呢？
也就是說，偽君子；不，他不會；他可能看似以祂為樂，但他並非真正和真誠地如此；他不會以祂為全能者為樂，因為落入祂手中是可怕的事，祂能毀滅靈魂和身體在地獄裡；也不會以祂的全知為樂，因為祂鑒察並知道所有人的心，以及偽君子的不真誠，無論他對人如何隱藏；也不會以祂的聖潔為樂，因為他內心並不愛聖潔；也不會以祂的道路和敬拜、話語、典章和子民為樂，儘管他表面上表現出來（以賽亞書58:2）；

他會常常呼求神嗎？唯有神是應當呼求的，所有人都應當為一切福氣，無論是屬世的還是屬靈的，呼求祂；這應當憑著信心，熱切地，以真誠正直的心靈，並持之以恆，常常，無論順境逆境；但偽君子不會，也不能以真誠和屬靈的方式呼求神；他也不會在這項工作中持之以恆，只會斷斷續續，當這對他的世俗利益和外在榮譽有利時才如此。現在約伯是一個以神為樂的人，他因神的缺席而不安，渴望與祂相交，熱切地尋求祂，頻繁而持續地呼求祂，儘管他被錯誤地指控拋棄了對神的敬畏，並抑制了在祂面前的禱告，因此他不是偽君子。有些人F6將所有這些理解為對偽君子的肯定，闡明他目前看似幸福的狀態；例如，他對神的恩惠和永恆的幸福懷有希望；在生時和死時都有許多平安和心靈的寧靜；患難來臨時蒙神垂聽，因此得以脫離困境，並享受極大的昌盛；他聲稱在神和祂的道路上感到極大的喜悅和快樂，並且是一個經常呼求祂的人，並緊守宗教的外在職責；然而，儘管如此，當死亡來臨時，他的結局卻是極其悲慘的，正如本章接下來的部分所示。

我必藉著神的手教導你們：
一位猶太解經家F7說，這是指事奉神，說真話；更確切地說，是指神的作為，以及祂對惡人和偽君子的護理方式；神在對待他們時的智慧；祂為何容許他們在世上享受外在的昌盛和幸福，以及最終他們的境況將會如何；因此，有些人將這句話翻譯為：「我必教導你們神的『手』」，或「關於神的手」F8；布勞頓先生也如此翻譯，神的「手」；不是指祂手所造的自然界，他在前一章已經論述過；而是指祂的護理作為，以及那些更為奧秘的，關於敬虔者所受的苦難，和惡人所享的昌盛。約伯在昌盛時期曾是教導和指導他人的人，他的話語曾扶持、堅固和安慰許多人（約伯記4:3-4）；他現在在逆境中，並沒有因此而失去擔任這種職務的資格或能力，因為逆境對他而言是一所學校，他在其中學到了許多有益的功課，因此更有能力教導他人。因此，有些人將這句話翻譯為：「我必教導你們」，因為我「在神的手中」F9；在祂大能的手中，祂那使人受苦、管教的手，這手曾觸摸他，重壓他，卻也引導和教導他許多事情，特別是關於他打算教導朋友的主題；他的朋友們雖然是知識淵博、年長的人，但他認為他們仍需要教導；他承諾藉著神在他身上的恩手，藉著祂的幫助和扶持，並在祂聖靈的影響和教導下，給予他們一些教導。他爾根是：

凡與全能者同在的，我必不隱瞞：這不是指神內在的隱秘旨意和預旨，除非祂啟示，否則無法得知；更確切地說，是指那些不為人所知的隱秘真理，國度的奧秘，神在奧秘中的智慧，主以非常特殊的方式將其知識賜予祂的一些子民；儘管這裡主要指的是護理的奧秘，那些仔細觀察的人會對此有所理解，以至於能夠教導他人；的確，神為祂自己的子民所預備的寶藏，無論是恩典還是榮耀，或者特別是為惡人和偽君子所預備的憤怒和報應，都可能在此處被指涉；無論人對自然、護理和恩典的奧秘有何知識，只要對他人有益，並能榮耀神，就不應向人隱瞞，見約伯記6:10。

看哪，你們自己都看見了：
既然他們是觀察力強的人，至少也自稱如此，並且年長有經驗，他們至少也一定看見並觀察到上述某些事情；他們一定看見了惡人，就像大衛後來所見的，像一棵茂盛的青翠樹一樣擴張，偽君子處於安逸和昌盛的境況中，而好人卻在極大的苦難和壓力下勞苦，約伯自己現在就是他們眼前的一個例子：

