John Gill注釋｜約伯記

約伯記第十七章

── 導論 ── 約伯記第十七章導論

在本章中，約伯不僅詳述了他在前一章所提出的理由，即為何他渴望在神面前有一位中保，並有一位能為他向神辯護者（伯 17:1）；他還補充了其他理由，這些理由取自他朋友們的態度、除了神聖者以外不可能有任何人能作他的擔保人、除了神自己以外無人能被指定為擔保人；以及他朋友們在判斷他案件上的不足，和他自身所處的境況（伯 17:2-7）。隨後，他注意到他目前的處境對義人會產生什麼影響：儘管他們可能對此感到驚訝，但他們會對偽善者充滿義憤，並且不會因為他的苦難而動搖或跌倒，以至於背離神的美善道路（伯 17:8,9）。此後，他轉向他的朋友們，要麼呼籲他們與他重新爭辯，要麼悔改他們對他的看法，並與他在觀點上達成一致（伯 17:10）。最後，他根據自己對事物的理解，描述了自己的狀態和境況，觀察到他生命的短暫，以及他因種種原因所處的黑暗境遇（伯 17:11,12）；他眼中除了墳墓別無他物，他已與墳墓及其伴隨的事物變得非常熟悉（伯 17:13,14）；他對恢復到更好的外在境況已無指望，他認為他自己、朋友們希望他抱持的希望，以及他們自己，都將一同下到墳墓，在那裡躺在塵土中，一同安息，直到復活的早晨（伯 17:15,16）。

我的氣息敗壞：由於他疾病的折磨，使他的氣息發出惡臭，以至於對他的妻子來說是陌生且令人厭惡的（伯 19:17）；氣息經過他的肺部或其他受某種疾病影響的部位，或者正如臨終者常有的情況，約伯認為自己就是如此。這裡所用的詞 זָעַם（za'am，意為憤怒或痛苦）帶有痛苦的含義，甚至是婦人生產時的陣痛；因此可能意味著約伯呼吸時極其痛苦，就像患有哮喘的人，或是臨終者打嗝，或是剛好在喘最後一口氣；或者如可譯為「我的靈」רוּחִי（ruchi），即他那已耗盡且枯竭的生命氣息，幾乎所剩無幾；或者「我的心」נַפְשִׁי（naphshi），即他那被悲傷淹沒、以至於混亂不堪的靈魂，他已不再是自己，而是因神的驚恐和神加在他身上的嚴厲管教而近乎瘋狂。

我的日子滅盡了：這裡約伯糾正了自己；他之前曾提到過幾年，但現在他彷彿在說，當我只有幾天可活，甚至連這些日子都快要結束時，我為什麼還要談論幾年呢？這不僅是指他繁榮的日子（他認為已徹底結束），也是指他自然生命的時日；生命的燈火幾乎燃盡，油已耗盡，燈芯剛好熄滅，就像一盞即將熄滅的蠟燭餘燼。

墳墓為我預備：這是他先祖墳墓的地方，是他祖先的埋葬地，那裡有許多墳墓；或者他可能指代死者被安放的各種事物，如同進入許多墳墓一樣；除了像東方國家那樣用亞麻布包裹外，還有棺材，這也是一種墳墓，有時是用石頭做的；然後是在土中挖掘的地方，更確切地稱為墳墓，通常在上面還會豎立墓碑；因此有墳墓之上的墳墓。約伯似乎並非指代君王和偉人活著時為自己準備宏偉紀念碑的習俗，例如埃及金字塔（據推測是為其君王所建）；因為原文中並沒有「預備」這個詞，只是為了翻譯而補充的，儘管亞蘭文意譯本（Targum）也加上了；在原文中，這句話非常簡短且意義深遠，「墳墓為我」，或者它們是我的；墳墓是我的財產，是我的家，我預期不久後將在那裡，並在那裡居住直到復活，這對他來說是值得嚮往的；「墳墓歸我」；這就是我所渴望或能期待的一切；在這裡他希望自己能去，正如他毫不懷疑自己很快就會去一樣；這彷彿是在說，我已經為此準備好了，拉什（Jarchi）也以此進行了意譯；而為墳墓、為死亡、為永恆、為主的降臨做好準備的人是有福的，因為神在他們裡面動了恩惠（Grace）的工，並將他活著的救贖主的歸算的義（Imputed Righteousness）加在他們身上，這正是約伯的情況；這樣的人將立即進入新房，並被接進永恆的居所。

腳注：F14 Pineda. F15 ( yxwr ) "spiritus meus", V. L. Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius F16 "Anima mea", Piscator, Schmidt.

