【約伯記 第24章】
本章包含約伯對以利法斯上次講論的第二部分回應，其中他指出惡人，那些品格最差的人，在世上亨通，並逍遙法外。他將此確立為一個確鑿的真理：儘管沒有任何時間能向神隱藏，然而那些與神最親近、對祂認識最多的人，卻看不見、也無法觀察到祂在今生審判和懲罰惡人的任何日子（約伯記24:1）。他舉例說明那些犯下不義、暴力、壓迫、殘酷和不人道行為的人，對他們的鄰舍如此，然而神卻不將愚昧歸給他們，也不指控他們犯罪並懲罰他們（約伯記24:2-12）。他又舉例說明那些在暗中犯下最惡劣罪行的人，如殺人犯、姦夫和盜賊（約伯記24:13-17）。他承認他們的產業會受到咒詛，墳墓會吞噬他們，他們將不再被記念（約伯記24:18-20）。又因他們惡待他人，儘管他們可能一時安全亨通，被高舉，但終將被降卑並被死亡剪除，但通常在今生不會受到懲罰（約伯記24:21-24）。最後，他以最大的確信結束，表明自己是正確的，真理在他這一邊（約伯記24:25）。
【第1節】為何，既然時間不能向全能者隱藏？
這似乎是從他之前所說的（約伯記23:14）推斷出來的結論：既然萬事都由神預定，祂的預定也必由祂精確地執行，那麼祂執行其旨意和永恆預旨的時間就不能向祂隱藏。因為祂既已決定何事將成，也必決定了完成這些事的預定時間；正如天下萬事都有其目的，也有為執行該目的而設定的時間，這時間必然為設定它的神所知曉；因為祂的一切作為從起初，或從永恆，就為祂所知，那麼這些作為何時完成的時間也必然為祂所知。
《武加大拉丁譯本》將這些話簡化為一個判斷句：「時間不能向全能者隱藏」；這指的是時間性的事物，正如西弗諾（Sephorno）所解釋的，即在時間中發生的事，或做這些事的時間；沒有任何一種時間能向神隱藏。時間關乎世界整體，其開始、持續和結束；其中所有的季節，白晝與黑夜，夏天與冬天，播種與收穫，這些都由祂固定和確立；時間被劃分為不同的時代和時期；舊世界與新世界，律法時代與福音時代，其中各個世代；世界四大帝國的興起、持續和結束，以及所有其他較小的王國和國家；時間關乎世界的居民，他們在世代交替中進入和離開世界，他們出生和死亡的時間，以及逆境和順境的時間，這些在他們居住期間交替發生；特別是神的子民，他們藉基督得救贖的時間，藉神的恩典蒙有效呼召的時間，以及他們所有黑暗、被離棄、受試探和受苦的時間，以及平安、喜樂和安慰的時間；過去和將來的時間，關乎神的教會及其狀態，以及所有相關的事物；以色列人在非己之地受苦四百年的時間，以及他們在巴比倫被擄七十年的時間，都不能向全能者隱藏，而是由祂預言的；新約教會受苦的時間；羅馬皇帝對教會的十次迫害；教會在曠野逃亡和受供養「一載、二載、半載」的時間；聖城被踐踏四十二個月；見證人穿麻衣說預言1260天；他們被殺，屍體躺臥三天半，然後復活；敵基督統治四十二個月，在敵基督時代結束時，將不再有敵基督；基督降臨審判的時間，那是一個預定的日子，儘管人與天使都不知道，以及基督在地上統治一千年的時間；所有這些時間都不能向全能者隱藏，而是為祂所知，即所有過去、現在和將來的時間，以及其中所有已發生、正發生或將發生的事。
幾位猶太注釋家F3將這些話解釋為一個反問或願望：「為何時間不隱藏？」等等。如果它們隱藏了，我就不會奇怪那些認識祂的人不知道將來會發生什麼；但祂知道惡人何時會作惡的日子和時間，為何祂保持沉默？布勞頓先生（Mr. Broughton）和其他人F4將其譯為：「為何時間不應被全能者隱藏？」也就是說，被隱藏在祂自己心中，不為人知，正如它們確實如此；因為那些時間和季節，人是不能知道的，神已將其置於自己的權柄之下（使徒行傳1:6）；例如將來的患難、人的死亡和審判日；從許多方面來看，由祂將這些事向人隱藏是正確和合宜的；但後來的一些譯者或許譯得更好：「為何全能者不將某些既定時間儲存或保留起來？」F5 也就是說，為了在今生懲罰惡人，約伯暗示，如果他的朋友所說的「惡人總是在此受罰」是真的，情況就會如此。然後，在此基礎上，又提出另一個問題：為何
認識祂的人卻看不見祂的日子？這些人不僅僅是藉著自然之光認識祂，而是藉著在基督裡所啟示的祂；他們不僅僅是對祂有知識，而是有屬靈和經驗性的知識；他們認識祂，以至於愛祂、信靠祂、敬畏祂、事奉祂、敬拜祂；他們比其他人對祂有更深的認識，與祂有親密的交往和熟悉，是祂的知己；如果真有固定的時間在今生懲罰惡人，那麼這些神的朋友，祂向他們啟示秘密的人，為何看不見、也觀察不到祂的這些日子和時間呢？相反地，他們甚至看到惡人亨通、財富增長，這甚至使最偉大的聖徒跌倒。約伯似乎是指以利法斯所說的（約伯記22:19），他在此默然否認，並藉著以下各種事例證明其反面。
