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約伯記 第15章
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約伯的三個朋友輪流攻擊他，而他也一一作了回應。以利法，這位首先發難的朋友，再次與約伯展開辯論，並沿用先前的策略，試圖捍衛他原有的觀點，以更大的熱情和嚴厲抨擊約伯。他指責約伯言談虛妄、輕率、無益，行為舉止不符其智者身份；甚至指控他不敬虔、忽視信仰，或至少以言論和教義阻礙信仰，而他的口舌就是見證，約伯記 15:1-6。他指責約伯傲慢自大，彷彿他是受造的第一個人，甚至彷彿他是神的永恆智慧，曾參與神的議會；為了遏制他的虛榮，以利法反駁約伯自己的話，或至少是其意思，約伯記 15:7-10。他也指責約伯輕視神的安慰；隨後他熱切地與約伯爭辯，約伯記 15:11-13。為了使約伯確信他自以為義，以利法從天使、諸天和人類的普遍情況來論證，約伯記 15:14-16。接著，他根據自己的知識，以及古時智慧長者的敘述，這些長者觀察到惡人一生受苦，飽受恐懼和絕望，並易受各種災難侵襲，約伯記 15:17-24。其原因在於他們對神傲慢無禮，並與神為敵，而他們的順遂境遇助長了這種行為，約伯記 15:25-27。儘管如此，他們的產業、財富和資產終將化為烏有，約伯記 15:28-30。本章最後以勸誡作結，告誡這樣的人不要抱持虛妄的希望，也不要信賴不確定的財富，因為他們的毀滅是必然的、突然的、可怕的，約伯記 15:31-35。
【第1節】提幔人以利法回答說：
或作「提幔的居民」，如《他爾根》所言。他是約伯朋友和安慰者中的第一位，也是最年長的一位，首先與約伯展開爭論；隨後由他的另外兩位同伴輪流發言；現在輪到他第二次回答，正如他在此所言，如下。
智慧人豈可發出虛妄的知識？
約伯曾被認為是智慧人，或他自認為是智慧人，以利法可能帶有諷刺意味地說；或者約伯確實是智慧人，不是世俗的智慧，也不是僅僅在自然事物上智慧，而是在神聖事物上智慧；他是一個敬畏神的人，敬畏神是智慧的開端，也是智慧本身；他信靠基督，並在人前行事為人有智慧、謹慎。現在，這樣的人發出虛妄的知識是不合宜的，或者說，這種知識如同風，或如《他爾根》所言，是「風的知識」；空洞、不實在、不滿足，反而使人膨脹自大，是所謂的假知識；但約伯似乎並未發出如此虛妄無益、值得與風相比的言論。
並用東風充滿自己的肚腹呢？
東風喧囂、狂暴、強勁，席捲一切，在炎熱地區極具傳染性；以利法認為約伯用這樣的觀念來滿足自己，並試圖將其灌輸給他人；這些不過是虛妄的誇大言詞，旨在顛覆人的信心，推翻一切宗教，並且如所暗示的，對人的心靈極為不健康、具傳染性且具毀滅性。
他豈可用無益的言語辯論？
即，智慧人，像約伯這樣的人；他豈可說出如此無聊的話語？那些虛假、愚蠢、輕浮，不能將恩典傳給聽者，也無益於造就人的話語；因為凡是不真實、不智慧、虛妄、空洞的，都必然是無益的，不能達成任何好的目的；唯有那些有助於增長堅實智慧和屬靈知識，並操練恩典、影響聖潔生活的事物，才是真正有益的；因此，對人的靈魂有益的，是神話語的教義，以及神的子民彼此交通的神恩典的經歷；除了這些，或與之相符的，都不應出自智慧良善之人的口；這樣的人若言談無益，就不能期望成功地使人信服其錯誤，或責備其罪惡。
或用無益的言語說話呢？
反而可能對自己和他人造成極大傷害；但這裡用不同的詞語表達了相同的意思。
你確實廢棄了敬畏
不是對人的懼怕；對人的奴役式懼怕應當廢棄，因為那會帶來網羅，使人偏離職責，陷入罪中；儘管對人應當有敬畏和尊重，「當懼怕的，懼怕他」（羅馬書 13:7）；但這裡指的是敬畏神，應理解為約伯所擁有的敬畏的恩典；這恩典不能被廢棄，因為這不是人天生就有的，也不是藉著自然之光，或源於自然的確信，這些都可能被廢棄，就像法老那樣；但這是恩典之約的祝福，穩固而堅定，是無後悔的恩典禮物之一；它是內在恩典的一部分，永不失落；它藉著神恩典和良善的新啟示而增強，是抵禦背道的解藥和防護。或許這裡指的是神的全部敬拜，即外在的敬拜，或外在宗教的形式，有時也用「敬畏神」來表示（傳道書 12:14；以賽亞書 29:13）；當人忽視或不參與時，或當人宣稱信仰後變得褻瀆時，就是廢棄了敬畏。但由於這兩者都不能被認為是約伯的情況，以利法的意思可能更傾向於，約伯沒有表現出他應有的對神的敬畏，正如他的話語在約伯記 13:20-22 中所顯明的；或者說，約伯的言談和推理方式，以及他所接受和發表的觀念，他所提出的主張，將使人之間的一切宗教都歸於虛無；因為如果如他所說，神「毀滅完全人和惡人，強盜的帳棚興旺，義人被嘲笑」（約伯記 9:22；約伯記 12:4, 6）；那麼誰還會敬畏神呢？由此可以推斷，事奉神是徒勞的，遵守他的典章、在他面前行事為人也無益；這就是終結一切宗教的方式，彷彿以利法在說，並阻礙一切對宗教的尊重。
並抑制了在神面前的禱告；