豈不有戲弄我的在與我同在嗎？等：這並非指不敬虔的人，即那些嘲笑罪惡、把宗教當作笑話、嘲笑義人、對神的教義和條例嗤之以鼻，並嘲笑未來事物（如基督降臨、死人復活和未來審判）的人；與這類人在一起是非常不舒服的，與任何褻瀆的人在一起也是如此，約伯時代無疑也有這樣的人；但他似乎是指他的朋友們，他認為自己被他們戲弄了，正如他所想的，他們是嘲笑他的人（伯 12:4；16:20）；因此，基於這個原因，他懇求他的案件能被聽取，他的訴訟能被辯護。

我的眼豈不恆常看見他們惹動我嗎？或者「整夜留宿」תָּלִין（talin）；他的意思是，他們不斷地用言語、嘲諷、譏笑、指責和誹謗來激怒他，並用他們用來支持其指控和懷疑的軟弱理由和論據來激怒他；這些不僅在白天，甚至在夜間也盤踞在他的心頭，以至於他因他們而無法入睡；他們的話語如此令人煩惱和痛苦，他們對他採取了如此殘酷的態度，並緊緊糾纏著他，掛在他的思緒中，使他在夜間也無法擺脫；他的心思圍繞著他們，這使他保持清醒，以至於他因想著他們而無法閉上眼瞼。

腳注：F17 ( Nlt ) "pernoctat", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Schmidt, Michaelis, Schultens.

現在請你給我擔保：這是一個抵押，表明你將提供一位擔保人，指定並接納一位為我辯護者，並且你將聽取我的案件並作出裁決；或者「現在請放置」，或「請你放置」שִׁיתָה נָּא（shithah na），將你的心和意念放在我和我的案件上，放在我的懇求和請求上，並應允它。

誰肯與我擊掌呢？指定、提供並安置一位擔保人與你同在，讓他出現來執行他的工作和職責：耶穌基督就是這樣的一位；他是神父所指定的，作為神與人之間的中保，他自己自願承擔並同意成為更美之約的擔保人；舊約聖徒和約伯都知道這一點；他的禱告是信心的禱告：基督執行了這項工作和職責；他從永恆起就是他子民的擔保人，他為了他們親近神，並與他的父擊掌，或者說與他立約並達成協議，關於他子民的救贖及其方式；他為他們向父給出了他的話語、他的保證，即他會拯救他們；基於基督的這種擔保約定，所有舊約聖徒都得到了赦免、稱義（Justification）和榮耀；他應許並約束自己償還他們所有的債務，為他們所有的罪作出補償，為他們帶來永恆的義，並將他們所有人都安全地帶到天堂和幸福中；為了實現這一點，他將自己置於他們的位置，並為他們捨命作為贖價；基於此，約伯可以說，每一個信徒也可以說，接下來的話：「誰是那將與我擊掌的人？」即誰將進入競技場，與我爭辯和辯論這一點，或對我提出任何指控或控告，因為我有這樣一位擔保人為我負責，這樣一位中保為我辯護，這樣一位神與人之間的中保，他已經為罪作了挽回祭（Propitiation），帶來了永恆的義，並滿足了律法和公義，參見（羅馬書 8:33, 34）；或者另一種意思是，「除了那神所指定和提供的擔保人之外，誰能與我擊掌？」或為我作擔保？除了他之外，沒有其他中保、救主或救贖主；如果他沒有承擔他子民的案件和對他們的救贖，這一切就必永遠停止，沒有其他人能勝任這樣的工作；因此，這裡向主提出了另一個理由來提供一位擔保人，因為沒有其他人能有效地做到這一點。

腳注：F18 ( an hmyv ) "pone nunc", Montanus; "poae quaeso", Pagninus, Piscator, Mercerus, Cocceius, Schmidt; "sub cor tunm", Vatablus.