【第2節】有人挪移地界
古時為區分各人土地、保障財產、防止侵佔而設立的地界；但有些人卻如此邪惡，或在夜間暗中挪移，或仗勢公開為之，聲稱地界位置不對；這不僅為神的律法所禁止，並被宣告為受咒詛之事（申命記19:14；27:17）；而且在律法頒布之前，藉著自然之光，這已被視為如此，正如現在和此處所譴責的，在律法存在之前就已是如此；我們發現這在異教徒中也被視為可憎之事，他們有一位神稱為「地界朱庇特」（Jupiter Terminalis），負責掌管地界和界石；努馬·龐皮利烏斯（Numa Pompilius）也曾規定設立界石以劃定各人土地，並將其獻給地界朱庇特，並命令凡挪移界石者，應被視為褻瀆神聖之人而處死，他們及其牛隻應被獻祭毀滅F6：有些人將其譯為「他們觸摸地界」F7，彷彿觸摸地界就是不合法的，更何況是挪移地界了：
他們強奪羊群，並牧養牠們；
他們不滿足於一隻羊或一隻羔羊，而是強行奪走整群羊，而且是公開地、暴力地，宰殺牠們，並以牠們為食；或者將牠們帶走，放入自己的地裡，或藉侵佔他人土地而得的地裡，在那裡牧養牠們，毫不懼怕人；這顯示了他們的厚顏無恥和放肆。
他們趕走孤兒的驢
孤兒是那些失去朋友、無人照料和供養的人；他們可能只有一頭驢，用來從一地運送貨物到另一地，或用來騎乘，這驢雖然價值不高，卻有些用處，但這些惡人卻將其從牧場趕走，或無論如何從其合法主人手中奪走；而且孤兒只有一頭驢，奪走它就更顯殘忍和不人道，參見（撒母耳記下12:3-4）；
他們拿寡婦的牛作抵押；
或複數的牛，單數代複數，寡婦用這些牛耕地，因為一頭牛作用不大：有些人譯為「一頭母牛」F8，寡婦和她的家人主要靠其牛奶維生，許多貧困的鄉村家庭就是靠一頭好奶牛維生；奪走這頭賴以維生的牛，並扣留作抵押，是非常殘忍的；當摩西時代關於抵押的律法在猶太人中生效時（似乎在此之前已存在於其他人中），任何對人有用的東西，無論是保暖的，還是賴以謀生的，都不得被拿走，至少不得被扣留作抵押，參見（出埃及記22:26-27；申命記24:6, 12-13）。
他們使窮人偏離正道
這可以從道德意義上理解，指他們藉著惡劣的榜樣、威脅或奉承，使窮人偏離公義和真理的正道；或者從公民意義上理解，指他們奪走窮人賴以維生的東西，使他們失去生計；或者從字面意義上理解，指他們以傲慢自大的方式，強迫窮人避開他們，或使窮人因懼怕他們而躲開，以免與他們相遇，遭受他們的侮辱、毆打和虐待，或被奪走他們僅有的東西，如下文所述：
地上的貧民一同藏匿；
這些人不僅囊中羞澀，而且心靈貧乏，溫順、謙卑、低微，沒有精神和勇氣去對抗這些壓迫者，而是輕易地被他們壓垮；他們因懼怕這些惡人，成群結隊地躲藏在洞穴和角落裡，以免落入他們殘酷的手中，遭受野蠻的對待，參見（箴言28:28）。
看哪，他們如同野驢在曠野
「如同」是一個補充詞，可以省略，這些詞可以按字面意思解釋為野驢，正如西弗諾（Sephorno）所解釋的，野驢的棲息地在曠野，牠們習慣於此，食物也為牠們預備在那裡，牠們為自己和幼崽勤奮地尋找食物；因此，這些詞可以描述窮人藏身的地方，以及他們被迫與之為伍的同伴；但《他爾根》像我們一樣補充了比喻詞；其他人F9也注意到它缺失，因此它可能指前面描述的惡人，他們可以比作曠野的野驢，因為他們的愚蠢和遲鈍，人出生時就像野驢的駒子（約伯記11:12）；也因為他們的慾望和放蕩，以及他們對神和祂律法的反叛，以及他們的不可教導性。或許這裡也考慮到約伯鄰近的野蠻阿拉伯人，以實瑪利的後裔，他在（創世記16:12）中被稱為野人；他們像這裡所說的這些人一樣，靠掠奪和搶劫為生：
他們出去做工：
指偷竊、搶劫和掠奪的「工作」，作為他們的生活行業、業務和職業，就像人們自然而然、持續不斷地從事合法工作一樣，彷彿這也是一種工作：
清早起來尋找獵物；
清晨早起，在路上遇到勤勞的旅行者，將其作為獵物，搶走他身上的財物；因為他們若不作惡就無法入睡：
曠野為他們和他們的兒女提供食物；
儘管他們潛伏在沒有食物的曠野，但藉著搶劫每個路過的人，他們為自己和家人獲得了足夠的食物：儘管有些人將這一切理解為窮人，他們被迫躲避壓迫者，成群結隊地進入曠野，像野驢一樣膽怯和迅速地逃跑；他們被迫從事艱苦的勞動，早起賺取麵包，為家人獲取食物；他們主要被迫靠漿果、根莖和荒野所能提供的東西維生；但「獵物」一詞不適用於這些勤勞人民的辛勞，因此前一種解釋為佳；此外，這似乎是對惡人的一貫描述。
他們各人在田間收割自己的莊稼