禱告應當只向神獻上，它是宗教敬拜的一部分，由自然之光所引導，每個人都應當履行；它是聖徒的特殊特權，他們有一位立約的神坐在恩典的寶座上，可以向他禱告，並能以屬靈的方式為屬靈的事物禱告；尤其是在患難時期，約伯現在正處於患難中，禱告絕不可停止；現在這項指控要麼針對約伯本人，說他停止了禱告，這很難想像；要麼說他將禱告拖得很長，如有些人理解這些話 F23，像異教徒的重複禱告；要麼說他減少了禱告，如另一些人 F24，減少了禱告的次數和其中的祈求：或者更可能的是，這指控針對他人；並非說他會對那些在他權下的人下禁令，禁止他的僕人或周圍的人禱告；而是說他以他的推理方式阻礙了禱告，以利法認為禱告是無用的；因為如果神嘲笑無辜者的試煉和苦難，並讓惡人昌盛，那麼誰還會向他禱告或事奉他呢？參見約伯記 9:23；12:6。
因為你的口說出你的罪孽
這罪孽在他心中，因此成為他的證據，證明他悖逆，並證實了上述對他的指控：或者「你的罪孽教導你的口」 F25；他心中的邪惡促使他的口說出他所說的話，參見馬太福音 12:34；這既是他愚昧的表現（箴言 15:2），也是他廢棄敬畏耶和華的證據；因為如果敬畏耶和華在他眼前，他就會勒住自己的嘴唇，不說出心中所有的邪惡：因為「若有人不勒住自己的舌頭，這人的宗教是虛空的」（雅各書 1:26）；
你選擇了詭詐人的舌頭；
以宗教和敬虔的華麗藉口來掩飾事物，使單純無知的人誤以為他是聖潔善良的人，而他內心卻是個偽君子；以利法將約伯描繪成一個行事說話詭詐，是個欺騙人的工人，用虛假的解釋和貌似有理的藉口來欺騙人。
你的口定你的罪，並非我
或顯示你是一個邪惡的人，犯了被指控的罪行；你從自己的口中被定罪，不需要其他證據來指控你，這就足夠了：你省去了我和其他任何人對你宣判的麻煩；你自己已經這樣做了，你的口是法官和陪審團，它宣判了判決，也作了見證，如下文所述，它勝過千百個證人（約伯記 9:20）；
你的嘴唇作證攻擊你；
因此不需要提供其他證詞；他所說的話表明他的言談虛妄無益，不配一個智慧人，並傾向於使人之間對神的敬畏歸於無效，阻礙一切宗教活動，特別是在神面前的禱告。
你是第一個出生的人嗎？
第一個亞當，他被造時有智慧和知識，對自然、社會和道德事物有廣泛的理解；他對神及其屬性、自然界的工作以及神在其中所彰顯的智慧和能力了解甚多；其中一個例子是他為受造物命名；你是否認為你就是那個獨特的個體，全人類的始祖，他擁有如此豐富的知識，直到他因追求更多不合法的知識而失去了大部分？你是否想像你從那時起就一直活著，看過或知道從開始以來所有時代所發生的一切，並從長期的經驗中，以及在如此漫長的時間裡對人與事物的嚴格觀察中，積累了大量的知識？或者，如《他爾根》所言，
或在山嶺被造之先就有了嗎？
或在山嶺存在之前就存在了？正如論到神的兒子所說的（箴言 8:25）；在山嶺和群山之前存在的，是永恆的；永恆的神和他的永恆就是這樣被描述的（詩篇 90:2）。
你曾聽聞神的奧秘嗎？
或作「在神的奧秘中」 F1，在他的內閣會議中，說了什麼、做了什麼？你曾站在神的議會中嗎？你曾是他的樞密顧問之一，被告知神所有的奧秘，他的旨意和護理，以及他所有行政管理的理由，以至於你如此自由、大膽、自信地說話？確實，基督，神的兒子，是偉大議會的天使；和平的議會在他和他的父之間；是的，他在父的懷裡，知曉他所有的思想、設計和旨意，知道一切將要發生的事及其原因；以及他父的本性、他的完全、心意和旨意，這些他都已宣告：但約伯能聲稱擁有這些，或任何類似的東西嗎？當然不能。確實，神將他的一些奧秘啟示給他的子民，毫無疑問，約伯在某種程度上也了解這些奧秘；例如神愛的奧秘，以及他恩典之約的奧秘，這些都與敬畏他的人同在；約伯就是這樣的人，過去至少，神的奧秘曾與他同在，即他永恆的愛在他身上公開顯明；這愛是神心中的奧秘，直到被啟示並傾注在他子民的心中；因此，「奧秘」，如有些人翻譯這個詞，即福音的教義，天國的奧秘，其知識被賜給世人；約伯了解這些，了解基督的道成肉身、藉他而來的救贖，以及死人復活；護理的奧秘，雖然現在可能不總是為人所知，但將來會知道；是的，神所做的一切，他都會向他的僕人先知啟示他的奧秘（阿摩司書 3:7），就像他向他的朋友亞伯拉罕所做的那樣；至於神的旨意，這些是屬於他的奧秘之事，除非被啟示，否則永遠無法得知，當它們實現時，即使是那些與人的揀選、藉基督而來的救贖，以及有效呼召有關的旨意，也藉著神的拯救和呼召他們而顯明。
你將智慧歸於自己嗎？
不是將智慧保留給自己而不傳達給他人，這樣做是囚禁真理，將其不義地扣留；人既然白白領受，就應當白白施予；但他卻將智慧歸於自己，壟斷了智慧，不允許任何人分享，除了他自己；他對自己的評價如此之高，彷彿他是世上唯一的智者；因此，他將他指責朋友的話反駁到自己身上（約伯記 12:2）；正如他在約伯記 15:9 中反駁自己的話一樣。
你知道什麼是我們不知道的呢？
這與約伯對他朋友說的話非常接近（約伯記 12:3；13:2）；接下來的話也是同樣的意思：
你明白什麼是我們沒有的呢？
在我們的心中、思想和理解中；或者在我們中間，我們中的一個或另一個，或我們所有人，都沒有的：然而，並非所有人都擁有相同的知識；有些人自稱有智慧，擁有大量的知識，卻是愚昧人；那些認為自己知道一些非凡之事，比別人知道更多的人，卻一無所知，正如他們應當知道的那樣；那些擁有真正知識恩賜的人，他們所擁有的恩賜也各不相同；即使是已知的事物，知識的程度也不同，尤其是在屬靈事物上；有些人是理解上的小孩子，有些人是年輕人，知道更多，有些人是父親，知道最多；知識的平等屬於另一種狀態，屬於末世的榮耀，那時守望者將會眼對眼地看見，所有人都將認識主，從最小的到最大的，尤其是在最終的榮耀中，那時聖徒將會像他們被認識一樣地認識。