因你使他們的心遠離聰明：也就是說，他朋友們的心，因此他們不適合承擔他的案件，或為他作擔保，或在其中作法官。這與使聰明遠離他們的心是一回事，神有時在自然意義上會這樣做；當人們不喜歡通過自然之光來認識他時，他就任憑他們存邪僻的心，存缺乏自然事物知識和判斷力的心；有時，在屬靈意義上，他使人的心遠離對神聖和福音事物的認識，甚至他對這個世界的智慧人和通達人也這樣做；是的，有時他向他自己的子民隱藏他對人的護理（Providence）作為，正如他對亞薩、耶利米、哈巴谷和其他人所做的那樣；而且，似乎也對約伯的朋友們隱藏了，因此他們誤解了他的案件，非常不適合且不足以裁決它。

所以你必不使他們高升：到那樣的榮譽和尊嚴，去作約伯案件中的公斷人、仲裁者或法官；神已為另一人保留了這一點，即以利戶，或者更確切地說是神自己，他裁決了約伯與他朋友們之間的爭論，並宣告約伯是正確的，而他們沒有像他的僕人約伯那樣說關於他的正確的話（伯 42:7）。

人為得利益而向朋友諂媚：正如約伯的朋友們在他悔改和改革後，應許他巨大的外在繁榮、恢復到以前的狀態並獲得更大的富足時，對他所做的那樣；或者當他們為神說詭詐的話時，假裝非常尊重他公義和聖潔的榮耀，因此堅持認為他一定是一個被神苦待的惡人和偽善者，正如約伯那樣。

連他兒女的眼睛也要失明：有些罪對神來說是如此可憎，特別是詭詐的舌頭和諂媚的嘴唇，以至於他將在他們的後代中懲罰他們；他們兒女的眼睛將因缺乏維持生命之物而失明，當他們徒勞地尋求救恩和脫離苦難時，參見（出埃及記 20:4）。

神使我作了眾民的笑談：無論是以利法還是神；因為無論發生在他身上什麼事，無論是直接通過神的手，還是通過任何工具，他都將其歸因於神，因為在護理（Providence）中被允許發生在他身上；正如當他成為普通民眾的笑談或諺語時，約伯的朋友們中的一個或多個可能為此樹立了榜樣。約伯的名字至今仍是人們口中的笑談或諺語，既因他的貧窮，也因他的忍耐；如果一個人被描述為非常貧窮，人們會說他像約伯一樣窮；或者如果一個人在苦難中非常有耐心，人們會說他像約伯一樣有耐心；但由於這兩者都不會給約伯帶來恥辱，這裡似乎更傾向於指其他事情，甚至是對他的責備；正如當一個人被描繪成一個非常邪惡的人或偽善者時，人們過去常說，那個人是一個像約伯一樣邪惡的生物，一個徹頭徹尾的偽善者。

我從前像個擊鼓的人：是人們的喜悅，當他出現在公共街道上時，人們出來走在他前面，唱歌、跳舞、敲擊手鼓和類似的樂器，以表達他們見到他時的喜悅；但現在他的情況卻不同了，那個他們曾經讚美和稱讚不已的人，現在卻不知道該說什麼足夠壞的話來形容他；人們在觀點和行為上的這種改變，必然是非常令人惱火的：或者「從前我像個貴族」，正如本·格森（Ben Gersom）所說，根據該詞在（但以理書 3:2）中的用法；正如他所假設的；他像一位貴族或顯貴，或像某個身居高位的人，而現在卻像萬物中的渣滓；或者它表示他「在他們面前」是什麼，即在民眾眼中目前是什麼，以及將會是什麼：所用的詞是「陀斐特」（Tophet），亞伯·以斯拉（Aben Ezra）認為這是一個地名，似乎就是那個將兒童獻給摩洛的地方，這個地方在約伯時代就存在，且迦南人有這樣的習俗；這個地方也被稱為欣嫩子谷，後來被用來指代地獄，這引導亞蘭文意譯本（Targum）將這些話意譯為：「我將從內部成為地獄」；塞福諾（Sephorno）也說，在所有看見我的人眼中，我看起來就像地獄；總的來說，這可能意味著他已經或將要被迴避，就像任何不潔的地方一樣，非常令人不快和討厭，正如那個地方一樣；或者像任何可憎的事物一樣，必須被厭惡和拒絕，許多注釋家都持這種觀點；儘管有些人認為這是指「擊鼓刑」（tympanization），受難者在身體的幾個部位被毆打，彷彿人們在敲擊手鼓或鼓，這給人帶來巨大的痛苦和折磨，參見（希伯來書 11:35, 37）；約伯暗示他已經或將要受到類似的殘酷和侮辱；因此他請求一位擔保人，請求一位能介入並為他辯護的人；無論人們對他的態度如何，這裡所指的都是如此；將此與（詩篇 69:11）進行比較。

腳注：F19 Schmidt, Michaelis, Schultens.