這不是指窮人被迫為惡人收割莊稼卻得不到工資，如有些人所說；而是指惡人收割窮人的莊稼；他們如此傲慢無恥，不從窮人的穀倉裡偷走莊稼，而是在莊稼還在田裡的時候，公開收割，彷彿是自己的，毫不懼怕神或人：有人指出，**בְּלִיל**（belil，混合物）這個詞F11指的是較差的混合穀物，幾乎不比牲畜飼料好；然而他們卻將其割下並運走，至少作為馬和驢的飼料。一些古老的譯本，將其視為兩個詞，譯為「不屬於他們的」F12；他們進入不屬於自己的田地，收割不屬於他們的莊稼，他們沒有權利擁有，因此犯下了極大的不義，並傷害了他人：
他們收取惡人的葡萄；
他們從惡人的葡萄樹上採摘葡萄，這些葡萄如詞義所示，是在年末秋季採摘的；儘管這些葡萄屬於像他們一樣的惡人，但他們毫不留情，凡是到手的都搶走，無論是好人還是壞人的財產；因此有時一個惡人會成為懲罰另一個惡人的工具：或者「惡人收取葡萄」F13；也就是說，窮人的葡萄；他們收割他們沒有播種的，收取他們沒有栽種的。
他們使赤身露體的人無衣過夜
也就是說，那些衣衫襤褸、衣不蔽體的人，幾乎只有破布，然而上述的惡人卻如此殘忍，將這些東西從窮人手中奪走，甚至連他們的寢具也奪走，這似乎是主要指的；因此他們被迫整夜無衣而臥：
在寒冷中沒有遮蓋；
無論是白天還是夜晚，尤其是在夜晚；而且沒有房子可去，被迫躺在光禿禿的地上，沒有任何東西可以遮蓋他們，抵禦惡劣的天氣；因為即使在炎熱的國家，夜晚有時也會寒冷，會降下大露水，甚至有時會結霜，參見（創世記31:40）。
他們被山上的陣雨淋濕
那些沒有衣服遮蓋的人，躺在山腳下，那裡常常雲集，然後降雨，或者山頂的雪因白天的熱量而融化；無論是哪種情況，大量的水流沿著山坡而下，赤身露體的窮人，或衣衫單薄的人，全身都被淋濕，就像尼布甲尼撒王被趕離人群，與野獸同住時，身體被天露淋濕一樣（但以理書4:33；5:21）：
因無處藏身而擁抱岩石；
或無處居住，如《他爾根》所說；他們沒有房子可住，也沒有衣服遮蓋，只好躲進岩石的洞穴裡，在洞穴或岩洞中，有些好人過去曾被迫流浪（希伯來書11:38）；在約伯所生活的時代和國家，卑微的人也被迫住在這些地方，參見（約伯記30:6）。
他們使孤兒脫離母懷
要麼是故意餓死嬰兒，這極其殘忍；要麼是將其賣作奴隸；要麼是強迫母親在適當時間之前斷奶，以便她能更好地為他們所強迫她做的工作。布勞頓先生（Mr. Broughton）將這些話譯為：「他們因惡行搶劫孤兒」；也就是說，由於他們所作惡行的巨大，正如本·革順（Ben Gersom）所解釋的；或者由於他們極其惡毒的性情；這是一個明顯的例子；或者
他們拿窮人的東西作抵押；
要麼是窮人自己，要麼是他的孤兒，參見（列王紀下4:1）；或者「窮人身上的東西」F15，正如它可以被翻譯的；也就是說，他的衣服，這通常被拿來作抵押；根據後來在以色列建立的律法，必須在日落前歸還，以便他有遮蓋物可以睡覺（出埃及記22:26-27）；（參見約伯記22:6的吉爾注釋）。
他們使他赤身露體，沒有衣服
他們奪走了他的衣服作抵押，或拒絕支付他勞動的工資，使他無法購買衣服遮身，由於工資被扣留，他被迫赤身露體，或幾乎赤身露體：
他們從飢餓的人手中奪走禾捆；
《武加大拉丁譯本》譯為「麥穗」，就像窮人走過麥田時所摘取的麥穗，以便在手中搓揉並食用，就像基督的門徒所做的那樣，法利賽人因此而感到不悅（路加福音6:1）；根據後來在以色列的律法，這是允許的（申命記23:25）；但現在這些惡人對這些窮人如此嚴酷，以至於他們奪走了這些麥穗：但更可能的是，這個禾捆是窮人所拾取的，他們一穗一穗地撿拾，然後捆成禾捆，以便帶回家打穀，然後磨成麵粉，做成麵包來充飢；但這些人如此殘忍無情，奪走了他們整天或大部分時間所拾取的禾捆；除非可以認為在約伯的國家有一種習俗，後來成為猶太人的律法，即如果主人在收割莊稼時忘記了禾捆，留在田裡，他就不應回去取，而應留給窮人（申命記24:19）；但這些人卻不讓他們擁有，而是奪走了；或者這些話可以翻譯為「飢餓的人扛著禾捆」F16，也就是說，他們為富有的壓迫性主人收割田地，將莊稼捆成禾捆，然後為他們運回家；然而他們甚至不給他們食物作為勞動報酬，或工資來購買食物以滿足他們的飢餓，因此對待他們比對待牛更差，根據猶太律法，牛在打穀時不應被套上籠頭，而是可以吃穀物（申命記25:4）。
他們在牆內榨油
這不是指窮人在自己的牆內榨油；彷彿意思是，他們在自己房屋的牆內或地窖裡秘密榨油，以免被人知道並奪走；因為不能認為這樣的人有橄欖園可以榨油；更可能是指在他們富有的主人的牆內，他們被嚴密地關在裡面工作，彷彿在監獄裡；或者在他們的橄欖園的牆壁和圍欄內，那裡有他們的榨油機；或者最好是「在他們的橄欖樹行間」F17，正如這個詞所表示的，他們在那裡採摘橄欖後，在榨油機中榨出油，而且他們在中午，在一天中最熱的時候做這件事，正如一些人觀察到「榨油」這個詞F18所表示的，然而卻沒有給他們任何東西來解渴，如下文所述：