你們為何如此全然虛妄呢？或者「在虛妄中變得虛妄」F11；如此極度虛妄，如此過度輕浮，以至於說話和行為都違背自己的良心，違背自己的判斷，違背自己親眼所見，並提出與之如此矛盾的觀點；例如，斷言惡人總是在今生受神的懲罰，而好人則蒙神賜福和昌盛；因此從約伯的苦難中得出如此虛妄和空洞的結論，認為他必然是個惡人或偽君子。

這是惡人在神那裡所得的份：
不是在今生受罰，而是在死後。這就是約伯承諾要教導他朋友的，也是本章接下來內容的要旨。惡人不僅是指從母腹中就如此，並且公開且惡名昭彰的惡人，也指那些在清醒、宗教和敬虔的偽裝下，暗中作惡的偽君子，因為約伯在上下文中談論的就是這樣的人；這樣的人的份不是他在今生所擁有的，這在世俗事物上往往非常富裕，而是他在死後所擁有的，那就是被逐出神的同在，這是祂子民永恆的份，在火與硫磺燃燒的湖中佔有一席之地，神的憤怒達到極點，第二次的死，以及與魔鬼和像他自己一樣的惡人同住，甚至與偽君子同份，這其中最可怕和悲慘的（馬太福音24:51）；而這份是「與神同在」的，是祂所命定的；因為神命定了惡人，那些因他們的罪而預備受毀滅的憤怒器皿，直到邪惡之日，直到永恆的毀滅和滅亡；這份是祂為他們預備的，如同為魔鬼和他的使者預備的，為他們保留在祂的寶藏中，甚至是黑暗的幽暗、定罪、憤怒和報應：

欺壓者的產業，他們必從全能者那裡領受：這些人或是欺壓窮人，侵犯他們的自然和公民權利，奪取或拒絕給予他們應得的；或是欺壓聖徒，侵犯他們的宗教權利和特權，是狂熱的迫害者；他們因有權勢而令人恐懼，正如這個詞的含義：這些人有「產業」，或一份繼承，這份產業是傳給他們的，將會降臨到他們身上，作為他們父親魔鬼的長子，作為悖逆之子，因此也是憤怒之子，並且像產業一樣會持續下去：而這份他們「必領受」；這是將來的事，是將來的憤怒，而且是確定的，無可逃避；這是他們應得的報應，他們必領受；這份在全能神的手中，祂必將其歸還給他們，他們必確實繼承它。

他的兒女雖多：
這是有可能發生的；這是好人和壞人共同擁有的一種外在福氣。哈曼，那個驕傲的欺壓者，留下了十個兒子，邪惡的亞哈有七十個兒子（以斯帖記9:12；列王紀下10:1）：

卻為刀劍所殺：正如他爾根所說，為那些用刀劍殺戮的人所殺；被刀劍殺死，如上述兩個例子；哈曼的十個兒子被猶太人的刀劍所殺（以斯帖記9:13-14），亞哈的七十個兒子被耶戶的刀劍所殺，或被他命令殺死（列王紀下10:7）。這些惡人的兒女常常被處死，或是被仇敵的刀劍所殺，在敵對的戰鬥中陣亡，這是神四種嚴厲的審判之一（以西結書14:21）；或者，他們過著極其邪惡的生活，犯下足以使他們落入民事官員手中的重罪，而民事官員並非徒然佩劍，而是神的僕役，是惡人身上報復性憤怒的執行者；或者，如果這些情況都不是，他們最終，無論如何昌盛，都會成為神聖公義那磨利、拔出、充滿憤怒的閃亮刀劍的犧牲品；這裡似乎主要指的是仇敵的刀劍：

他的後裔必不得飽足：那些沒有被刀劍殺死的，將因飢荒而滅亡，這是神另一種嚴厲的審判；儘管這可能指的是惡人的孫輩，神會追討到第三代和第四代；他爾根將其解釋為他的兒女的兒女，塞弗諾也如此；這與武加大拉丁文譯本相符：其意思是，這些惡人的後代，當他們死後，將會貧困到乞討食物，並且沒有足夠的食物來維持生命，而是會因缺乏食物而死亡。

他所剩下的人：
指惡人死後所剩下的人；或指那些倖免於刀劍和飢荒的人：

必死於瘟疫：瘟疫，希伯來人稱之為「死亡」，我們也稱之為「死亡率」，見啟示錄6:8。這是神對惡人施行的另一種嚴厲的公開審判，而且這種死亡，由於其傳染性，一個人幾乎一死就被埋葬，因為留著屍體會傳染；布勞頓先生因此將這句話翻譯為：