我們這裡有白髮的
白髮人，或有白髮的人，是單數；白髮是年老的標誌，也是智慧的象徵，參見約伯記 12:12；以利法可能指的是這些話；約伯在那裡暗示，智慧在他那裡，因為他是一個年長的人：
和年紀很大的老人；
或更確切地說，「人」；布勞頓先生將其譯為「並且都白了」，彷彿前一個詞只指頭髮有灰白混合的人，而這個詞則指所有頭髮都變白的人：
比你父親更年長；
或「更偉大」，正如同一位學者所譯；亞本·以斯拉和巴爾·策馬赫也說，在阿拉伯語中這個詞有此含義，可能指第三個人。本·革順認為以利法比約伯年長，而他的另外兩個朋友比約伯年輕，或者只有瑣法比約伯年輕；其中一個《他爾根》如此解釋這些話：
神的安慰在你眼中是小事嗎？
這指的是以利法和他的朋友所給予的安慰，當約伯悔改和改過自新時，他們應許他將有許多美好的事臨到他和他的家庭，並且他的結局將比他的開端更大；約伯輕視這些，不予理會，也不抱任何希望；他們稱這些為神的安慰，不僅因為它們偉大，如同卓越的事物加上神的名來表達其卓越，而且因為它們是以神的名義施予的，並且是符合神的話語和旨意的，至少他們是這樣認為的：本·革順將其譯為「這些人的安慰」 F2，這些人就是比勒達和瑣法；巴爾·策馬赫亦同；或者，如其他人所說，「這些安慰」 F2，是我和我的朋友所提出的；但這裡指的不是人的安慰，而是神的安慰；這是對約伯的一個新指控，說他輕視神的安慰，包括父、子、聖靈的安慰，他們每一位都是安慰者；聖徒可以也應當彼此安慰，福音的傳道人是巴拿巴，是安慰之子；但神是偉大的安慰者，唯有他能有效地說話和施予安慰；如果考慮到這些安慰的來源，它們絕不能被視為「小事」，它們來自偉大的神，創造主，賜予受造物，塵土和灰燼，有罪的人，他們不配得到這些安慰，甚至配得神的憤怒和律法的咒詛；還要考慮這些安慰的性質，它們是強大的安慰，藉著神的能力和恩典而有效，並且是永恆的，因為其內容和基礎是永恆的；儘管它們可能因不信而被拒絕，因為在有罪的受造物看來，它們對自己來說太過偉大，但一個蒙恩的靈魂絕不會將它們視為小事，或輕視和鄙視它們；約伯也不可能這樣做，因為他被全能者的箭所困擾，感受到神的憤怒，並且如此渴望神的同在，甚至懇求他能稍得安慰：
你心裡有什麼隱秘的事嗎？
有什麼他們不了解的隱秘智慧和知識嗎？或者有什麼他們不知道的向他傳達安慰的隱秘方式嗎？或者他有什麼隱秘的罪，營中有什麼亞干（約書亞記 7:11-13），阻礙他接受安慰，或使他輕視所提供的安慰。
你的心為何將你帶走？
使你如此自負，輕視他人，甚至輕視神的安慰；人心詭詐邪惡，有時會使好人說出和做出不合宜的事；如果約伯在任何情況下是這樣，那都是因為他自己的心，使他超越了應有的界限；因為每當人「受試探」去作惡時，「乃是被自己的私慾牽引誘惑的」（雅各書 1:14）；
你的眼睛為何眨眼？
縱容並閉眼不看自己的罪孽，不願看見它們，不願被說服，也不願承認它們；或者閉眼不看朋友的指控和責備，以及隨之而來的一切光照和證據；或者更確切地說，是漫不經心地對待它們，並嘲笑和譏諷它們：有些人將其譯為「你的眼睛瞄準什麼？」 F3；就像人們瞄準目標時，會眨眼或閉上一隻眼睛；你的意圖是什麼？你心裡想什麼？你這樣說話和行為，到底想達到什麼目的？
以致你將你的靈轉向神
不僅是針對人，針對他的朋友，更是針對神自己，充滿了對神的憤怒和義憤；顯露出他對神的敵意，並對他發動敵對行動，伸出他的手，加強自己對抗他，衝向他，衝向他盾牌的厚實凸起，正如後面所表達的：
並讓這樣的話語從你的口中說出？
如約伯記 9:22；10:3；12:6；13:22-27。
人是什麼，他能潔淨呢？
脆弱、軟弱、必死的人，或如布勞頓先生所譯的「可悲的人」；因為他有罪，因此成為如此軟弱和垂死的受造物：這個問題，以及接下來的問題，都是以輕蔑的方式提出，旨在比較性地貶低人，並減輕人對自己的任何高傲自大；人本性不潔淨，而是相反，是在罪中懷胎而生；他不能靠自己潔淨，也不能靠他所能做到的任何方法潔淨；無論他在自己眼中或在他人眼中多麼潔淨，在神眼中卻不潔淨，更不如他的創造主純潔，如約伯記 4:17；事實上，人根本不能潔淨，除非藉著神的恩典和基督的寶血，這寶血潔淨一切罪惡：
那由婦人所生的；
這是人的委婉說法（約伯記 14:1）；
他能稱義呢？
正如人本性上無人稱義；沒有義人，一個也沒有；雖然人最初被造是義的，但犯罪後他失去了他的義，他所有的後裔都沒有義；他們不能靠自己稱義，也不能靠他們所行的任何義行稱義；雖然他們可能信靠自己是義的，並在人前顯得外表如此，但靠著律法的行為，沒有人能在神面前稱義或被算為義，更不能比他更義，如約伯記 4:17；人類的任何一個兒子都不能被稱義或被算為義，除非藉著基督的順服，或藉著在他裡面的稱義之義：以利法在這裡所說的關於人的不潔、不完全和不義，都是非常偉大的真理；但如果他針對約伯，正如他似乎所做的，他卻射偏了目標，誤解了這個人，這對約伯來說是徒勞的，也無法駁斥他的任何觀念；因為約伯像這裡所表達的那樣，強烈地主張人性的敗壞和墮落（約伯記 14:4）；他也從未聲稱，而是否認自己是無罪的完全人（約伯記 9:20）；他也不期望靠著自己的任何義行在神面前被個人稱義，他深知自己的不完全，而是靠著他活著的救贖主的義（約伯記 9:30, 31；19:25）；但他所辯護的是他內心的正直和誠實，以反駁他被指控的虛偽；以及他生活和行為的聖潔和公義，以反駁他持續活在罪中，或犯下某些臭名昭著的罪行而受苦，正如所暗示的。以利法在這裡再次引用他的神諭（約伯記 4:17, 18），並以大致相同的意思表達。