我的眼睛因憂愁昏花：由於過度哭泣，以及他流下的無數眼淚，以至於他幾乎失去了視力，或者無論如何，他的視力因此大大減弱和受損，這種情況經常發生，參見（詩篇 6:7；31:9）。

我的肢體好像影兒：他的肉從骨頭上消瘦了，幾乎只剩下皮包骨；他簡直是一具解剖標本，瘦得像一塊板子，正如我們通常形容一個完全消瘦的人一樣；他是一個行走的影兒，幾乎沒有實體，只是人的影兒；亞蘭文意譯本（Targum）將其解釋為他的形狀、光彩和容貌，它們就像影兒；有些人將其解釋為「我的思想」רַעְיוֹנַי（ra'yonai），並將其理解為他心靈的構造，而不是他的身體，它們是影兒，空虛、短暫，並且由於佔據他的悲傷而沒有實質。

腳注：F20 ( yruy ) "cogitationes meae", Pagninus, Bolducius, Codurcus, so Ben Gersom.

正直人因此必驚奇：那些心裡正直、在行事為人上正直，在宗教信仰的告白中真誠且尊貴的人，他們會對約伯的苦難和他朋友們的不友善感到驚訝；這暗示著，在當時以及未來的時代，當真正敬虔的人聽到如此嚴重的苦難加在這樣一個好人身上，並被告知他的朋友們對他施加了什麼指責、誹謗和責備時，這將是一件令人驚訝的事；這將是如此令人震驚，以至於他們不知道該如何相信，更不知道該如何解釋，為什麼在護理（Providence）中會允許這樣的事情發生，因為有理由相信這些事情的真實性。

無辜的人必激動自己反對偽善者：也就是說，那些雖然不是沒有罪，但在人面前過著聖潔、無害的生活和交往，以至於他們沒有犯下任何嚴重的罪惡，或任何可恥且不符合他們品格的事的人；他們必對那些假裝有許多聖潔和虔誠，卻對受苦的聖徒沒有慈愛或憐憫，反而指責和責備他，並在他苦難之上加添苦難的人，充滿義憤地站起來。因此，約伯將他朋友們對他提出的偽善指控反擊給他們；因為他似乎默認地針對他們，並說出這些話作為對自己的一種安慰；儘管他在那時受到他們的如此對待，但未來時代的義人將對他有不同的看法，並站起來為他的名聲和品格辯護。

義人要持守其道：那義人，不是外表上的，而是真實的，不是在律法意義上，而是在福音意義上；他是藉著約伯那位活著的救贖主的義而稱義（Justification）的，他憑著對他義的信心而活，並因此在聖潔的生活和交往中生活；這樣的人在基督這條義與救恩的道路上，行走在信心、聖潔、真理的道路上，以及所有宗教崇拜的軌跡中，無論是私下的還是公開的，他必持守其中，絕不會因任何原因離開這條他已被引導和指引的正路。這與某些人的退後相對立，也與轉向左右的人相對立，也與因跌倒、被冒犯和灰心而停滯不前的人相對立；它假設了一種進步，在道路上向前邁進，以至於不會因他們自己的苦難或他人的苦難、人的責備和迫害、撒但的試探、世界的網羅、財富、榮譽和享樂，或通過黑暗、離棄和不信而被移出這條道路；他們確實可能會有許多失足和跌倒，並且幾乎，但不是完全，偏離道路，且永遠不會最終滅亡；這不是歸功於他們的行為和小心、力量和能力，而是歸功於神的大能、他恩惠（Grace）的供應、基督和他的力量，以及聖靈和他的影響、引導和指引。

手潔的人必力上加力：或者「增加力量」יֹסִיף אֹמֶץ（yosiph omets）；在其中增長。這個品格與不道德的生活和交往相對立，描述了一個沒有犯下任何臭名昭著的罪行，不生活在任何已知的罪中，但在他生活的一般過程中是正直、真誠、聖潔、無害且不冒犯人的人；這樣的人，既然他已經分享了屬靈的恩惠（Grace）和力量，因此，當他需要更多時，它就會賜給他；他的屬靈力量得到更新，他從一個程度進到另一個程度，甚至在行走神的道路時，他發現力量在增加；是的，這本身就是他的力量；正如他的日子如何，他的力量也如何，以幫助他進行宗教服務，使他能夠抵擋敵人，忍受苦難，並繼續在神的美善道路上。

腳注：F21 ( Uma Pyoy ) "addet fortitudinem", Pagninus, Montanus.

