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約伯記 第23章
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本章及下一章記載約伯對以利法斯最後一次演說的回應。在本章中，他首先陳述自己當前悲傷的境況，【第23:1-2節】；他希望知道在哪裡可以找到神，如同坐在寶座上的審判官，他可以在神面前陳述自己的案件，為自己辯護，並讓神對此作出判斷和最終裁決；他毫不懷疑神會恩待他，允許並加強他為自己辯護，並永遠宣告他無罪，免除對他的指控，【第23:3-7節】；為此，他四處尋找神，卻找不到，但他以此自慰：神知道他的道路；經過試煉之後，他將像純金一樣閃耀，顯明他並非背棄神的人，而是真誠順服神命令、真心愛慕神話語的人，【第23:8-12節】；至於他的苦難，那是神永恆預旨和安排的結果：但最令他不安的是，還有更多類似的苦難即將來臨，這使他充滿恐懼和沮喪，充滿困擾和黑暗，【第23:13-17節】。
【第1節】那時約伯回答說：
這是回應以利法斯；因為雖然他沒有直接對以利法斯說話，也沒有理會他的朋友；然而，為了證明自己的清白，反駁以利法斯和他們對他的指控，他只希望將自己的案件呈交給神自己，他毫不懷疑自己會被神宣告無罪；並且，與他們的觀點相反，他在本章中指出，他這個義人是按照神不變的永恆預旨受苦的；而在下一章中，他指出惡人卻大大興盛；因此，他在此所說的可以被視為對以利法斯和他的朋友的充分回答；此後，除了比勒達說了幾句話外，他們再也沒有對約伯說什麼。
「就是今天，我的哀訴還是苦情；」
約伯的苦難持續了很久；他被命定承受虛空的月份；正如他從苦難臨到他以來一直在抱怨，他至今仍在抱怨，「甚至」在他朋友聲稱給予他所有安慰之後，正如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的：他的抱怨是關於他的苦難，以及他的朋友在苦難中對他的惡劣對待；他並非抱怨神在苦難中不公義，儘管他認為神嚴厲對待他；而是抱怨他的苦難巨大難忍，他的力量不足以承受，因此死亡對他來說比生命更可取；他抱怨神向他隱藏面容，不聽他的禱告，也不向他顯明為何與他爭辯，也不允許他在神面前聽審他的案件：而他的這份抱怨是「苦情」的：他所抱怨的事情是苦難，就像以色列人不能飲用的瑪拉之水（出埃及記15:23）；他的苦難和悲慘中充滿了茵蔯和膽汁；他是在「心靈的苦楚」中發出抱怨；更糟的是，他甚至無法發出任何抱怨，連一聲嘆息或呻吟都被他的朋友視為「激怒」或「頑固和悖逆」；有些人如此翻譯這個詞F24，正如布勞頓先生（Mr. Broughton）所譯：「今天我的嘆息被視為悖逆」：的確，在苦難中，即使是義人，他們的內心、言語和行為，以及他們的舉止，也常常充滿悖逆，就像以色列人在曠野中一樣；要在抱怨而不犯悖逆是件困難的事；雖然抱怨可以沒有悖逆，但怨恨和發牢騷總是伴隨著悖逆：
「我的手比我的呻吟更沉重。」
或「我的手」F25，指他自己的手，沉重下垂，精神衰竭，力量耗盡，以致他因苦難和呻吟而無法舉起手來，參（詩篇102:5）（希伯來書12:12）；或是指神加在他身上的手，神施加苦難的手觸摸他，重壓他，沉重地壓在他身上，比他的呻吟所顯示的更沉重；儘管他呻吟很多，但他並沒有呻吟更多，也沒有呻吟到他的苦難所要求的程度；因此，他的抱怨是苦情，這不足為奇，也不應被視為悖逆和激怒；參（約伯記6:2-3）（約伯記19:24）。
「惟願我曉得在哪裡可以尋見神，」