看哪，他對他的聖徒不信任
指那些藉著他的恩典為自己分別為聖的聖潔之人，他們的罪孽已藉著他兒子的寶血得以贖清，他們的心已藉著他的靈得以成聖，他們過著聖潔的生活和行為，如亞伯拉罕、以撒和雅各；這些人，雖然他信任他們許多人許多事，如古時的先知傳達他的恩典和旨意的信息，以及道之僕人將寶藏放在他們的瓦器中，即榮耀福音的神聖「託付」，並賜予他們恩典的恩賜，使他們適合他們的工作，以及託付他們照管人的靈魂；但他不信任他們任何人照管他們自己，照管他們靈魂的救贖和拯救，照管他們內心的重生和成聖，以及照管他們蒙保守直到永恆的榮耀；他已將這些事交在他兒子和聖靈手中，並藉著他的能力，藉著信心保守他們直到救恩：他爾根將其譯為「他對他上面的聖徒不信任」，指天上的聖徒，得榮耀的人；他在那裡是他們的一切；他們的幸福，他們的平安和保護；參見他在復活後，當他們處於完全狀態時，對他們的照管和保守的例子（啟示錄 20:8, 9）；或者這可以理解為天使，他們有時被稱為聖徒（申命記 33:2）；雖然他們被信任許多事，向世人傳達，但卻沒有被信任人的救恩，甚至沒有被信任救恩的奧秘；當這件事被討論和確定時，他們並不在神的樞密議會中；也沒有被信任其他奧秘，如末日審判的日子和時辰，人子的降臨：或者意思可能是「他沒有將完全或穩定」 F4 放在他們裡面，也就是說，與他的完全相比；因為如果他們的完全與他的相等，他們就會成為神，這是不可能的，神也不可能使他們成為神；同樣，也沒有那種能夠靠自己站立的穩定性，因為事實證明他們沒有，因為他們中有許多人墮落了，其餘的人需要堅固的恩典，他們藉著基督，一切執政掌權者的元首而獲得了這種恩典：
是的，諸天在他眼中也不潔淨；
指那些生於天上的，分享天召的人，他們的心和情感都專注於天上的事，他們的生活在天上；然而這些人在純潔聖潔的神眼中，與他相比，是不潔淨和不聖潔的；或者如布勞頓先生所譯的「天上的居民」，指天上的居民；如他爾根所解釋的，高處的天使；他們被他指責為愚昧，他們意識到自己相對於他的不完全，用翅膀遮住自己的臉，同時頌揚他聖潔的完全，他在其中是如此榮耀；儘管自然界的天空可能被指，至少不被排除，以及其中的發光體，正如比勒達似乎解釋的那樣（約伯記 25:5, 6）；星星被認為是天空更稠密的部分，月亮有其斑點，根據後來的發現，太陽似乎也不是沒有斑點，天空經常被雲和黑暗覆蓋，而現在的天空將在普遍的火災中被火淨化，這暗示它們是不潔淨的，它們將會過去，新的天空將會取代，這暗示前者有不完全之處，否則就不需要其他的了；這是以利法對他在約伯記 15:14 中所暗示的證明。
何況那可憎污穢的人呢？
在他自然、敗壞、未重生之前的狀態；人作為受造物，並不可憎，但因犯罪而變得可憎；他在自己裡面就是如此，被拋棄到令人厭惡的地步，滿身傷痕、青腫和潰爛的瘡，是的，就像一具腐爛的屍體，因為他在過犯和罪惡中是死的（以弗所書 2:1）；他藉著他所行的可憎之事顯出敗壞，因為一切肉體的行為都是如此；是的，當他意識到自己的狀態和情況時，他對自己也感到可憎；那時他厭惡自己，為自己的罪悔改，他厭惡自己的罪，也厭惡自己；在神眼中更是如此，神眼目清潔，不看罪孽，而人除了罪惡之外別無他物，因此必然是「污穢的」；因為罪惡具有玷污的性質，它玷污身體及其所有肢體，以及靈魂及其所有能力和官能：人本性上和原始上都是污穢的，是在罪中懷胎，在罪孽中成形；不能從不潔淨中生出潔淨之物；他內在和普遍地不潔淨，他的心是罪惡的淵藪，極其邪惡，本身就是邪惡；他的心思和良心都被玷污了，沒有一處是潔淨的；這在外在的行為中，在他的生活和行為中也顯現出來，這也是污穢的：因為如果惡人的耕種是罪，人的義是污穢的破布，那麼惡人的不道德行為該是多麼不潔淨呢？人是如此不潔淨，除了基督的寶血，沒有什麼能潔淨他的心，潔淨他的良心脫離死行，並使他外在的行為衣裳潔白：
他喝罪孽如同喝水一樣；
他犯罪就像人渴了喝水一樣自然，他帶著同樣的熱情、喜悅和快樂去做；就像冰水對口渴的靈魂是愉悅的，罪惡對罪人也是如此，是他口中甜美的點心；各種私慾是各種快樂，儘管這些快樂只是暫時的：罪惡，像水一樣，容易得到，近在咫尺，它輕易地纏繞著人，環繞著他們，他們也輕易地陷入其中；每個人都轉向自己的邪惡道路，就像馬衝入戰場一樣迅速；這個詞組可能表達了所犯罪惡的豐盛，就像口渴的人貪婪地大口喝水，一次又一次地重複；此外，就像喝下的水進入人體，被視為無害之物，但當人熱時喝下，卻常常對他們造成極大的傷害和危害，引起疾病，最終導致死亡；同樣，罪惡，雖然看似無害，令人愉悅和提神，像水一樣下嚥，但它卻像毒藥一樣起作用，是人體內的蛇毒，如果恩典不阻止，最終會導致永恆的死亡。這是對人整體情況的結論和應用，從大到小論證，從而證明人的不潔和不完全，以及他不能靠自己潔淨和在神面前稱義。
我必指示你，你且聽我說：以利法在此繼續闡明、澄清並辯護他先前的觀點和主張，即他的朋友們也同意的看法：只有惡人，而非義人，才會受到神的苦待，尤其像約伯這樣的方式。他提出要指示約伯一些值得他留意的事，而非約伯所說的那些虛妄無益之言；為了激發約伯的注意，他接著說：