他們踹酒榨，卻忍受飢渴；
他們為主人從葡萄樹上採摘葡萄後，在酒榨中踹葡萄，釀造葡萄酒，然而卻不允許他們喝一點來解渴。
城裡的人發出呻吟
因為他們所遭受的壓迫和傷害，所以不僅在田野、橄欖園和葡萄園裡工作的鄉村窮人受到極其惡劣的對待；甚至在城市裡，不僅人口眾多，因此對他們施加的暴行是公開的，帶著極大的傲慢和無恥，而且那裡也設有法庭，然而這些惡行卻公然違抗法律和正義而為之，參見（傳道書3:16）；
受傷者的心靈呼喊；
也就是說，那些在城市公共街道上行走時被刀劍或其他報復工具刺傷的人，他們倒下，像這樣的人一樣發出劇烈的呼喊；這些惡人如此大膽，也如此殘忍，侮辱和虐待他們：
然而神不將愚昧歸給他們；
正是為了這個觀察，才給出了上述關於惡人的全部描述，以及接下來的內容；儘管他們犯下如此滔天罪行，在城鄉之間施加如此不人道、殘酷和壓迫，聞所未聞、無與倫比的罪孽，本應由法官懲罰的罪，然而神卻允許他們逍遙法外。這裡的「愚昧」指的是罪，不僅是較小的罪，微不足道、愚蠢的小事，更是更大、更嚴重的罪，如前所述；所有的罪都是愚昧，因為它違背了聖潔、公義、良善的律法，並使人暴露於其刑罰和咒詛之下；而且是針對立法者神，祂能拯救也能毀滅；而且它對人的品格、身體或財產，尤其是對他們不朽的靈魂有害和不利；然而神將愚昧歸給天使，卻不將愚昧歸給這些人；也就是說，在祂對待他們的護理外在作為中，祂似乎沒有注意到他們的罪，而是縱容他們，或不追究他們的罪，也沒有在祂的護理中採取任何方法來顯示他們的愚昧，使他們認識到，也不向他人揭示，使他們成為公開的榜樣，沒有懲罰他們，而是任由他們不受控制地繼續犯罪；約伯提出這一點，是為了證明他的觀點，即惡人並非總是在今生受到懲罰。
他們是那些反抗光明的人
指反抗自然之光，他們的行為與自己良心的指引相悖，犯下了上述事例中他們所應負的非人道、野蠻和殘酷的罪行；或者反抗律法之光，如《他爾根》所說；儘管十誡的律法當時尚未存在；或者無論如何，這些人並不知道；或者反抗神自己，祂是光，在祂裡面毫無黑暗，祂以光為衣，是祂受造物的眾光之父，是眾光之光，是世界之光，所有自然、屬靈和永恆的光都源於祂（約翰一書1:5；雅各書1:17；約翰福音8:12；9:5）；這是大多數猶太注釋家F19的看法；而每一個罪都是對神的反叛，暴露出肉體的心思對祂的敵意，是對祂的敵對行為，並顯示人心中與祂為敵：
他們不認識光明的道路；
指不認識光明的道路，卻偏愛黑暗的道路；或者不認識神的道路，祂為人所規定並引導他們行走的誡命之路；這些他們不認識，是故意無知，不願認識，也不願費力去了解；或者他們不贊同這些道路，這些道路不討他們喜悅，他們不選擇行走在其中：
也不住在光明的路徑上；
如果他們有時進入了光明、真理和公義的路徑，或神的誡命之路，並做了一些善行，他們也不會持續下去，而是很快又偏離正道，離開公義的路徑，行走在黑暗的道路上（箴言2:13）。一些解經家將這些話完全理解為自然之光，以及那些像貓頭鷹和蝙蝠一樣逃避光明的人，他們是黑暗之作的作者，在黑暗中秘密行事，恨惡光明，不願來到光明中，以免他們的行為被責備；因此約伯現在開始描述另一類人，與前一類不同，前一類人公開行事，在陽光下，在眾人面前；但他現在要描述的這些人是在暗中、私下犯罪，並在（約伯記24:14-16）中舉例說明了殺人犯、姦夫和盜賊。
殺人犯趁著天亮起來
指清晨，在太陽升起之前，大約是早行者出發旅行、人們去遠方市場買賣貨物、貧苦勞工出門工作的時候；那時，慣於搶劫和謀殺的人會從床上起來，或從洞穴或灌木叢中的藏身處出來，在那裡他可能躺了一整夜，以便遇到上述的人：因此
殺害貧窮和困苦的人；
奪走他們僅有的財物，無論是金錢還是食物，並殺害他們，因為他們沒有更多，也為了不讓他們成為對他不利的證據；這可能指的是貧窮的聖徒和神的子民，惡人因恨惡他們而殺害他們：
夜間如同盜賊；
私下、秘密地、出其不意地殺人，就像盜賊作案一樣；或者這裡的「如同」不是比喻或相似的標記，而是真實和真理的標記；因此布勞頓先生（Mr. Broughton）將這些話譯為：「夜間他將如同盜賊」；清晨他是公路上的強盜和殺人犯；白天他躲藏在某個地方，睡覺或狂歡；當夜晚降臨，他就扮演盜賊的角色；清晨他不僅搶劫，而且殺人，以免被發現；夜間他只偷竊，不殺人，因為人們都睡著了，看不見他。