**他的寡婦們將不哭泣**；他身後留下不止一位寡婦，因為在那些時代，一夫多妻制很普遍；或者，這些是他的兒子們的妻子，因兒子們去世而成為寡婦，正如巴爾·澤馬赫（Bar Tzemach）所認為的，她們是前面提到的因各種死亡而立即被提及的人；但無論是他的寡婦還是她們的寡婦，她們都不會為他們中的任何一個哭泣；要麼是因為她們自己也會與他們一同被剪除；要麼是因為她們的丈夫死於可恥的死亡，哀悼將被禁止；要麼是因為她們會因丈夫們的死亡而感到震驚和麻木，以至於無法哭泣；或者，她們與丈夫們過著如此悲慘和不舒服的生活，以至於她們不僅不會為他們的死亡哀悼，反而會像雅爾奇（Jarchi）解釋的那樣，為此感到高興；七十士譯本是：

**他雖堆積銀子如塵土**；這不僅表示他積聚了大量的銀子，也表達了這樣一個人的心志傾向，即他無法滿足於不積累大量的銀子，同時也表達了他在這方面的勤奮和成功，參見 (1 Kings 10:27) (Psalms 39:6) (Habakkuk 2:6)；

**預備衣服如泥土**；不僅是為了使用，更是為了炫耀和展示，以填滿他的衣櫥；過去，衣服是偉人財富的一部分：這句話的意思是，他可能有如此多樣的衣服，如此大量的衣服，以至於他會將其視為不值錢的泥土；或者，他的財富，無論由什麼組成，對他來說都既是污染又是麻煩；七十士譯本將「衣服」讀作「黃金」，如 (Zechariah 9:3) 中對推羅（Tyre）的類似表達。

**他可以預備** [它] 衣服；先從最後提到的開始，這在希伯來語和東方語言中很常見；這樣的事情可能會發生，而且經常發生在惡人身上：

**但義人將穿上**；惡人要麼沒有心，要麼沒有時間穿它，至少沒有時間穿舊它，所以義人將擁有它，就像以色列人穿上埃及人的衣服一樣，他們乞求或借來，並奪走了他們的，(Exodus 12:35)；而且在神的護理中，惡人的財富常常通過某種方式轉移到義人的家庭中，他們享受它，並更好地使用它，(Proverbs 13:22)；

**無辜的人將分銀子**；至少分得一部分，或者將全部銀子分給他的孩子們，或者將一部分分給窮人；因此，不義之財或被濫用的錢財會被奪走，交到一個憐憫窮人並慷慨分發給他們的人手中，(Proverbs 28:8)。

**他建造房屋如蛾**；蛾在衣服中築巢，通過蛀食衣服來破壞它，久而久之，它自己也吃光了房屋，無論如何，它在其中停留不久，很快很容易就被抖掉或刷掉；同樣，惡人為自己建造房屋，一座宏偉的宮殿，像大熊座 F12；有些人從 (Job 9:9) 這樣翻譯這些詞，一座星辰之間的宮殿，一座天上的宮殿和樂園，並期望它永遠存留；但由於他用不義之財建造它，損害和傷害他人，並用他們的錢，或欠他們的錢，所以他的罪孽和不義給自己和家人帶來毀滅和破壞，以至於他的房屋很快衰敗，至少他和他的後代只能短暫享受它。這可以比喻性地應用於偽君子的希望和自信，這就像蜘蛛網、被蟲蛀的衣服，以及建在沙土上的房屋；七十士譯本在此處補充說，「如蜘蛛」，(Job 8:13-15) (Isaiah 51:8) (Matthew 7:26 Matthew 7:27)；

**又如守望者所搭的棚**；要麼是牧羊人，他在某個地方搭起帳篷一段時間，為了放牧，然後再搬走，這就是典故，(Isaiah 38:12)；要麼是果實的守望者，如他爾根（Targum）所說，守護花園和果園，以免果實被偷；或者守護無花果樹和葡萄園，如雅爾奇（Jarchi）和巴爾·澤馬赫（Bar Tzemach）所說，這只是一個臨時搭建的小屋或棚子，直到果實收穫完畢，然後就被拆除，參見 (Isaiah 1:8) (Lamentations 2:6)；這裡的意思是惡人房屋的短暫存留，他原以為會永遠存留，(Psalms 49:11)。