我所見的，我必述說：這是他親眼所見的；他曾在（伯 4:8）中提到過。這樣的見證最受重視，被認為最真實可信，尤其當它出自有聲望的人時；參見（路 1:1, 1:2）、（約壹 1:1）。
【第18節】就是智慧人從他們列祖所傳述的：這裡的「智慧人」是指在最好的意義上智慧的人，不是為作惡，而是為行善；不是世俗的智者，而是內心有智慧、有健全智慧的人；他們是為得救而有智慧，是分享神聖屬靈智慧的人。這樣的人，既不會說謊，也不會傳述他們所聽到的虛假或愚蠢之事，除非有可靠的見證，即他們從列祖那裡領受的，而他們的列祖也是智慧良善的人；因此，這樣的見證，雖然不是親眼所見，而是透過傳統傳下來的，也值得重視：
並沒有隱瞞：他們的列祖沒有向他們隱瞞，他們從列祖那裡領受的，也沒有向他們的兒女隱瞞；因此，這事就以極大的真實、精確和確定性，代代相傳，值得信賴；參見（詩 44:1）、（詩 78:3, 78:4）。
【第19節】這地惟獨賜給他們：他們受託治理整個王國和民族；因此，他們不是卑微之人，而是舉足輕重、值得信賴的人物；他們是由神所任命，並由神安置在如此崇高的職位上，且由神賦予資格；又因世人觀察到他們是這樣的人，便選擇他們來治理。這不應僅限於迦南地，以及賜給亞伯拉罕、以撒、雅各及其後裔的土地；當時他們很可能尚未享有這地；而是指更廣闊的土地及其統治者，且在更遙遠的時代，很可能是挪亞和他的兒子們，整個地球都賜給了他們，並由他們繁衍後代，瓜分土地；這似乎與約伯所說的（伯 9:24）相對。
並沒有外人從他們中間經過：這意味著他們中間沒有惡人，沒有與神和敬虔為敵的外人；或者沒有敵人入侵他們，從他們中間經過，擾亂並剝奪他們的權力與財富；這表明神如何眷顧智慧良善的人，不讓他們像惡人那樣受苦受難；這也進一步加強了他們品格的信譽，以及從他們那裡透過傳統傳下來的報告的可信度，並含蓄地暗示約伯被迦勒底人和示巴人擾亂的困境；接下來是以利法所見或從這些可信之人傳下來的事情的記述。
【第20節】惡人終身勞苦：這可能是指他為作惡而付出巨大努力，甚至疲憊不堪；按照所用的比喻，他心中懷惡，思想中孕育惡念，最終生出虛假和謊言，使他失望，並導致死亡，即永恆的死亡；參見（詩 7:14-16）、（雅 1:14, 1:15）；或者是指他為獲取財富而勞苦，在獲取財富的過程中，他用許多愁苦刺透自己；這些財富如同荊棘，在使用時他會被劃傷許多次，在保守它們時也會經歷許多麻煩、痛苦和不安，以至於他因害怕失去它們而無法安然入睡；因此，他並沒有享受到人們可能認為他所享有的平安、安慰和幸福；除此之外，他還因許多罪過和過犯而遭受內心的痛苦和良心的譴責，這些罪過和過犯潛伏在良心門口，一旦門打開，便會蜂擁而入，造成嚴重的後果，使他痛苦不堪；否則，這不能說適用於每個惡人，他們在外表上並非都處於痛苦和困境中，或不舒適的境況中；因為有些惡人被描述為「他們不像別人受苦，也不像別人遭災」（詩 73:5）；他們完全安逸，平靜，甚至看似如此地死去：有些人將此限制於以利法可能心中有數的某個特定人物；他爾根將其解釋為邪惡的以掃，人們期望他悔改，但他沒有；另一些人認為他心中有某個古代或他那個時代臭名昭著的壓迫者，如強大的獵人兼暴君寧錄，或基大老瑪，他曾使幾個國王臣服多年；但很可能他指的是約伯本人；無論如何，他以這樣的方式描述惡人，使其盡可能符合約伯的情況，並且在許多方面他都明確地指向約伯的困境：這確實是一個悲慘的境況，惡人今生終日勞苦，來世則要永遠遭受地獄之火的痛苦；婦女分娩的痛苦最多也只是短暫的，但惡人的痛苦卻是終身的，甚至是永遠的；在他諸多心靈痛苦中，尤其是在今世，接下來的這點是其中之一，並且帶來許多不安：壓迫者歲月的數目是隱藏的；布勞頓先生將其譯為「很快數盡的歲月」；也就是說，很少，因為人的一生最多也只有幾年，而壓迫者的歲月更少，因為嗜血和詭詐的人活不到人壽命的一半，卻常常在壯年時被剪除；無論歲月多寡，它們都被數算和固定，其數目只在神那裡；它們是由神的永恆預旨所固定和確定的，並為壓迫者所保留；但這對他來說是個秘密，他不知道自己能活多久，也不知道自己何時會死，那時他的壓迫和暴政，以及他不正當獲取的財富和享樂都將終結；這使他煩躁不安，痛苦不已；而一個好人對此卻很安然，他願意等待他所定的時間，直到他的改變來臨；他並不那麼關心知道自己死亡的時間，而是關心自己是否已為此做好準備。他爾根將此解釋為強大的以實瑪利：壓迫者與前一句中的惡人是同一個人。
【第21節】可怕的聲音在他耳中：或作「恐懼的聲音」F20，指引起恐懼的聲音；這可能是想像的；有時惡人會無緣無故地害怕；他們想像敵人就在身後，並逃跑，卻無人追趕；他們是「四圍的驚嚇」（瑪歌珥米撒比），對自己和周圍的人都是恐懼（耶 20:3）；就像該隱，他想像並害怕每個遇見他的人都會殺他（創 4:13, 4:14）；這就是有罪良心的影響：或者真實的；這可能是非凡的聲音，例如在亞蘭軍隊耳中發出的聲音，使他們逃跑，留下他們的帳篷和所有財物（王下 7:6, 7:7）；或者普通的聲音，如號角聲、戰爭警報、戰爭和戰爭謠言，這些都非常可怕，尤其對某些人而言；或者恐懼的聲音，一個接一個災難的報告，引起恐懼；因此可能指約伯的苦難，以及一個又一個壞消息的使者帶來的可怕聲音在他耳中：但還有比這些更可怕的聲音，有時在惡人耳中響起；他們所違犯的神律法的恐怖，律法的威脅和咒詛，以及地獄和永刑的聲音，這些不斷地在他耳中迴響，使他充滿恐懼和絕望；他爾根也是如此說：