姦夫的眼也等候黃昏
不是清晨的黃昏，那樣沒有足夠的時間讓他滿足慾望，而是傍晚的黃昏，這樣他就可以有整個夜晚來滿足他污穢的慾望，並且這些慾望可以在最私密和隱蔽的方式下得到滿足；他與姦婦約定好傍晚的時間後，便焦急地等待，熱切地盼望黃昏的到來，並仔細地觀察白天的結束，抓住傍晚黑暗的第一個機會開始他的冒險，參見（箴言7:7-9）；特別提到「眼」，不僅因為它是辨識黃昏的工具，並勤奮地尋找黃昏，而且充滿了姦淫，正如使徒彼得所說的（彼得後書2:14）；它是這種罪的入口，引導者，供應者，以及滋養和助長者，參見（約伯記30:1）；
說：「沒有眼睛能看見我。」沒有人的眼睛，這是這種人小心提防的；尤其是淫婦丈夫的眼睛，他那狂怒的嫉妒不會放過姦夫，而是會立即將他處決以報復。很少人願意讓別人知道他們犯了這罪，因為這會給他們帶來羞辱和恥辱，是無法洗刷的：押沙龍在全以色列人眼前與他父親的妃嬪同房（撒母耳記下 16:21-22），並在日光之下與她們同寢，這是最臭名昭著的例子。通常，男女雙方都選擇極度的隱秘。波提乏的妻子趁家中無人時引誘約瑟（創世記 35:10-11）；暗嫩打算強姦他妹妹時，他命令所有人都離開房間（撒母耳記下 13:9）。此外，姦夫愚蠢地幻想上帝看不見他，或者至少不關心這事；儘管在任何黑暗中，這些作惡的人都無法躲避上帝無所不見的眼睛，黑暗和光明對祂來說都是一樣的。這些人就像鴕鳥，特土良 F20 觀察到，牠們把頭伸進灌木叢中，就以為自己沒有被看見；孩子們也遮住自己的臉，因為他們看不見別人，就以為沒有人看見他們；同樣，那些想像他們在黑暗中做的惡事沒有被那位萬物在祂面前都顯明、一切都赤露敞開的上帝看見的人，也表現得同樣軟弱和幼稚。
【第16節】「並蒙著臉。」戴上面具，以免在尋歡作樂時被任何人認出，就像妓女常用面紗遮蓋自己一樣（創世記 38:14-15）。
「他們在黑暗中挖通房屋，就是他們白天為自己標記的。」有些人將此理解為前面提到的姦夫，他們觀察到美麗婦女的住處，標記她們的房屋，以及通往她們的道路，以及進入她們的最佳途徑，然後在黑暗中從窗戶進入，或破門而入，以接近他們所貪戀的人；但這樣的步驟既不安全也不謹慎，而且也不是必需的；這類人會以更簡單的方式獲得准許，要麼賄賂僕人，要麼事先與淫婦本人達成協議。更確切地說，這應當理解為前面提到的盜賊及其同夥；或者指另一種盜賊，即犯入室盜竊罪的破門盜賊，他們在白天四處觀察那些裝滿金錢、銀器和貴重物品的房屋（參約伯記 3:15）；並仔細留意通往它們的道路，以及進入它們的最佳和最容易的部分，或許還在上面做一個隱秘的標記，以便他們能認出它們；他們會破壞牆壁、門或窗戶，從中進入，搶劫、掠奪並帶走所有他們能拿走的東西；過去和現在一樣，都存在同樣的罪行，也使用同樣的犯罪方法；以色列有一條關於破門盜竊的法律（出埃及記 22:2）；我們的主也曾提及此事（馬太福音 24:43-44）。有些人將這些詞翻譯為「他們在白天將自己封閉」 F21 ；在他們的洞穴、巢穴和藏身之處，不露面，幾乎從不見光，因此接下來說：
「他們不認識光。」他們很少或從未見過光，或者他們不贊同、不喜歡、不愛光，因為光不符合他們的目的；當有光時，他們什麼也做不了，光會明顯地暴露和出賣他們，因此他們恨惡光；從比喻的意義上說，他們不認識或不贊同自然之光，自然之光會抑制和控制這些邪惡行為，並指責他們；也不認識上帝話語或聖潔律法的光，律法禁止這些行為，因此他們藐視律法，將其拋棄，不願順服；也不認識上帝本身，上帝是光，而他們的肉體心靈與上帝為敵；無論他們對上帝有何認識或聲稱有何認識，他們在行為上否認祂，並在世上過著沒有祂的生活，如同無神論者。
【第17節】「因為早晨對他們來說如同死蔭。」早晨對他們來說，就像最濃厚的黑暗對其他人一樣令人不悅、可憎和可怕。**וְיַחְדָּו**（v'yachdav）這個詞應當翻譯為「同樣地」或「全然地」，而不是我們譯本中的「甚至」：「早晨對他們來說同樣地」或「全然地」 F23 ；也就是說，對殺人犯、強盜、小偷、姦夫和破門盜賊來說，「如同死蔭」；對他們所有人來說都同樣令人不悅；或者「死蔭對他們來說同樣地」或「全然地 [如同] 早晨」；早晨對其他人來說是極其愉悅和令人高興的，但對他們來說，死蔭或最黑暗的夜晚卻是如此；他們愛黑暗勝過光明：