**富人躺下，卻不被收聚**，等等；也就是說，邪惡的富人；其含義是，要麼他躺在床上，卻無法安息，無法入睡，他豐富的財富，以及害怕失去它們或為它們失去生命的恐懼，使他無法安然入睡；要麼這表達了他突然失去財富，他晚上「躺下」休息，「卻不被收聚」，他的財富沒有被收聚或從他那裡奪走，而是留在他身邊：

**他睜開眼睛**：早上，當他從睡夢中醒來時：

**卻不在了**；由於神的護理，他被剝奪了所有財產；或者更確切地說，這應理解為他的死亡，以及那時發生在他身上的事：死亡在聖經中常被比作躺下、睡覺和安息，如同在床上，參見 (Job 14:10 Job 14:12)；富人也會像其他人一樣死去；他們的財富不能使他們受益，也不能幫助他們抵擋死亡的打擊，他們的死亡是悲慘的；他「不被收聚」，或「將不收聚」 F13，他無法收聚他的財富並帶走，(Psalms 49:15 Psalms 49:16) (1 Timothy 6:7)；他「睜開眼睛」在另一個世界，「卻不在了」，他的財富不在他身邊；或者，正如武加大拉丁譯本所說，「他將一無所有」；或者更確切地說，其含義是，他「不被收聚」；到他的墳墓，正如雅爾奇（Jarchi）和本·革順（Ben Gersom）所說；布勞頓先生（Mr. Broughton）也說，「他沒有被抬起」，也就是說，正如他解釋的，沒有被體面地埋葬。他沒有被埋葬在他祖先的墳墓中，這在聖經中常被比作一個人被收聚到他的人民那裡，或到他的列祖那裡；但這裡暗示，儘管他擁有所有財富，他卻沒有葬禮，或者，比這更糟的是，當他死去時，他不會被收聚到聖徒和神的子民那裡，或進入神的穀倉，進入天堂和幸福：「但他睜開眼睛」；在地獄裡，正如那個富人所說的，發現自己處於無法言喻的痛苦中：「卻不在了」；在地上，在他建造的宮殿裡，也不在他眾多的家人、朋友和熟人中，也不擁有他的世俗財富，而是在地獄裡，處於可以想像到的最悲慘和最痛苦的境地。有些人認為這最後一句話指的是他死亡的突然性，一個人「睜開眼睛」，看著他，「卻不在了」；他死了，轉眼之間，就不再活在世上；但前一種解釋最好。

**驚恐抓住他如洪水**；死亡的驚恐，以及隨之而來的可怕審判；他發現自己正在死去，死亡對他來說是驚恐之王，他不僅害怕死亡本身的可怕打擊，也害怕隨之而來的後果；或者更確切地說，這些驚恐是在死後抓住惡人的；他意識到自己處於何等可怕的境地，有罪良心的驚恐抓住他，他回憶起自己過去的罪惡及其所有加重的環境；律法咒詛的驚恐降臨在他身上，全能者憤怒和烈怒傾瀉在他身上並包圍他，魔鬼和被定罪的靈魂都在他周圍。這些將「如洪水」抓住他，像洪水一樣，表示其數量之多，「四面都是驚恐」，他將成為一個「瑪歌珥米撒比」（Magormissabib），(Jeremiah 20:3)，並且以極快的速度，以不可抗拒的力量，不停地，一個接一個地，以突然和令人驚訝的方式襲來：

**暴風在夜間將他偷去**；神聖憤怒的暴風，除了基督的位格、寶血和公義之外，沒有任何庇護所；這暴風像賊一樣，突然且出乎意料地來臨，將惡人從這個世界偷走；或者更確切地說，從審判台偷走，將他帶入黑暗、恐怖和絕望的領域，在那裡他被上述驚恐包圍；這被說成是在夜間發生，使其更加令人震驚和可怕，參見 (Luke 12:19 Luke 12:20)；這可能與暴風雨伴隨的黑暗有關，也與為惡人保留的幽暗的黑暗有關，(Jude 1:13)。

**東風將他刮去**；東風非常強勁有力，能將一切掃蕩而過；苦難有時被比作東風，(Isaiah 27:8)；這裡要麼指死亡，伴隨著神的憤怒，將惡人，儘管他極不情願，從世界、從他的家、他的家人、他的朋友、他的財產和產業中帶走，並將他帶到地獄，與魔鬼為伴，與他們一同承受那可怕境地和地方的一切苦難。七十士譯本和武加大拉丁譯本將其譯為「焚風」，這種風在東方國家很常見，能瞬間將人帶走，以至於他最多只能說「我燒起來了」，然後立刻倒地而死，正如特維諾（Thevenot）和其他旅行家所記載的 F14 F15；這風是這樣描述的：