在興盛時，毀滅者必臨到他：這可能是指神這位立法者，他所違犯了神的律法，神既能拯救他的子民，也能在地獄中毀滅惡人的靈魂和身體；約伯自己也說，來自全能者的毀滅對他來說是一種恐懼（伯 31:23）；或者是一位毀滅天使，就像那位穿過埃及地，毀滅長子，並進入以色列營中，當他們犯罪時，被毀滅者所毀滅的天使；或者是一些敵人、掠奪者和強盜，例如示巴人和迦勒底人，這裡可能指他們；甚至魔鬼本身，亞玻倫，人類靈魂的毀滅者，有時惡人害怕他會來，將他們的靈魂和身體帶到地獄；或者是指死亡，它殺死並毀滅所有的人；惡人害怕在他們平安和興盛之中，死亡的突然毀滅會像夜間的賊一樣臨到他們，將他們從所有享樂中奪走；無論他們是否對此感到恐懼，這肯定會是他們的情況。
【第22節】他不信自己能從黑暗中出來：當他夜間躺下時，因害怕敵人、強盜、兇手或各種災難，他絕望地認為自己再也見不到早晨的光（申 28:66, 28:67）；或者當他身處任何苦難和災禍中（這常以黑暗表示），他無法說服自己能從中解脫，恢復到以前的狀況：以利法在此似乎暗示約伯，他對自己能否恢復到以前的興盛狀態不抱希望；而好人，當身處黑暗時，卻相信自己會再次被帶到光明中，就像教會在（彌 7:8, 7:9）中那樣；或者指不信者，他知道自己必將被安放在黑暗寂靜的墳墓中；異教徒，例如以利法所居住的以東人中的許多人，他們對榮耀的復活沒有希望；這是一個純粹啟示的教義，而拜偶像的異教徒對此一無所知，因此不相信，也不相信能從墳墓中解脫；或者這可能指黑暗的幽暗，外面的黑暗，地獄的黑暗，一旦惡人被投入其中並被其籠罩，他就會絕望，而且他確實有理由絕望，因為他永遠無法從中解脫：
他被刀劍等候：或作「被那些用刀劍殺人的等候」，如他爾根所說，他們埋伏等候他，要搶劫他，殺害他；或者在他自己的感覺中，他似乎周圍只有拔出的刀劍，或者一把刀劍懸在他頭上，或者神的審判隨時會因他的罪而降臨在他身上；因為他既然用刀劍殺害了別人，就必須預期自己也會被刀劍殺害。
【第23節】他流離在外求食：這可能是指他作為掠奪者和強盜，四處遊蕩以增加他的世俗權力和財富；或者更確切地說，他因貧困而流離失所，從一個地方到另一個地方，挨家挨戶乞討食物；這是對惡人後裔的咒詛（詩 109:10）；
說：在哪裡呢？哪裡有食物可得？我該去哪裡尋找？哪裡住著一個慷慨大方的人會自由地施捨？從這個問題看來，這樣的人似乎很難靠乞討得到食物；他曾對他人殘酷壓迫，在興盛時不仁不義，現在發現很少有人願意幫助他；事實上，一個在有能力幫助貧困者時卻不施憐憫的人，不能期望別人會對他施憐憫；他這樣做，四處遊蕩，尋找食物，「無論他在哪裡」F23：
他知道黑暗的日子已在他手邊預備好了：這可能是指苦難和逆境的日子即將臨到他，他察覺到自己的事務越來越糟，或者已經立即臨到他身上，迫使他流離失所求食；或者是指死亡的日子即將來臨，他因某種徵兆而意識到；或者更確切地說，可能是地獄中永恆黑暗的日子，他所應得的極致神怒；他發現審判的日子近了，審判官就在門口，在短時間內他必須為他所行的惡事領受永恆報應；因為這些話可以這樣翻譯：「黑暗的日子已由他的手預備好了」F24；藉著他手所行的惡事，他為自己積蓄了憤怒，直到憤怒的日子和神公義的審判。
【第24節】患難和困苦必使他懼怕：這可能是指他目前的患難會嚇倒他，因為它們如此陰森、可怕和令人痛苦，使他害怕更可怕、更令人畏懼的患難即將來臨；或者他害怕將來會臨到他的患難，這些患難使他極度恐懼，甚至那將臨到一切作惡之人的憤怒、惱恨、患難和困苦（羅 2:8, 2:9）；
它們必勝過他，如同君王預備爭戰：也就是說，患難和困苦必勝過他；他將無法抵抗它們，就像一支劣勢的軍隊，甚至一個人，無法抵抗一位全副武裝的君王，帶著龐大的軍隊，且已擺好陣勢；這樣的人的患難將像武裝的人一樣臨到他，他無法抵擋；他爾根說：
【第25節】因為他伸手攻擊神：他恨惡神，與神為敵，甚至本身就是與神為敵；他心裡為敵，這從他邪惡的行為中顯露出來，這些行為都是對神的敵意；所有的罪都是針對神的，針對神的本性、旨意、律法，以及神所有的勸誡、鼓勵、警告和教導；但有些罪比其他罪更大膽、更無恥，或者以更公開、更大膽、更放肆的方式犯下，就像所多瑪居民所犯的罪，以及與他們相似的人所犯的罪；尤其是那些攻擊神的存在和祂的屬性、祂的護理和祂對世界的治理的罪；那些否認這些的人，可以說是最真實地伸手攻擊神，並攻擊祂：這不僅指違背自然之光和神律法的罪，也指違背福音啟示、福音教義和福音禮儀的罪；因為那些否認前者、拒絕後者的人，公然與神為敵，並將自己暴露在神的憤怒和報應之下；因為那些踐踏基督和祂的寶血，藐視和不順從祂福音的人，將被認為應受何等更重的刑罰呢？
並加強自己抵擋全能者：藉著像法老那樣硬著心抵擋祂；藉著擺出一副大膽無恥的面孔，藉著在天上向神開口，並任由舌頭在地上行走，既不懼怕神也不懼怕人；藉著與世界為友，與神的敵人結盟，甚至與死亡立約，與陰間結盟；所有這些都是極其愚蠢和瘋狂的：一個有罪的人與神為敵，就像荊棘和蒺藜與烈火為敵；一個軟弱無力的人與全能者為敵，全能者可以在一瞬間將他擊碎，並將他送入地獄，這是愚蠢的極致；讓瓦片與地上的瓦片相爭，但人不可與造他者相爭；誰曾加強或硬著心抵擋祂，而得亨通呢？