這裡指的是神，雖然沒有明說，但可以理解，這是一個沒有先行詞的關係代名詞，如（詩篇87:1）（雅歌1:2）（約翰福音20:15）；拉比雅爾基（Jarchi）補充並解釋為「我的審判官」，出自（約伯記23:7）；約伯確實渴望找到神，如同坐在寶座上秉公行義的審判官，好讓他得到公義的對待：的確，他可能正處於神隱藏面容的境況中，這加重了他的苦難，使之更為沉重；在這種情況下，神的子民會不知所措，不知道神在哪裡，以及「如何」找到他，正如布勞頓先生（Mr. Broughton）在此處的翻譯；他們知道神無處不在，充滿天地；他們的上帝在天上，他的寶座在那裡，是的，天是他的寶座；他也在他的教會中，在他的子民中，當他們奉他的名聚集在一起，等候他，敬拜他時；他可以在基督裡被尋見，作為一位恩慈憐憫的神；所有這些約伯都知道，但可能像在這種情況下的人一樣，不知如何與神建立有感的交通；因為當他隱藏面容時，誰能看見他呢？然而他們不能滿足於不尋找他，不利用一切方法找到他，正如約伯所做的（約伯記23:8-9）；參（雅歌3:1-3）；
「可以來到他的座前！」
這裡的「座」可以是他的施恩座，他從那裡與他的子民交通，那是他的恩典寶座，他作為恩典之神坐在那裡，將他的恩典分賜給他的子民，在他們需要時幫助他們；通往這座的道路是基督，所有信徒都可以藉著基督，憑著他的血、他的義和他的犧牲，大膽地來到這座前；他們甚至可以憑著信心和盼望來到這座前，儘管距離遙遠，如同天地之間，但憑著信心他們可以進入至聖所，憑著盼望進入幔內；儘管困難和阻礙重重，源於他們的罪過和過犯：或者，這指的是他的審判座，沒有人可以在沒有義的情況下，或沒有比自己更好的義的情況下，出現在這座前並站立得住，因為沒有人可以憑著自己的義在神面前稱義；如果神嚴格地察看罪孽，即使是最好的人也無法在他公義的審判台前站立；的確，在基督的義中，信徒可以來到神的審判座前，來到作為萬有審判者的神面前，而不懼怕，反而可以坦然無懼地站在他面前，因為那義足以為他辯護，並完全宣告他無罪：但約伯在這裡似乎特別關注他與朋友之間的爭議，他對自己案件的公正性如此確信，並依賴自己的清白，他只希望能夠找到神坐在公義的寶座上，他的案件可以在神面前被提出和審理，他絲毫不懷疑自己會被宣告無罪；他絕沒有躲避神，也沒有因想到神在高天之上，對他及其行為一無所知，無法透過遮蔽他的烏雲進行判斷而自滿；他並不害怕出現在神面前，甚至來到他的座前，只要他知道在哪裡以及如何才能做到；參（約伯記22:12-14）。
「我就在他面前陳明我的案件，」
這可以是指作為禱告者，將他的禱告呈獻給神，並在他面前按次序陳明，參（詩篇5:3）；或者是指為自己辯護，證明自己的清白；不是在神面前為自己的人稱義，將自己的義行在他面前按次序陳明，並憑藉這些義行來辯護自己的稱義；因為憑藉這些，沒有一個活人能在神面前稱義；而是為他的案件辯護，因為一個人可以在人面前為自己的案件辯護，洗清加在他身上的污名，正如撒母耳所做的（撒母耳記上12:5）；他也可以在神面前這樣做，針對那些錯誤加在他身上的指控，他可以向神申訴，並請求神奮興自己，為他的判斷，甚至為他的案件醒來，並與那些與他爭鬥的人爭辯，正如大衛所做的（詩篇35:1, 23）（詩篇43:1）；
「滿口都是辯詞。」
這可以是指在禱告中，一個義人可以這樣做；不是以自己的良善和公義為論據，而是以基督的位格、職分、恩典、寶血、公義和犧牲為論據，以及以神恩典的宣告和他的話語的應許為論據；或者是指在法庭上，提出他有力的理由，並提供他清白的證據，這些證據將是確鑿的，甚至能說服所有聽見的人，不僅能證明他無罪，而且能「駁斥」F3那些與他爭辯的人。
「我必知道他回答我的言語，」