至於你們眾人，請回轉，現在來吧：這是對他的三個朋友，所有且每一個人說的，他察覺到他們對他的回答感到惱火，要麼正在離開，要麼正在準備反駁；由於他意識到自己的清白，對自己案件的良善感到滿意，並且沒有什麼可害怕他們的，他大膽地挑戰他們繼續爭論；因為儘管他們是三對一，但他足以應付他們所有人；或者他呼籲他們回轉並悔改他們對他說過的話，放棄他們對他的壞觀念和惡意，收回他們尖刻的言辭和不公正的指責，並回到友好和睦的交談中；或者無論如何，他們會來安靜地坐下，耐心地聽他還有什麼要對他們說的，以供他們了解和教導，這是他們非常需要的。

因為我在你們中間找不到一個智慧人：能正確理解他的案件，有能力判斷它，並對它發表中肯的意見，並在其中給予他安慰的人；他們是醫生，但不是高明的醫生；是安慰者，但卻是可憐的安慰者；沒有受教者的舌頭，不能說合宜的話；是辯論者，但卻是爭吵者，不知道爭論的關鍵在哪裡；他們的論點軟弱且毫無價值，他們對事物的判斷和理解不值得任何關注，參見（哥林多前書 6:5）。

我的日子過去了：或者「消逝了」，或「過去了」עָבְרוּ（abaru）；並不是說它們超過了神所固定和指定的時間，因為沒有人能超過他所設定的界限（伯 14:5）；而是指人類生命的共同期限在約伯身上已經過去，或者他是在談論他自己理解中的事物；他想像他的死亡如此臨近，以至於他沒有一天可活了；他的日子，正如他之前所說，已經滅盡，已經結束，他再也不會享受另一天；因此，用長壽的應許來諂媚他，或鼓勵他期待長壽，是愚蠢的；他提到這一點可能是為了證明他們中間沒有智慧人，因為如果他悔改，他們都暗示了這一點；或者他的意思是，他的好日子，或良善的日子，正如拉什（Jarchi）所解釋的那樣，已經過去了；他繁榮的日子已經結束，邪惡的日子已經臨到他，他在其中沒有樂趣；他也沒有理由相信他的情況會有所不同。

我的謀算已經斷絕：約伯無疑在心中形成了關於自然、公民和宗教方面的好事，關於擴大他的世俗產業、安置他在世界上的兒女、為窮人提供保障、支持和擴大真正宗教的利益、改革他異教的鄰居，以及在他們中間傳播神聖真理的偉大計劃；但現在它們都被挫敗了，他沒有能力將它們付諸實施，不得不放棄它們，不再去想它們，在他身上也沒有任何重新開始它們的希望；它們被「連根拔起」נִתְּקוּ（nitthequ），或者像有些人翻譯這個詞那樣被拔掉，以至於它們再也沒有起來並產生任何效果的可能性。

我的心願：或者它的「財產」，正如思想一樣；它們是人的事物，特別屬於他；它們是他心靈的繼承，除了他自己之外，沒有人有權利和要求，也沒有人能知道，除非他自己，以及他向誰揭示它們：現在這些思想的線索在死亡時斷絕了，它們隨之停止；並不是說人的心靈或靈魂停止存在，或停止成為一個思考的存在，它仍然在思考；只是它的思想在未來狀態，或死後的狀態中，不再像在這個狀態中那樣運用於相同的事物，參見（詩篇 146:4）。

腳注：F23 ( wrbe ) "transierunt", Pagninus, Montanus F24 ( wqtn ) "evulsae sunt", Pagninus, Montanus, Piscator; "radicitus evulsae sunt", Michaelis. F25 ( yvrwm ) "possessiones", Montanus, Vatablus, Piscator, Cocceius, Schmidt; "haereditariae possessiones", Schultens; so Drusius & Michaelis.