**他就離去**；離開世界，不是自願的，而是無論他願不願意，他都必須離去；或者更確切地說，他將被命令離去，他將從神的審判台前，從神的面前離去，進入為魔鬼和他的使者預備的永火中：

**暴風將他從他的地方刮出**；這要麼發生在死亡時，就像暴風將一棵樹或任何其他東西從其位置刮出一樣，罪人也以暴風驟雨的方式，通過神的能力和憤怒，被迫離開他的位置，以至於他的地方不再認識他；他被匆匆送入地獄和永恆的毀滅，就像犯罪的天使被從天堂刮出，被投入地獄一樣，天堂將不再有他們的位置；或者更確切地說，這將是他在審判時的情況，審判隨即而來，惡人將無法站立，也無法為自己辯護，使自己的案件成立；但他們將被神聖憤怒和報應的暴風從那裡刮出，被驅趕，進入永恆的刑罰。

**因為神必將他拋下，毫不留情**；將他的罪孽拋在他身上，這將成為他良心上無法承受的重擔；將他的憤怒拋在他身上，這憤怒如火傾瀉，他將無法承受；將他應得的懲罰拋在他身上，這懲罰如同一塊鉛，將他壓到最深的地獄；這一切都將毫不留情地完成；因為，儘管惡人在這個世界上得到許多寬容的恩典，但在來世他們卻一無所有；現在有寬容的恩典，但在地獄裡卻沒有；神不寬容犯罪的天使，也不寬容古時的世界，也不寬容所多瑪和蛾摩拉，他也不會寬容他們，(2 Peter 2:4-6)；創造他們的神將不會憐憫他們；塑造他們的神將不會向他們施恩：

**他想從神手中逃脫**；他是在神手中，不是像所有人一樣，是神手中的工作，並由神扶持；更不是像神的子民一樣，在神手中是安全的；而是在神手中，作為一位可畏而可怕的審判者，因他的罪孽定他的罪，並判他受永恆的刑罰；落在永生全能神的手中是一件可怕的事：無法從他們手中逃脫，儘管「他逃跑，他逃跑」，正如這句話所說的，用盡他所有的力量和精力，用盡他所有的速度；這一切都毫無用處；他仍在原地，必須永遠承受他所處的折磨和痛苦；他良心的蟲子永遠不死，神聖憤怒的火永遠不滅；儘管他會萬分渴望死亡，他卻找不到，死亡將從他身邊逃走，(Revelation 9:6)。

**人必向他拍掌**；以喜悅和勝利、嘲笑和譏諷的方式，參見 (Lamentations 2:15) (Nahum 3:19)；要麼是在他死的時候，因為擺脫了他而高興，(Psalms 52:5 Psalms 52:6)；或者更確切地說，是在此之後，直到永恆，當神的憤怒和報應傾瀉在他身上時；這將由所有義人永遠完成；他們不是為這令人震驚的景象而自娛自樂，也不是沉溺於他們內心的任何邪惡情感，因為他們將完全擺脫這些情感；而是為神聖公義的榮耀而歡喜，這榮耀將在惡人永遠的毀滅中彰顯，參見 (Revelation 18:20) (Revelation 19:1 Revelation 19:2)；這不必僅限於義人，也可以歸因於天使；因為它可以被譯為非人稱的，「手將向他拍掌」；或者說，天堂中的所有天使和聖徒都將為此表達喜悅，他們都將認可並讚揚神對惡人的處置是正確和公義的；是的，這可以表達神聖公義的榮耀，以及它在定罪和毀滅罪人中的勝利；

**並將他從他的地方噓走**；從神的審判台前，他在那裡受審並被定罪；當他走向永恆的刑罰時，表達對他及其罪行的厭惡和憎惡，並對神對他的公義審判感到滿意。現在，這就是惡人的份，是他死後將從神那裡得到的產業，儘管他生前曾處於興盛的境況；約伯觀察到這一切，是為了表明他不是惡人的朋友或支持者，也不認可他們及其行徑，儘管他觀察到他們在現世的繁榮；至於他自己，他不是，也不會，在任何情況下成為這樣一個惡人或偽君子，因為他確信那樣他將在來世徹底悲慘。