神是垂聽並回應禱告的神，他總是垂聽，並遲早以自己的方式回應他子民的祈求；當他這樣做時，他們會知道、留意並觀察到：或者那時他就會知道主為何與他爭辯的原因，以及他的罪過和過犯是什麼，這些是導致他苦難的原因；這些是他一直渴望知道的，但至今尚未得到回答，參（約伯記10:2）（約伯記13:22-23）；
「明白他向我說什麼。」
他會對我作出什麼判斷，他會對我宣判什麼，無論是有罪還是無罪，他都願意接受這個判斷；至於人的判斷，他朋友的判斷，或被他們判斷，他並不要求，因為他不明白他們所依據的理由，或者那是否是好的理由；但他會尊重神的判斷，因為神的判斷總是符合真理的，當他在神面前得到聽審並得到決定性的判決時，他會清楚地明白其中的原因；參（哥林多前書4:3）。
「他豈用大能與我爭辯嗎？」
神根本不會與他的子民爭辯，而是為他們爭辯：更不會用他的大能與他們爭辯，用盡他所有的力量來壓制、摧毀和欺壓他們；因為他是一位偉大的神，擁有大能，他的力量強大，無人能與他爭辯，也無人能回答他（約伯記9:3, 9, 19）；他也不會按照他公義的嚴格要求對待他們，也不會發出他所有的憤怒，也不會永遠以這種方式與他們爭辯；因為那樣，靈魂就會在他面前衰竭，他所造的靈魂也會消亡；無論他對其他人如何行事，在可怒的器皿上顯明他的大能，他絕不會以這種方式對待蒙憐憫的器皿：
「他必加力量給我。」
使我能向他禱告，並與他爭勝，抓住他，不放他走，直到得到祝福，就像雅各所做的（何西阿書12:3-4）；或者使我能站在他面前，以如此強大有力的方式為自己辯護，以駁倒所有針對我的指控：或者「他必將他的心放在我身上」F4；溫和、仁慈、恩慈地對待我，而不是用他的大能和嚴格的公義；或者「他不會將罪加在我身上」，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說，或者不會對我提出指控，無論我是否有罪，就像我的朋友所做的那樣，或者不會將我從未犯過的罪歸算給我：神絕不會對他的子民這樣做，他甚至不將他們所犯的罪歸算給他們，而是歸算給他的兒子，更不會將超過公義的重擔加在他們身上（約伯記34:23）。有些人認為這些話的意思是，回答上述問題：「他豈用大能與我爭辯嗎？」讓他這樣做吧，「只要他不攻擊我」F5，以敵對的方式，那麼我不會拒絕與他辯論；這表達了極大的膽量和自信，甚至有些過度，必須被視為約伯後來意識到不當的言辭；但他是在激動中說出這些話，以便更清楚地表明，更強烈地主張自己的清白。
「在那裡，正直人可以與他辯論；」
這是在他的座前，無論是他的施恩座，神甚至允許罪人來到他面前，憑藉他自己的宣告和應許，以及他兒子的寶血和犧牲，為赦罪的恩典和憐憫與他理論（以賽亞書1:18）；或者在他的審判座前，憑藉基督的義，這義完全滿足了律法和公義。約伯很可能指自己是正直人，因為他自知其真誠和正直；他憑藉此，不懼怕以審判官的身份出現在神面前，並在他面前為自己的案件辯論，與他爭辯，這正是他與朋友之間爭議的焦點，即他究竟是偽君子還是真誠的義人：
「這樣，我就可以永遠脫離我的審判官。」
這可以是指脫離那些嚴厲判斷他、對他品格極為苛刻的人；脫離他們對他的一切定罪、誹謗和指控；或者「脫離那審判我的人」F6，脫離任何錯誤判斷他的人，無論是朋友還是敵人；或者更確切地說，是脫離神自己，他的審判官，他將被神宣告無罪而離開；布勞頓先生（Mr. Broughton）因此翻譯這些話：「這樣，我就可以永遠被我的審判官宣告無罪」；因為，如果神稱義，誰能定罪呢？這樣的人無需理會人或魔鬼的定罪；被神宣告無罪，他就永遠被確立，永不進入定罪；神的宣告無罪是免於他人定罪判決的保障。
「看哪，我往前行，他不在那裡；」