他們以夜為晝：意思是他的朋友們，通過他們對他說的話，或者他心中的思想，這是一樣的意思；這些在夜間運用於白天對他說過的話，以至於他無法入睡，夜晚對他來說就像白天一樣；或者他們把白天放在黑夜之前，違反了自然的秩序，正如諾爾迪烏斯（Noldius）所觀察到的，而夜晚是在白天之前（創世記 1:5）；他的朋友們應許他長壽，以及一個比正午更清晰、像早晨一樣明亮的時代（伯 11:17）；而死亡之夜即將來臨，他正急於奔向黑暗和寂靜的墳墓。

光因黑暗而短促：早晨的光，或白天的光，當它來臨時，因為隨後很快跟隨的夜晚的黑暗，只持續了很短的時間；或者因為虛構的黑暗，它填滿了它，使它不舒服；或者繁榮的光，如果能享受的話，因為逆境的黑暗而短促；或者「光是近的」קָרוֹב（qarob），正如原文中那樣；儘管拉什（Jarchi）像我們一樣將「短促」解釋為該詞；諾爾迪烏斯（Noldius）將其翻譯為，「光比黑暗更近」；在夜晚沒有睡眠地度過之後，早晨的光比黑暗更近；那可能很快就會被期待，因此睡眠和休息也就結束了。

腳注：F26 Ebr. Part. Concord. No. 1931. F1 ( bwrq ) "propinquam", Pagninus, Montanus; so Junius & Tremellius, Piscator F2 Ib. p. 642.

我若等候，墳墓是我的家：並不是說約伯對在私下或公開場合等候神，或等候他、他對他的恩慈顯現、禱告的應允、應許的履行和脫離苦難感到懷疑；特別是等候他所定的時間直到他的改變來到，並懷著希望和期待永恆的生命和幸福；所有這些他都決定去做，並且也做了，參見（伯 13:15, 16；14:14；19:26, 27）；但他這樣說，是關於他朋友們的建議，如果採納了這些建議，結果將不外乎他這裡所暗示的；他們暗示，如果他悔改並改革，他可以希望並期待一個平安的帳棚，一個繁榮的居所，一個線的家，和富足的境況（伯 5:24；8:6）。現在，他說，如果我聽從這個，並努力培養對小事的希望和期待，並讓自己處於等候它們的姿勢，唉！它會多快結束，因為除了墳墓，我還能合理地期待什麼樣的家呢？這就是我所想的；除了那個家，我不想別的，那是人長久的家，是為所有活著的人所指定的家；我將在那裡居住，並在那裡停留直到復活的早晨，我不再期待別的；如果我期待了，我確信我會失望。

我在黑暗中鋪床：在黑暗的墳墓裡，那裡身體的光已經熄滅，太陽的光也照不到；在房子裡有各種房間，有些用於工作和業務，如店鋪；有些用於飲食，如餐廳；有些用於睡眠和休息，如臥室；現在在墳墓的房子裡，沒有提到任何東西，除了後者；因為在墳墓裡沒有工作和謀算，也沒有飲食；但它是一張床，疲憊的聖徒躺在那裡，從所有的辛勞和勞苦中休息，直到他在復活時醒來：現在約伯已經為自己解決了這個問題，他在自己的心中規劃了它，並在對它的展望中獲得了一種快樂；當他從帳棚的塵世房子中被遷出時，他有了一個可以搬進去的房子，在那裡，他按照自己的想法，為自己鋪了一張舒適的床，他將在那裡躺下他疲憊的肢體，並睡覺和休息，直到諸天不再存在。

我對朽壞說，你是我的父：不是對他所從出的可朽壞的種子；也不是對他瘡和潰瘍的腐敗或膿性物質，以及現在包裹他肉體的蟲子（伯 7:5）；而是對他的身體在墳墓中將變成的朽壞，躺得足夠久以至於看見它，而基督的身體沒有看見（詩篇 16:10）；也就是說，「對朽壞的坑」שַׁחַת（shachath），正如它可以被翻譯的那樣，指墳墓，之所以這樣稱呼，是因為在其中死屍會腐爛和腐敗：在房子裡有由各種人組成的家庭，有不同的親屬關係，他們住在一起，友誼和諧，非常親切和熟悉，如父親和母親，兄弟和姐妹；所以在墳墓裡，人的住所，有住在一起的居民，彷彿他們是熟悉的親友和熟人；與這些人，約伯聲稱有親屬關係，如朽壞、腐爛、塵土和蟲子，他對這些人說話，不僅非常熟悉，而且非常尊重；巴爾·澤馬赫（Bar Tzemach）的註解是：