【第26節】他挺著頸項，向神直闖：如同兇猛狂暴的敵人，帶著極大的憤怒和狂暴衝向對方；就像但以理異象中的公山羊，以其強大的力量衝向公綿羊，即亞歷山大衝向大流士；巴爾·澤馬赫提到了這個例子；又像一個對手，放下武器，近身搏鬥，抓住對手的喉嚨或脖子，以便將他摔倒在地；惡人就是以這樣大膽而傲慢的方式與神對抗；他迎上前去，當面冒犯神，並極其放肆地攻擊祂：或者他「挺著頸項」F25向神直闖；以最傲慢的方式，頸項像鐵筋一樣僵硬，額頭像黃銅一樣堅硬：
衝向他盾牌厚厚的凸面：這暗指盾牌中間凸起，比其他部分更厚，通常中間鑲有鐵釘；因此衝向它們是既大膽又危險的：這可能指惡人所否認的神的完全屬性；或者他所藐視的神的護理安排；或者他所嘲笑、反駁和爭論的神的旨意和永恆預旨；或者公義的烈火之劍，以及公義律法的咒詛，惡人無視這些，繼續犯罪：或者「帶著他盾牌的凸面」F26；施密特認為是帶著他全家；或者運用他所有的財富和權力，抵擋神和世上的宗教利益。有些人將此理解為神遇見惡人，伸出手，加強自己抵擋他，彷彿神衝向惡人，衝向他的頸項，抓住他，搖晃他；如（伯 16:12）；並衝向他盾牌厚厚的凸面，即他的骨骼和神經，如布勞頓先生所說；或者衝向他的權力和財富，這些都無法保護他免受全能者的報應；但前一種解釋似乎更好。
【第27節】因為他用肥肉遮蓋自己的臉：他既不敬畏神，也不為自己的罪感到羞恥；他毫不臉紅地以他那樣的方式起來抵擋神，因為他的眼睛因肥胖而凸出；或者更確切地說，他的臉被肥肉遮蓋，也就是說，他財富豐厚，享受極大的興盛，擁有豐富的各樣美物；這使他傲慢專橫，既不敬畏神，也不顧及人，就像耶書崙一樣，當他「肥胖，長得粗壯，被肥肉遮蓋時，就踢」神和祂的護理，犯罪並背叛祂；「離棄造他的神，輕看救他的磐石」（申 32:15）；接下來的子句也是同樣的意思：
在腰間積聚肥肉：這是對一個非常肥胖的人的描述，一個縱情於飲食的人；從比喻上說，是指一個在世俗美物上富足的人，這些使他虛榮和驕傲，並引導他以大膽和放肆的方式犯罪，自以為能免受懲罰，但卻沒有任何正當的理由，正如接下來的經文所示；或許這裡暗示約伯的兒女在他們興盛時彼此宴樂，這導致了罪惡，並最終導致他們的毀滅，正如以利法所暗示的。
【第28節】他住在荒涼的城邑：這要麼是惡人興盛導致傲慢的繼續描述；他的權勢如此之大，以至於他摧毀了別人建造和享有的城邑和宮殿，然後從這些廢墟中建造更大的城邑和更宏偉的宮殿，以使他的名字流傳後世；這種解釋與（伯 3:14）和他爾根的解釋一致：
在無人居住的房屋中，這些房屋將要成為廢墟：這些房屋已被原來的居民遺棄，因為它們已破敗不堪，隨時可能倒塌，成為一堆堆的石頭和瓦礫。
【第29節】他必不致富足：儘管他一心想致富，不惜一切代價要致富；他竭盡全力為此勞碌，卻仍無法達到他所渴望的；許多人付出巨大努力致富，甚至以合法的方式，並且在貿易和商業上是精明的人，但財富卻不是他們的份；有些人雖然賺了很多錢，卻沒有變得富有；他們所賺的錢，都放進了有漏洞的袋子裡，進去得快，漏掉得也快；他們以一種罪惡的方式賺錢，又以另一種方式揮霍，所以總是貧窮；另一些人，雖然積累了大量的財富，卻仍然是窮人，既不為自己的好處，也不為他人的好處使用他們所擁有的；他們不滿足於自己所擁有的，卻總是渴望更多，所以在他們自己看來，他們甚至還是窮人，沒有他們想要的東西：然而，這樣的人在神面前並不富足；因為在敬虔和屬靈的事上，他缺乏真正的恩典財富，也沒有資格獲得榮耀的財富；至於他的世俗財富，這些都不能持久；儘管他目前可能富足，但他不會永遠如此；接下來的子句證實了這一點：
他的財物必不長久：或作「他的力量」F2，他的權勢和能力，富人的財富是他的堅固城，他將信任和信心寄託於此；財富被稱為「財物」，儘管它們只是影子，甚至是虛無，與天上的事物相比，它們根本不存在；參見（箴 23:5）、（箴 8:22）；至少它們不是持久的財物；它們是不確定的事物，今天在這裡，明天就消失了；它們會為自己長出翅膀，從擁有者身邊飛走；或者它們會被奪走，使他們陷入貧困：而且「他們的財物必不興旺」；或者更確切地說，「必不再興旺」F3，這個詞可以這樣翻譯；儘管他們可能付出所有努力，他們的財物也不會興旺、增長和增加；或者不會恢復到以前的高度，而是陷入貧困，就此沉淪：
他必不能使他的圓滿在地上長久：儘管，事實上，受造物中沒有圓滿，受造物的享樂中也沒有圓滿，外在的財富和財物中也沒有圓滿；那些擁有最多財富的人，如大衛和所羅門，都曾宣告他們看見一切圓滿的終結，並且所有事物，最高的享樂，都是虛空和捕風；然而，當人們達到外在幸福的頂峰、高度和圓滿時，他們或其他人可能認為，這並不會在地上長久，或者他們不會長久地處於其中；而是常常突然從榮譽、財富和財物的巔峰跌落；因此有些人將這些話翻譯為：「他們的興盛必不紮根於地」F4；它不會紮根，儘管它可能看起來如此（耶 12:2）；因此它不會像一棵根深蒂固的樹那樣蔓延；而好人的屬靈興盛、圓滿和豐盛，他們在基督裡並藉著基督所擁有的，卻會如此；他們紮根於神的愛中，紮根於基督的恩典中，並且他們裡面有生命的根，他們必像黎巴嫩一樣紮根，他們的枝條必蔓延，他們必充滿恩典的果實和祝福（何 14:5, 14:6）。
【第30節】他必不得脫離黑暗：他必不得脫離他所陷入的貧困、災難和困苦的黑暗，事實上，他自己也對此絕望，如（伯 15:22）所示；從屬靈意義上說，他必不得脫離罪惡的黑暗，脫離未重生狀態的黑暗；當他一旦進入為他預備的黑暗幽暗之後，他必不得脫離：