約伯在這裡回到他之前所說的（約伯記23:3），正如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的，他在那裡表達了他對神的熱切渴望，希望知道神在哪裡，並能來到他的座前；這裡他敘述了他尋找神的各種方式，以及他徒勞無功的尋找。科克修斯（Cocceius）認為，「往前」和「往後」這些詞指的是未來和過去的時代；其意思是，約伯展望彌賽亞的未來時代，以及應許給他的恩典，他活著的救贖主，將在末後的日子站在地上；他也回顧他之前的時代，以及對亞當所作的最初應許；但他無法從兩者中理解義人受苦的原因；而「右手」和「左手」則指神對待人的不同方式，用右手賜予保護，並藉此分發他的美善祝福；用左手將苦難和災禍加在他們身上；然而，他無法從兩者中得知神對人的心意和旨意，因為愛與恨不能從這些事情中得知：但更確切地說，與猶太注釋家普遍認為的，我們應該將這些不同的表達理解為地點；甚至是世界的各個部分，東、西、北、南；約伯在心中走遍並考察這些地方，以尋找神，但徒勞無功；因為當一個人面向日出時，東方在他前面，如果他往前走，他就是往東走；他身後是西方，如果他往那個方向走，他就是往後走；所以東方海被稱為前海，西方或地中海被稱為後海（撒迦利亞書14:8）；而一個人處於這個位置時，北方在他的左手邊，南方在他的右手邊；參（創世記13:9）；現在約伯說他「往前行」，也就是往東方；但他論到神說，「他不在那裡」，或者「不在」F7；這並不是說神不存在，沒有實體；因為他最堅定地相信神的存在，或者說神是存在的，而是，正如我們正確補充的，他不在那裡，也就是不在東方；然而神最偉大、最榮耀、最恩慈的顯現都在東方；人是在東方被造的；伊甸園是向東方栽種的；神在這裡向亞當顯現，無論是在他墮落之前還是之後；而基督，第二個亞當，是在東方誕生的；他的星辰出現在東方，他的福音首先在東方傳播；約伯現在住在東方，曾是東方最偉大的人；但現在神沒有向他顯現，正如《武加大拉丁文譯本》所說，沒有以一種仁慈和恩典的方式顯現；他也無法在這裡找到神公義的寶座，正如他所希望的；神在那裡，儘管約伯沒有看見他；因為他無處不在；的確，他不受任何地方的限制；因為正如諸天之天尚且不能容納他，更何況地球的任何一部分或角落：
「往後退，我也不能覺察他。」
或無法理解他在哪裡，或無法得知他的消息，以及他對待世人，尤其是對待他自己的方式和安排的原因。
「他在左邊行事，我卻不能看見；」
世界的北方，是他的居所，或者說地球的圓周，巴爾·澤馬赫（Bar Tzemach）說，他將北方鋪在虛空之上（約伯記26:7）。拉比雅爾基（Jarchi）的註釋是，當他創造它時，他並沒有將它作為他的寶座之地：神在護理方面無處不在地工作，但在某些地方比其他地方更為顯著；人們觀察到世界的北方比南方居住的人更多，北方的人在戰爭和商業上比其他地方更活躍；神藉著他們作為工具所做的事情比其他任何地方都更多、更偉大；卡里爾先生（Mr. Caryl）觀察到，福音在這裡比在世界的南方更普遍、更清楚地傳播；也許以西結異象中的北方房間（以西結書42:1）是指北方的更正教教會，眾所周知，更正教教義被稱為北方異端：但約伯所說的神在北方的工作是什麼，並不容易說；但由於這指的是神曾經在護理或恩典方面工作的地方，那是找到他最有可能的地方，然而約伯卻不能看見他，無論是在恩典的寶座上還是在公義的寶座上，都無法看見他：
「他在右邊隱藏，我也不能見他。」
或「他遮蓋右手」F8，世界的南方；他用他的面容遮蓋南方的臉，使我不能看見他，拉比雅爾基（Jarchi）如此說；這句話是因為南方被海洋的水覆蓋，正如巴爾·澤馬赫（Bar Tzemach）所觀察到的；我們所說的南海：或者更確切地說，其意思是神在右手邊，或在南方，像穿上衣服一樣遮蓋自己，這個詞有此含義；他用不可接近的光，像衣服一樣包裹自己，或者用黑暗的雲彩包裹自己，使他無法被看見；如果他隱藏自己，正如他經常對最好的人所做的那樣，誰能看見他呢？（約伯記34:29）；參（約伯記9:11）。