「若有人認識他們，他們就在死蔭的驚恐中。」他們被嚇得要死，他們處於極大的恐懼中，就像一個面對死亡之王的人，他意識到死亡的臨近，死亡的明顯徵兆已經在他身上。這就是殺人犯、姦夫和小偷在被當場抓獲時的情況；或者被那些能夠告發他們、揭露他們並作證反對他們的人認出時的情況。或者「他」，這些人中的每一個，「認識死蔭的驚恐」 F24 ；最黑暗的夜晚，會讓其他人感到恐懼，卻被他們所認識，被他們所喜愛，對他們來說很熟悉，對他們很友好，並且像最明亮的日子對其他人一樣令人愉悅。
【第18節】「他如水般迅速。」或「在水面上」 F25 ；有些人將此解釋為另一類犯下類似罪行的惡人，他們不是在陸地上，而是在浩瀚的水域上；即海盜，那些在公海上搶劫的人；他們通常選擇最快的船隻，以便從一個地方跑到另一個地方尋找獵物，並在被追捕時運走他們的贓物；他們的生活方式令其他人厭惡；特別是那些在陸地上因船隻被搶劫而遭受損失的人，會詛咒他們；但這些人最喜歡這樣的生活方式，並認為它勝過陸地上的任何事物，勝過農業或葡萄園的耕作，他們對此毫無興趣，正如以下條款所暗示的；但約伯時代是否存在這樣的人，或者這種做法是否盛行，這是一個很大的疑問。舒爾滕斯認為是指所多瑪人，他們極度放縱情慾，像水一樣流淌其中，耕耘那被詛咒的田地，追逐異樣的肉體，對合法的婚姻或誠實的妻子（可比作葡萄樹和葡萄園）毫無顧忌；但我寧願認為是指犯了俄南之罪的人，他們對傳宗接代毫無顧忌。其他人，如本·革順，認為這指的是前面提到的殺人犯、姦夫和小偷（約伯記 24:14-16）；他們意識到自己的罪行和應得的報應，並有被逮捕和受到公正懲罰的危險，於是盡快逃往大海，乘船出國，到異鄉；他們居住在地球上荒涼未開墾的地方，這些地方被詛咒，或接近被詛咒，再也看不到宜人的田野、花園、果園和葡萄園。儘管其他人認為這些話描述了這些惡人的性情和傾向，他們像水一樣不穩定，像水面上任何輕浮之物一樣隨誘惑之風飄蕩，迅速奔向邪惡，急於犯罪；但最好的解釋是將這些話理解為惡人在死亡時的狀態，他們像流動的水一樣迅速而突然地逝去，並且「比水更輕」或更快，正如布勞頓先生所翻譯的。
「他們在地上的份是被咒詛的。」他們在世上所擁有的美好事物，那一部分是被咒詛的；他們的祝福本身就是被咒詛的，他們所留下的東西也帶有咒詛，久而久之就會枯萎，化為烏有；因為耶和華的咒詛在惡人的家中（箴言 3:33）。
「他看不見葡萄園的路。」正如他們在世時不顧義人的道路，雅爾奇在神秘意義上將葡萄園解釋為義人；同樣，在死亡時，他們被奪走所有他們心所繫的世俗享樂；他們的地方不再認識他們，他們也不再看見他們的田地、葡萄園和橄欖園，不再走向它們或在其中漫步。
【第19節】「乾旱和炎熱吞噬雪水。」將雪融化成水，並將水蒸發，這一切都輕易、迅速、突然地發生：
「墳墓也如此吞噬那些犯罪的人。」所有人都犯了罪，但有些人比其他人更臭名昭著，就像這裡所指的那些人；所有人都會死亡並被埋葬，然後被吞噬；因此墳墓被稱為腐敗和毀滅的坑，因為身體在其中腐敗和毀滅，這對所有好人和壞人都是如此；但這裡用來表達的隱喻，即雪水被乾旱和炎熱吞噬，要麼表示這些人的死亡是突然而暴力的，他們以這種方式被帶入墳墓，在其中被吞噬；他們死於突然的死亡，而且是未到壽數，沒有活到他們根據自然規律可能活到的日子，或者他們和別人預期他們會活到的日子；相反，他們被「奪走」，正如這個詞所暗示的，就像雪水被乾旱和炎熱突然而暴力地奪走一樣；或者表示他們的死亡是迅速、平靜和安逸的，就像雪很快融化，水很快被乾旱和炎熱蒸發一樣；他們沒有長期遭受折磨的疾病，而是立刻被帶走，幾乎感覺不到任何痛苦；他們在精力充沛時死去，完全安逸平靜；這種解釋很好地符合約伯的宗旨和目的（參約伯記 21:23；詩篇 73:4）。有些人將這些詞翻譯為「在乾旱和炎熱中他們搶劫，在雪水中」 F26 ；也就是說，他們在一年中的任何時候和季節，夏天和冬天都搶劫；這是他們一貫的行業和工作；他們總是這樣做，無論天氣如何：而且「他們犯罪直到墳墓」，或「地獄」 F1 ；他們一生都持續他們的邪惡生活方式，直到他們被帶入墳墓；他們生於罪中，死於罪中。
【第20節】「母腹必忘記他。」生他的母親；或他的妻子，他與她生了許多孩子；或他的朋友，如革順所說，對他有溫柔和深情的敬意；這些人，以及他們中的每一個，要麼因為他邪惡的生活和可恥的死亡，不願提及他，而是將他埋葬在遺忘中；要麼因為他平靜安逸的死亡，不為此感到痛苦，而是很快忘記他；除非這應當理解為大地的子宮，他被埋葬在其中，被遺忘，這與下一句相符；儘管有些人將其解釋為上帝本身，這個詞具有憐憫的含義 F2 ；上帝雖然是憐憫本身，在憐憫上豐富而充足，卻不憐憫也不施恩於這樣的人；他們躺在墳墓中，與那些祂不再以恩典和恩惠的方式記念的人在一起（詩篇 85:5）。
