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約伯記 第25章
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本章記載書亞人比勒達對約伯的回應，儘管這回應是如此。他迴避了他們之間的爭論，試圖勸阻約伯不要試圖將自己的案件呈到神面前，也不要以為自己能在神面前稱義。他從神的威嚴（藉由祂所擁有的統治權、受造物對祂的敬畏、祂在至高之處所成就的平安、祂軍隊的數量以及祂光明的廣闊範圍）來論證，【約伯記25:1-3】並從人不可能在神面前稱義或潔淨來推論，【約伯記25:4】這點進一步藉由將天體與人作比較，以及從大到小的論證來闡明：如果連天體在神眼中都會失去光輝和純潔，那麼人這個卑微的蟲子就更不用說了。【約伯記25:5,6】
【第1節】書亞人比勒達回答說：他沒有回應約伯剛才所說的，以反駁那些犯下最嚴重罪行的人在今生常常不受懲罰，反而亨通成功，並像其他人一樣安然離世的論點。這可能是因為他確信約伯所言為真，或者他認為約伯是個固執的人，最好是讓他獨自一人，不再多說，因為似乎不可能使他產生任何確信。因此，他只是試圖讓約伯意識到神的偉大和威嚴，以便阻止他以司法方式向神申訴，並期望從神那裡得到補償和解脫。
【第2節】統治權和敬畏都在祂那裡。這不是指人，正如塞弗諾（Sephorno）所解釋的，認為人有能力統治自己的想像（心中邪惡的意念），選擇善，拒絕惡；人也有對懲罰的恐懼，以及對神的敬畏以約束自己不作惡。然而，從整個上下文來看，這顯然是指神，儘管在這句中沒有明確提到祂的名字，直到【約伯記25:25:4】。神所擁有的這種統治權是普世性的；祂的國度統治一切，統治所有天使，無論善惡；統治所有人類，統治世上所有國家，以及其中的偉人、君王和王子；統治所有各個年齡、性別和境況的人。而且，這是絕對且不可控制的；祂按照自己的旨意治理，祂的道路不容控制；祂所做的一切，無人能向祂問責，祂的國度是永恆的，祂的統治權直到永永遠遠。而「與祂同在的敬畏」並非指祂主動地敬畏什麼；因為祂不懼怕任何人，無論他們多麼偉大和強大【約伯記22:4】；而是指被動地，即祂受人敬畏；因為祂的名是聖潔可畏的，祂的本性以及一切屬於祂的都是如此；天上的天使敬畏祂，在祂面前遮臉，將他們的冠冕投在祂腳前；地上的聖徒敬畏祂，在他們的聚會中以敬畏和虔誠事奉祂；世上所有的居民都應當敬畏祂，因為祂本性的榮耀、祂作為的偉大以及祂護理的良善。
祂在祂的至高之處成就和平：在祂地上的高處，在其中的偉人之間，創造並命令和平，使他們之間的戰爭止息，無論何時祂樂意；在空中領域，儘管常有雷電、風暴、冰雹和雨水，然而當祂說「平安，安靜吧」，一切就都平靜安寧；在天體的軌道中，太陽、月亮和星星，它們知道自己被指定的時間和季節，保持自己的位置或軌道，以最輕鬆愉快的方式完成它們的工作和職責；在最高的天上，天使之間，這才是祂真正的至高之處，儘管他們的數量如此龐大，他們本身就是寶座、主權、執政的、掌權的，並且被賦予了各種職責和不同的工作，他們卻樂意遵行祂的旨意，彼此之間極其和諧一致，對祂沒有絲毫抗拒，彼此之間也沒有任何不和。比勒達希望約伯思考，他是否認為自己如此重要，以至於如此偉大、榮耀和威嚴的神會關注他及他的案件；或者神會允許祂那和平統治的至高之處被約伯的喧囂和爭吵所打擾。
【第3節】祂的軍隊豈能數算？祂天上的軍隊，即無數的天使天軍；有超過十二營的天使，千千萬萬，以軍事方式受僱，為聖徒的安全和保守服務；參見【創世記32:1, 32:2】、【詩篇34:7】；還有太陽、月亮和星星，常被稱為天上的萬象，其中後者無法數算，它們在自己的軌道上與西西拉爭戰【士師記5:20】；以及祂地上的軍隊，地上所有的居民；是的，每一個受造物，甚至其中最小的昆蟲，都數不勝數：因此，青蛙、虱子、蒼蠅和蝗蟲都是神的軍隊，祂用它們與法老和埃及人爭戰，參見【約珥書2:11, 2:20】。
祂的光不照耀誰呢？無論是自然光，即偉大的發光體太陽，它照耀所有的人，無論善惡，沒有什麼能躲避它的光和熱；或是道德之光，即自然之光，每個來到世上的人都藉著祂被光照；或是護理之恩的光，這光臨到所有受造物，遍及所有受造物；全地都充滿了它，所有居民都分享著它；沒有什麼能躲避祂那無所不透、無所不見的眼睛，祂本身就是光，住在人不能靠近的光中，沒有什麼能躲避這光。