「然而他知道我所行的路；」
他似乎以自我安慰的方式說這句話，安慰並滿足自己，儘管他找不到神，也不知道神在哪裡，也不知道神所行的路，也不知道神對待世人以及他自己的方式和安排的原因，但神知道他在哪裡，知道他所行的路；他指的是他所選擇的道路，是為了蒙神悅納、在他面前稱義和永恆救恩而蒙引導的道路；這就是他憑信心仰望他的活著的救贖主，以求公義和永生：或者更確切地說，是他所選擇的生活方式，他的行為舉止，遵行主的一切誡命和典章，走在敬虔和真理、公義和聖潔的道路上；神知道這一切，不僅僅是憑著他的全知，因為他知道所有人的道路，無論好壞；他的眼睛注視著他們，他環繞著他們，對他們瞭如指掌；而是以認可的方式，他認可並喜悅這條道路，因為它如此符合他所啟示的旨意，如此純潔和聖潔；因此，主知道義人的道路（詩篇1:6）；
「他試煉我之後，我必如精金。」
像金子一樣純淨，像金子一樣沒有渣滓，顯得完全清白，沒有任何針對他的指控，並以他的正直閃耀。他像金子一樣寶貴和珍貴，正如所有神的子民在他眼中一樣，無論他人如何看待；他們是錫安寶貴的兒子，可與精金相比；這並不是說他們本身有任何內在價值，他們本性上並不比別人好；而是藉著神賜予他們的恩典，這恩典如同火煉的金子；以及藉著歸算給他們的基督的義，這義是俄斐的金子，是精金的衣服；因此，他們就像一塊金子，是神所揀選的，是寶貴的：這金子他要試煉，主試煉義人；他藉著苦難的護理來試煉他們；他將他們放入苦難的爐中，這是火的試煉，以試煉他們；藉此，他們的恩典受到試煉，他們的信心、盼望、愛心、忍耐；他們所接受的原則和教義，看它們是金、銀、寶石，還是木、草、禾秸；火要試驗各人的工程是怎樣的，以及他們是否會堅守它們和他們的信仰；藉此，他煉淨他們的渣滓和鉛，他們從爐中出來，像純金一樣光彩奪目，如同（啟示錄7:13-14）中的那些人；現在約伯正處於這個爐中，正在受試煉；他確信，當他從中出來時，他將顯得非常優越，純潔無瑕；儘管他可能指的是在公義審判台前的審判，他渴望在那裡受審，並接受最嚴格的審查；他毫不懷疑自己會被宣告無罪，並像金子一樣閃耀；不，這些話可以作為一個理由，解釋為什麼神不以審判官的身份被他找到來審判他的案件，因為神知道他的正直和誠實，知道他必會被宣告無罪而離開；因此，出於他不知道的原因，神拒絕審判他；拉比雅爾基（Jarchi）如此解釋這些話，這些話可以翻譯為：「因為他知道我所行的路」F1；因此不願被我看到，也不願顯現來審判我：「他已經試煉過我了」；一次又一次，他已經看到了我內心的正直，正如塞弗諾（Sephorno）所解釋的，並且深知我的清白；參（詩篇17:3）；如果他再次試煉我，「我必如精金」；完全擺脫所有指控和歸罪；我能夠經受最嚴格的審查：他這樣說是因為他自知其正直，以及他嚴格遵守神的道路和話語，如下文所述；但這是一個大膽的說法，是他對神不當的表達；他後來對此感到羞愧和後悔，當神從旋風中顯現並對他說話時。
「我的腳追隨他的腳步；」
踏在他所行的腳步上；他緊密地跟隨神，在聖潔和公義、憐憫、仁慈和施恩的行為上效法他；他持續不斷地這樣做；正如他將腳踏在神的腳步上，這些腳步對他來說是榜樣，他堅持不懈；正如他繼續認識他，也繼續效法他，行事為人配得上他：
「我謹守他的道；」
他為他所定的道路，並指示他行走的道路，就是他的誡命之道，他恆常遵守，雖然不完美，但卻帶著極大的喜悅和樂趣，以至於不至於被指控有任何嚴重的疏忽，而是在某種意義上，在所有誡命中都無可指摘，以至於在人面前無可指摘：