對蟲子說，你是我的母親和我的姊妹；這些之所以被提及，是因為關係親近，它們非常慈愛和溫柔，並住在房子裡，參見（箴言 7:4）；他稱這些為他的母親和姊妹，正如上述猶太注釋家所觀察到的，因為他可能躺在它們的懷裡；通過這一切，約伯想要表達死亡和墳墓對他來說是多麼熟悉，他對它們是多麼不畏懼；是的，它們對他來說是多麼值得嚮往，因為他將回到家，並在親屬和朋友中間。

腳注：F3 ( txvl ) "foveam", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Drusius F4 ( ytarq ) "vocavi", Montanus; "clamavi", Mercerus.

這樣，我的指望在哪裡呢？等：不是指他心中的信心（Faith）之恩，儘管它有時在操練中可能很低，但它不可能丟失；它是錨，是堅固可靠的，是永遠存留且從不使人失望和蒙羞的恩典之一；也不是指希望的對象，即另一個世界中的永恆榮耀和幸福，那是積存在天上的，他正憑著信心尋求和等候；而是指他對外在幸福的希望，以及恢復到他以前繁榮狀態或更好的狀態的希望，這是他的朋友們鼓勵他抱持的；這在他裡面沒有地位，他也不認為有任何理由去培養它；正如他所理解的那樣，它所有的基礎和根基都被移除了；沒有什麼東西可以讓他建立這樣的希望，參見（伯 6:11；19:10）。

至於我的指望，誰能看見呢？這指的是他的朋友們希望他所能盼望的事物：一個興旺的家族、龐大的產業、眾多的子孫、世人的尊崇與敬重、長壽，以及豐盛的世俗平安與幸福。約伯深信自己絕不可能看見這些，因為他正走向墳墓；他的朋友們所建議的這些事，他自己看不見，他們也看不見，任何人都看不見。雖然事實上，他真正所盼望的或許可以這樣描述，即那些肉眼、屬肉體的感官與理性所看不見的事物，也就是來世那不可見的榮耀與實體，因為「只是眼所見的指望不是指望」（羅馬書 8:24-25；哥林多後書 4:18；希伯來書 11:1）；但約伯在此處所指的並非這些屬靈的盼望，而是前述那些世俗的指望。

「這指望必下到陰間的門閂那裡去了」——他自己、他的朋友們，以及他們想要他懷抱的那些指望，這一切都將一同下到墳墓，並在那裡被封鎖、禁錮起來。這些指望將永不再興起；他與他朋友們的身體，除非由那位掌握陰間與死亡鑰匙的主將其釋放，否則也將如此。或者如某些解釋所言，「門閂必下到墳墓」；正如拉什（Jarchi）所說，這是指他身體的肢體，即身體的門閂，正如巴爾·澤馬赫（Bar Tzemach）書中所載；這是身體的力量與支撐，特別是指骨頭，這些都將下到墳墓，並在那裡化為腐朽與塵土。因此，他彷彿在說，正如他在他處所言：「我的氣力有什麼，使我等候？」（約伯記 6:11）。

「我們一同安息在塵土中」；這是人的本源，人終必歸回之處，死人在此安睡，直到復活。在那裡，他們從身體、心靈與產業的一切逆境與苦難中得到安息；從惡人所引發的一切煩惱與困擾中得到安息；也從朋友間的一切爭論、口角、紛爭與敵意中得到安息。這正是約伯與他朋友們的情況，當他們的頭躺臥在塵土中時——約伯認為這時刻即將來臨——一切爭執都將平息。因此，他們以世俗幸福的指望來勸慰他，以及他去懷抱這些指望，都是徒勞的。他們雙方最好都想到死亡與墳墓已近在咫尺，在那裡，他們的爭論將被埋葬，他們將重歸於好，安靜地躺在一起，直到他們醒來並復活進入永生。