「蟲子必甘甜地吃他。」因為他立刻被帶入墳墓，沒有任何消耗性的疾病，這對蟲子來說是一頓美餐，他的胸膛充滿乳汁，骨頭滋潤著骨髓，充滿肉；或者「蟲子對他來說是甜的」 F3 ；他感覺不到蟲子吃他所帶來的痛苦，所以這個意思與「谷中的土塊必甘甜」這句話完全相同（約伯記 21:33）。
「他必不再被記念。」不再被任何榮譽和尊重的標誌所記念；他的記憶將與他一同腐爛，而義人卻被永遠記念；或者更確切地說，他死於普通的死亡，而不是成為公開的榜樣。
「邪惡必像樹一樣折斷。」也就是說，惡人，他們本身就是邪惡，極其邪惡，像一棵樹，有時在外部繁榮中興盛，擁有豐富的世俗事物，但總是像不結果子的樹，在恩典和善行方面；當死亡的斧頭砍向他們的根部時，他們就被砍倒，他們的財富化為烏有，他們的家庭被毀滅，因此他們變得像被雷電擊中，碎成萬片的樹；或者像埃及的樹木被冰雹之災擊碎一樣（出埃及記 9:25）。
【第21節】「他惡待不生育的婦人。」約伯在此回頭，進一步說明一些惡人的罪行，他們在世上亨通，逍遙法外；他談到那些因妻子不生育而惡待她們的人，以此責備她們，並因此對她們粗暴；或者惡待她們，使她們不生育，不生孩子，因為他們不喜歡孩子，就像之前不喜歡葡萄園一樣（約伯記 24:18）；有些人將此解釋為玷污處女，她們從未生育，並使用方法使懷孕的婦女流產；我們翻譯為「惡待」的詞有時指與他人結合或為伴，如（箴言 13:20）；因此有各種解釋；有些人說，他與不生育的婦人結合，這樣他就沒有孩子，因為他不想要孩子；另一些人說，他與妓女結合，並成為她們的伴侶，妓女通常不生育：他像浪子一樣，在妓女中揮霍他的財產。有些解經家將這節和（約伯記 24:22）理解為惡人受懲罰的表達：布勞頓先生將這些詞翻譯為「他使不生育的婦人與他為伴」 F4 ，並解釋其含義如下；上帝派給他一個不生育的妻子，使他無法從孩子那裡得到幫助；但是，儘管眾多的後代被認為是一種外在的幸福，而沒有後代則是一種不幸，但許多好男人和好女人都曾無子；因此，愛與恨並不能由此得知：此外，這種解釋與約伯的宗旨和目的相悖，約伯的目的是證明惡人常常在今生不受懲罰；因此，更確切的含義是，惡人惡待那些不僅失去丈夫，而且不生育，因此沒有人為她們撐腰，保護她們免受這些人的虐待的人；他爾根將這個詞翻譯為「他打破」，有些人也這樣理解 F5 ；他打破不生育的婦人，將她們撕碎，毀壞她們的外在財產，因為她們沒有孩子來幫助她們；這與接下來的內容相符：
「不善待寡婦。」不像約伯那樣使寡婦歡樂，約伯使寡婦的心歡唱（約伯記 29:13）；在寡婦困苦時不施予援手，無論是提供建議還是滿足她們的需要；相反，他折磨和壓迫她們；拿走她們的牛或衣服作抵押，掠奪她們的房屋，吞噬其中的財物；因為這裡所表達的含義比字面意思更多。
【第22節】「他以權力也拉攏強者。」這樣一個惡人不僅虐待弱者、無助者和無防備者，甚至攻擊強大有權勢的人；那些擁有巨大權力和權威，並富裕豐足的人，只是在兩方面都略遜於他自己：因此，他憑藉其優越的力量，將他們拉攏到他的黨派中，與他一同進行搶劫、暴力、壓迫和殘酷的行為；或者他以權力或計謀，或兩者兼施，就像惡人以網羅拉攏窮人一樣（詩篇 10:9）；從而將他們及其財物據為己有。有些人將此理解為惡人的懲罰，並像雅爾奇一樣，將其解釋為上帝將他拉向懲罰；上帝有時確實將強者從他們的寶座上拉下；儘管他們身居高位，卻處於滑溜之地，瞬間被毀滅；祂將來會將他們全部拉到祂的審判台前，無論他們是否願意，並將他們送入永恆的懲罰；但前一種解釋最好：
「他起來，無人能保證生命。」他早晨起來，要麼從床上，要麼從他整夜藏身的巢穴中，懷著殺人的意圖，他所遇到的人無一安全，都處於極大的生命危險中（約伯記 24:14）；或者，他在世上崛起，獲得巨大的權力和尊榮，並在財富上增長，他濫用這些來傷害他人；以至於人們從他身邊逃跑躲藏，不願將自己的生命託付給他（箴言 28:28）；或者他以敵對的方式起來攻擊一個人，無論他攻擊誰，他們都處於極大的危險中，無法保證自己的生命；儘管這也被一些人解釋為惡人的懲罰，惡人早晨起來時，「不相信自己的生命」 F6 ，正如這些詞可以翻譯的，並且在我們聖經的旁註中也是如此；但他的生命懸而未決，被千百種危險包圍，對此毫無把握，並持續恐懼，常常在沒有恐懼的地方感到恐懼；參（申命記 28:66）；或者，如果有人起來反對他，這個邪惡的暴君和殘酷的壓迫者，這個暴君就無法保證自己的生命，可能會被起來反對他的人殺死；但前一種解釋最好。