「並不偏離。」
沒有偏離神的道路，沒有向左或向右偏離，也沒有與惡人一同走彎曲的道路，也沒有像大衛所說的（詩篇18:21）那樣，邪惡地離棄他的神、他的道路和他的敬拜。
「我總沒有退後，不離他嘴唇的命令；」
沒有退後，不離他嘴唇所發出的任何誡命；這裡指的不是賜給以色列人的十誡，因為那時可能尚未頒布，或者約伯尚未得知；有些人提到賜給挪亞子孫的七條誡命；（參《吉爾注釋》創世記9:4）。這似乎是指神在約伯時代之前，賜給挪亞或亞伯拉罕，或任何列祖的任何一條誡命，約伯都知曉，並且他都仔細遵守，緊密遵循，沒有偏離；而是將其作為他行事為人的準則：
「我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」
主的言語，從他口中發出的恩典教義，是信心的糧食；其中有給嬰孩的奶，也有給壯丁的肉；它們是美味、有益、健康的言語，神的子民藉此得以滋養，直到永生；他們看重這些言語，過於他們身體所需用的飲食；參（箴言30:8）；因為正如靈魂比身體更寶貴，所以靈魂的糧食比身體的糧食更寶貴，對信徒的味覺來說，神的言語比蜂蜜或蜂房更甜美：或者「我將他口中的言語隱藏或珍藏起來」F2；他將它們藏在心裡，以便在需要時默想它們，從中獲得安慰和屬靈的滋養，就像人們將食物儲藏在適當的地方，以備需要時支持和提神一樣；約伯更仔細地儲藏前者而非後者；參（詩篇119:11）；約伯在這裡回應並提及以利法斯的建議（約伯記22:22）；並表示他無需給他這個建議，他已經這樣做了。
「只是他心志專一，」
這可以是指他對他的誡命而言，每一條誡命都完全有效，他從不改變他口中所出的話，也不頒布與他已賜下的誡命不同或相反的誡命；因此約伯認為他有責任遵守這些誡命，不偏離它們；這是一位猶太注釋家F3的看法，他將這些話與前文聯繫起來：或者是指他對約伯施加苦難的安排而言；儘管約伯無辜，他仍繼續施加苦難，因為他是一位擁有至高主權的存有，他隨心所欲地行事；他在他的永恆預旨和永恆揀選中是不變的；他不會因任何手段而改變他既定的路線；他不可被反駁，也不可被抵擋；這就是他不被約伯找到的原因，儘管約伯如此熱切和勤奮地尋找他，也是他不聽約伯禱告的原因，也是他不顯現來審判約伯案件的原因，儘管他知道約伯是無辜的，因為他決意繼續施加苦難給約伯；他從不改變心意，也不因任何原因改變他的謀劃。《武加大拉丁文譯本》譯為：「因為他是獨一的」F4：他爾根（Targum）亦同，
「誰能使他轉意呢？」
誰能改變他的心意，或使他改變他的謀劃，改變他的永恆預旨；或轉動他的手，或阻止並制止他執行這些謀劃；這不是憑藉武力或權力可以做到的，沒有任何權力與他相等，更不用說超越他了；如果有人能改變他，那必然是這種情況：儘管他可能因他子民的禱告和人的悔改而轉意，以至於他自己後悔，不去做他所威脅要做的事；然而這並不是他心意和謀劃的改變，而只是他護理過程的改變，或者他對待人的外在方式的改變，這是根據他永恆不變的旨意；參（以賽亞書14:27）（但以理書4:35）；
「他心所願的，他必成就。」
也就是說，他自己熱切渴望的，他必成就：他在創造中一切所行的，都是按照他美善的旨意；他在護理中一切所行的，都是按照他的謀劃，並在他看來是最好的；因此，他在恩典中一切所行的，都是按照他的旨意，揀選他所願揀選的，預定為兒女，都是按照他美善的旨意：救贖他所喜悅的，並藉著他的恩典呼召，將他所願施恩的人帶入榮耀；參（詩篇115:3）。
因為祂成就那為我所定的事。這裡所用的詞與（約伯記23:12）末尾的詞相同；在那裡，它被譯為「我所必需的食物」；或指所定的食物，即一定份量的食物；合宜的食物，每日的糧食。這使得一些解經家在此處也採取相同的解釋，將其譯為「祂成就我所必需的事」F5，或為我所必需的事；供應我生活所需，這與他爾根的解釋一致，布勞頓先生亦然。