【第4節】這樣，人在神面前怎能稱義呢？既然祂看見人一切的道路和作為，無論是隱藏的罪還是公開的罪；人怎能比祂更公義呢，正如以利法所說的【約伯記4:17】；這是任何有理智的人都不會說的；或者人怎能像祂一樣公義，與祂平起平坐，或與祂相比，或在祂面前，在祂眼中稱義呢？這正是約伯自己所否認的【約伯記9:2】；因為無論一個人在自己眼中或在他人眼中多麼公義，他都無法憑自己稱義於神面前；也沒有人能藉著自己的義在神面前稱義，因為人最好的義也是不完全的；如果比勒達認為這是約伯的觀點，那麼他誤解了約伯；因為約伯所說的來到神的寶座前，在祂面前陳明自己的案件【約伯記23:2, 23:3】（比勒達似乎是指此），並受祂審判，他毫不懷疑自己會被宣告無罪，這不過是他的案件在神面前的稱義，而不是他個人在神面前的稱義；或者說他會被洗清偽善的指控，被洗清是罪人、惡人，犯下許多惡事，儘管是隱秘的，為此他受苦。因為約伯深知他不能憑自己的個人義在神面前稱義，他知道自己是個罪人，並承認這一點；他也不認為自己是完全的，他的義是完全的；因此他不期望藉此稱義；他認識他活著的救贖主，並憑信心仰望祂的義，他期望他個人的稱義和在神面前的蒙悅納，唯獨藉著祂；藉著這種方式，有許多人在神面前秘密地稱義，「in foro Dei」（在神的法庭上），在祂眼中，祂總是將祂的子民看作在基督裡稱義的，並且公開地，「in foro conscientiae」（在良心的法庭上），當他們信靠祂時；他們也將在審判日被公開稱義，並宣告為義。
或婦人所生的，怎能潔淨呢？這暗示了一個約伯和比勒達都堅信的教義，即所有人都因自然生育而污穢，或者說他們生來就是如此；他們的祖先，無論是近代的還是更遠的，都可以追溯到第一個人和女人【約伯記14:4】；因此，正如沒有人像神一樣潔淨純全，或與祂相比，或在祂眼中潔淨一樣；他們既不能自然潔淨，也不能憑自己，藉著他們所能使用的任何方法或手段而潔淨；但是，他們可以，而且許多人確實藉著基督的寶血和神的恩典而潔淨，藉此祂的子民得以潔淨他們所有的罪惡和一切不義，在寶座前和神眼中毫無瑕疵。
【第5節】看哪，連月亮若將下界一切榮耀輝煌之物，以及介於下界與月亮區域之間的一切，都加以觀看；或者將從神聖威嚴的寶座直到那榮耀的光體的一切都加以審視，當與神聖本體相比時，它們都將失去所有的光澤和亮度。
它，甚至它自己，也不發光；它被遮蔽，困惑，羞愧；在祂的臨近下，它隱藏了它美麗的面容，收斂了它借來的和有用的光，祂本身就是光，在祂裡面毫無黑暗。或者它不安營 F14；它沒有帳幕可居住，正如論到太陽所說的【詩篇19:4】；或者它不展開和散佈它的光，像帳篷 F15 或帳幕被展開一樣；它不擴散，而是收縮它的光。這裡沒有提到太陽，並非因為太陽發出自己的光，而月亮不發；或許是因為約伯和他的朋友之間的爭論是在夜間進行的，當時只有月亮和星星可見，因此只提到了它們；否則，這裡所觀察到的對太陽也同樣適用於月亮；參見【以賽亞書24:23】。
是的，星星在祂眼中也不潔淨；正如太陽和月亮上有斑點，藉助人眼可見，同樣神也能在星星上看到這些斑點，無論是自然意義上的還是奧秘意義上的；如果星星指的是天上的天使，那麼即使是天使在神眼中也不潔淨，與祂這位最完美純潔和聖潔的本體相比，更是如此；參見【約伯記4:18】、【約伯記15:15】。
【第6節】何況人，不過是個蟲子呢？他的起源是塵土，居住在塵土中，靠塵土維生，最終又爬回塵土；他本性污穢，行為污穢，軟弱無力，無法行任何屬靈的善事，也無法抵禦他的屬靈仇敵；他卑微可鄙，即使是最好的人，在自己眼中和世人眼中也是如此：如果最好的人都可比作這樣的受造物，而我們的主自己，在人性中，也甘願被稱為蟲子，而非人；那麼最壞的人，或者說人本身，沒有神的恩典和基督的義，他怎能潔淨和公義呢？參見【以賽亞書41:14】、【詩篇22:6】；如果上述天體在神面前都黯然失色，失去所有的光輝和榮耀；那麼人在天庭中，與它們相比不過是個蟲子，更何況是出現在神面前，那將是多麼微不足道的形象呢？
人子，不過是個蟲子；這句話略有變動地重複，以證實這一點；或者它可能意味著，即使是第一個男人也不過是屬土的，所有他的子孫都是如此。他爾根說：