【第23節】「雖然賜給他平安。」或「他賜給他」 F7 ，也就是說，是上帝賜給惡人平安，儘管他作惡多端；因為約伯在描述了惡人之後，現在將他描繪成極其昌盛的樣子：平安來自上帝，在各方面都是如此，不僅是義人的平安，無論是在護理方面還是在恩典方面，甚至惡人也是如此；他們常常免受他人的侵犯和掠奪，他們的財物得以保存，他們平安地擁有這些，他們無憂無慮地安居樂業。武加大拉丁文譯本大相徑庭：
「他所倚靠的。」他因昌盛和安全而信賴它，並依賴它將永遠如此；他積蓄了許多財物，足夠多年使用，因此對他的靈魂唱著「安息曲」，說：「安逸吧」；明天將像今天一樣，甚至更加豐盛；事情將永遠如此，或更好：
「然而他的眼睛卻注視著他們的道路。」或「而他的眼睛」 F8 ，也就是說，上帝的眼睛，注視著所有的人，無論好壞，以及他們所有的道路和作為；這些眼睛注視著惡人及其所有的行徑；不是現在就懲罰他的罪；因為，儘管祂看見他所有的邪惡行為，沒有一件逃過祂的注意，但祂不將愚昧歸於他，也不因此指責他，也不因此懲罰他；不，祂的眼睛注視著他，使他在所做的一切事上昌盛成功；這是這個短語的通常含義，除非有解釋，或有任何話語表明相反；參（申命記 11:12）。有些人對這些詞給出了不同的解釋，認為那些懼怕惡人的人給他禮物，以便他們能平安，他們信賴於此；或者他向他們伸出手，或給予他的話語，或兩者兼有，他們將會平安，他們信賴於此；但他的眼睛注視著他們，觀察他們的道路和作為，以便抓住每一個機會和優勢來對付他們；但前一種解釋最好。
【第24節】「他們被高舉片刻。」被高舉到尊榮的地位，有利可圖和受信任的職位，巨大的財富和富裕，在人中受到高度尊重，並擁有豐富的生活所需；參（瑪拉基書 3:15）；儘管這種高舉、尊嚴和榮耀，財富和富裕，只持續很短的時間，生命最長也只是短暫的，像一片出現又很快消失的雲霧；然後一個人的所有榮譽和榮耀，財富和資產都將終結，他很快就被割下，像草一樣枯萎，像青草一樣凋謝（詩篇 37:2）；但由於這與瑣法爾的觀點相當一致，或者似乎如此（約伯記 20:5）；更確切地說，「片刻」這個短語可以與接下來的內容結合：「片刻，他們就消失了」；
「卻消失了。」離開世界，到他們自己的地方，死亡終結了他們所有的繁榮，他們所有的外在享樂，儘管他們直到死亡都保留著這些：或者「他們不存在了」 F9 ；在活人之地，在他們的房屋和商店，以及貿易和商業場所；他們不再從事他們的業務，不再從事他們的生活職業，也不再擁有他們的世俗財產；認識他們的地方不再認識他們；而這在很短的時間內就會發生；他們的榮譽是短暫的，他們的世俗份額不是永遠的：
「並被貶低。」不是在生活中財產減少，也不是在榮譽和宏偉上減損，也不是陷入貧困和恥辱；而是最終被帶到死亡，被安葬在墳墓中，被蟲子吞噬，化為腐朽和塵土：
「他們像所有其他人一樣被帶走。」被死亡從世界帶走，也從他人的道路上帶走；那些接替他們的人，曾希望他們死亡，等待他們的榮譽職位、有利可圖的職位，或他們的世俗財產；也從做更多壞事的道路上帶走，特別是對好人；或者他們被「關閉」或「封閉」 F11 ；也就是說，在墳墓中，他們被囚禁直到復活的早晨，沒有人能從這個監獄中釋放自己；他們也不會被釋放，直到基督，祂擁有墳墓的鑰匙，打開它，釋放囚犯；但所有這一切不過是降臨在其他人類身上的事；所有人都會死亡，都必須死亡，所有人都被帶到墳墓，被安葬在其中，並被封閉在其中，這是為所有活人預備的家：
「並像穀穗的頂端一樣被割下。」當它們在收穫時節完全成熟時；正如我曾在某處讀到，在某些地方，當他們收割穀物時，通常只割下穀穗的頂端，這非常容易和迅速完成；因此這可能表示惡人平靜安逸的死亡，以及當他們達到高齡時，就像按時收割的穀捆一樣（約伯記 5:26）。
【第25節】「如果現在不是這樣。」如果那些過著上述邪惡生活的人，沒有在世上昌盛，沒有財富增長，沒有逍遙法外，沒有平靜地死去，完全擁有他們的榮譽和財富：
「誰能使我成為說謊的呢？」那個人在哪裡？讓他站出來，證明我所說的是錯的，證明我所傳講的教義是錯誤的教義，是謊言；因為沒有謊言是出於真理的：
「並使我的話語一文不值？」空虛、無用、無益；真理是寶貴的，像金、銀和寶石；但錯誤就像木、草和禾秸，一文不值，甚至應當被厭惡和拒絕：或者讓他證明我所說的「毫無價值」 F12 ；讓他證明，如果他能，我所說的是不相關的，與目的無關，它不能證明它所要證明的論點：因此約伯願意讓他的話語接受所有可能的方法的檢驗，以便證明他所說的是真是假，值得重視還是毫無價值；他在此向他的朋友或任何其他人發出挑戰，並戰勝他們，彷彿他已經達到了目的；而且，正如後續所顯示的，他確實達到了，至少在很大程度上，無論如何就這件事而言，即義人在今生受苦，而惡人卻昌盛；這方面有許多例子。