並且許多這樣的事都在祂那裡。除了為約伯所定並在他身上成就的事之外，世上還有無數神所定的事及其成就的例子，無論是關於好事還是壞事，恩典和祝福，苦難和困擾。或者說，除了神已經在約伯身上成就的事，特別是關於他的苦難和受苦，還有許多事將要發生，這些事隱藏在神的胸懷中，是祂所預定和命定的，並將在適當的時候成就，儘管約伯尚不知道它們是什麼，是好事還是壞事，儘管他傾向於認為是後者。
【第15節】因此我在祂面前感到困擾。並非指祂恩典的同在，那是他所渴望的，也是每個義人所渴求的；而是指祂以仇敵的姿態顯現，正如他所理解的，祂將苦難之手加在他身上並持續不放；實際上，也是指祂以審判官的姿態顯現來審理他的案件；因為儘管他曾極力渴望如此，但當他想到神的至高主權、祂旨意的永恆不變，以及祂對萬事的完全知曉時；而他卻不知道神有什麼事要對付他，當他來到關鍵時刻，可能會感到困擾並退縮，參（詩篇77:3）。
當我思想時，我便懼怕祂。當他思想神的威嚴可畏、祂至高的旨意、祂不可更改的永恆預旨、祂無限的智慧和全能、祂嚴格的公義和無瑕的聖潔時；他懼怕出現在祂面前，或者懼怕既然許多這樣的事都在祂那裡，他已經經歷過的，還有更多將要顯現，可能更為巨大和沉重。
【第16節】因為神使我的心軟弱。並非像約西亞的心那樣柔和（列王紀下22:19），也不是像每個悔改者在神藉著祂的靈和恩典使他們謙卑痛悔，或除去石心賜予肉心時那樣柔和；儘管約伯有這樣的心，而且是神使它如此；但他指的是一顆軟弱、無力、懼怕的心，被苦難壓碎，無法忍受並承受神大能的手；而是變得像水一樣，在他裡面像蠟一樣融化，幾乎要昏厥、沉淪、死去。
全能者使我困擾。藉著苦難使他困擾；苦難帶來困擾，而這些苦難來自於神；或者說，祂「使我驚訝」F1，使我震驚，使我陷入極度的驚慌，其原因如下。
【第17節】因為我未在黑暗臨到之前被剪除。也就是說，當他想到自己未在苦難的黑暗，或這黑暗的護理臨到他之前被死亡剪除時，他感到驚訝和困擾；正如義人有時在災禍來臨之前被接走，例如瑪土撒拉在洪水之前被接走（創世記5:27）；約伯驚訝這為何不是他的情況，或者至少他希望如此；因為亞本·以斯拉似乎如此理解並讀這些詞：「我為何沒有被剪除？」等等，彷彿這是一個願望，表達了他希望這事已經發生；這正是他起初在第三章與神爭辯的事，死亡是他一直渴望的，並且仍然繼續渴望。或者，其意義是，他驚訝自己「沒有被剪除，因為」、「在」、「透過」或「藉著黑暗」F2；藉著他的苦難；他驚訝自己是如何在苦難下得到支持並度過難關的，它們為何沒有將他壓垮致死；像他這樣一個瘦弱不堪、只剩皮包骨的受造物，如何能夠忍受他所經歷的一切。
祂也沒有將黑暗從我臉上遮蓋。以致我看不見也感受不到我所經歷的苦難；或者更確切地說，「祂已將黑暗從我臉上遮蓋」，因為「也沒有」這個詞並不在原文中，儘管許多解經家從前一句重複了它；那麼其意義是，儘管我意識到苦難的黑暗臨到我身上，但祂已將它從我遮蓋，以致我看不見它的盡頭，也看不見任何逃脫之路；或者，德魯修斯所給出的解釋是，祂已將死亡和墳墓從我遮蓋，那是一個黑暗的狀態，一片黑暗之地，或黑暗本身，正如他在（約伯記10:21-22）所稱的；以致他看不見它，也無法享受它；他渴望死亡，卻無法得到，它向他隱藏了。科克修斯對這些詞的翻譯截然不同，他，即「神，已用黑暗遮蓋自己，不讓我看見」；並將其解釋為神的離棄，這使約伯困擾和恐懼；而且因為祂如此用雲彩遮蓋自己，這就是約伯不知道祂在哪裡，也找不到祂的原因，儘管他極力尋找，這使他悲傷和驚訝，參（耶利米哀歌3:44）。