火焰必燒乾他的枝子：這暗指劇烈的乾旱和高溫，會使牧場、草本植物和樹木及其枝子枯乾；或者指風，如七十士譯本所說，東方國家的一種焚風，會吞噬所有綠色植物；或者指一道閃電，會擊碎、剝光和摧毀樹枝：這裡可能指神的憤怒，像火焰一樣吞噬惡人的財富、財物和家庭；他們的兒女尤其可以比作枝子，因此這裡可能指約伯的兒女，他們被一陣狂風突然摧毀，狂風吹倒了他們所在的房屋：
他必因口中的氣息而離世：這是一個表達死亡的詞語；要麼是因為他自己口中的氣息，如雅爾希的一些解釋者所說，因為他對神和祂子民的褻瀆，因為他口中充滿咒罵和發誓，以及許多虛妄、愚蠢和無益的話語，他將因此被定罪；或者更確切地說，
【第31節】願那受虛妄欺騙的人不要信靠虛妄：每個惡人都被欺騙，要麼被撒但欺騙，撒但欺騙了全世界，欺騙了我們的始祖，也欺騙了他們所有的後裔，不僅是世俗的罪人，還有許多自稱信教的人；要麼被自己的心欺騙，因為人心是詭詐的，惡毒至極；要麼被罪的欺騙性所欺騙，罪應許利益、快樂和自由，卻導致毀滅、痛苦和束縛；要麼被財富的欺騙性所欺騙，財富應許滿足，卻無法給予：這樣被欺騙的人容易信靠虛妄；信靠人，因為人在任何狀態下，無論高低，都完全是虛妄；信靠受造物的享樂，信靠外在的財富和財物，這些都是虛空和捕風；信靠自己的心，以及他們思想的虛妄，這樣做是極其愚蠢的；信靠他們的義和外在的特權，這些對他們與神的和好和永恆的幸福毫無益處；因此，這裡勸誡人們不要信靠任何虛妄空洞、無法提供堅實滿足、真正快樂和益處的事物；除非這些話被允許正確地翻譯為，我認為可以這樣翻譯：「不要信靠那被虛妄欺騙的人」F5；被上述任何虛妄事物欺騙的人，因為他自己必然是個虛妄的人，因此不值得信賴；他爾根傾向於此意；
因為虛妄必是他的報應：一個人信靠虛妄，或信靠被欺騙的人，所得到的一切，都只是空虛和虛妄；他得不到任何堅實和實質的東西，這些東西對他今生或來世都沒有任何益處；然而他不會輕易相信這一點；因此比撒讀作：「那被虛妄欺騙的人不會相信虛妄將是他的報應」。
【第32節】這事必在他未到期之先成就：這可能是指他信靠虛妄、虛妄之人或事物的報應或獎賞，即隨之而來的痛苦和患難；這些將在惡人「未到期之先」F6臨到他，如可譯為「在他死期之前」，甚至在他年老之前；在自然而然的惡日來臨之前，以及在他毫無樂趣的那些年日之前：或者他的生命，以及他生命的年日，「必被填滿」F7；或者在他未到期之先結束；不是在神永恆預旨和旨意中確定的時間之前（伯 14:5）；而是在他自己和他的朋友認為他可能活到的時間之前，以及他的健康體質所應許的時間之前；或者在當時人類生命的普遍期限之前；因此這個詞組表達的是非正常死亡：
他的枝子必不青綠：而是枯乾凋零；他的財富和財物，他的兒女和家庭，必完全滅絕；他非但不像青綠茂盛的枝子，反而像一根枯乾的木頭，無用無益，只配焚燒；參見（伯 15:30）。
【第33節】他必像葡萄樹抖落未熟的葡萄：這可能是指惡人自己會抖落或失去他的財物；或者神會從他身上抖落所有對他來說寶貴的東西；或者他會被這樣或那樣的護理所搖動，就像葡萄樹被狂風暴雨搖動，未熟的葡萄被冰雹擊落，或被手摘下，或因腐爛而掉落；因此，這個比喻表示惡人會突然被剝奪他的財富和財物；或者他的兒女會在他們年輕時，在他們尚未完全成熟之前，就被從他身邊奪走，就像未熟的葡萄一樣；或許這裡暗示約伯的情況，無論是他的財物還是他的家庭：
他必像橄欖樹拋棄花朵：這棵樹在劇烈搖動時會掉落花朵，因此不結果實；博物學家F8觀察到，這兩種樹，葡萄樹和橄欖樹，大約在同一時間開花，並因風暴和暴風雨而遭受嚴重損失，這些災害會摧毀它們的果實，尤其是在開花期間下雨時；這個子句的意思與前一個子句相同。
因為偽善者的會眾必致荒涼。偽善者是指那些看似是、並希望被認為是他們實際上並非如此的人；他們在人前表面上是義的，但內心卻非常邪惡；他們有敬虔的外貌，卻缺乏敬虔的實質（提摩太後書3:5）；他們假裝非常虔誠，假裝是神的敬拜者，但這一切都只是外在的表現，而非真實和真誠。這樣的人在歷代義人的會眾中都曾出現；但這裡以利法所說的是他們的「會眾」，一個社群，一個家庭；他很可能將目光投向約伯的家庭，並藉此暗示約伯，作為他家庭的頭，以及他活著時的兒女、僕人和同伴，都是偽善者，如今都已荒涼，陷入匱乏和貧困，處境艱難：或者他們是「孤獨的」F9，正如這個詞在約伯記3:7中的翻譯；他們缺乏朋友，缺乏生活的慰藉；或許這裡也指他們未來的景況，那時他們將被大聲命令離開神，與天使和聖徒沒有任何團契，而是與那些和他們一樣的偽善者，在最高程度的痛苦和悲慘中，分享他們的份（馬太福音24:51）。
火必吞滅受賄者的帳棚；這裡指的是用受賄所得的錢財建造的帳棚或房屋；參哈巴谷書2:12；或者指那些收受賄賂的人所居住的地方；不義的審判官，他們收受賄賂，蒙蔽雙眼，以致顛倒是非。約伯後來被以利法描繪成一個壓迫者、一個邪惡的官員，犯下這裡所指的類似罪行（約伯記22:6-9）；而這裡說「火」將吞滅這些人的居所，可以理解為物質的火，例如從天上降下毀滅約伯羊群的火（約伯記1:16）；或者比喻為神的忿怒，這忿怒常被比作火，將以這樣或那樣的方式顯現，徹底毀滅這些人、他們的居所和住在其中的人。
【第35節】他們心懷惡念，也就是前面所描述的那些惡人；他們在心中默想罪惡，策劃如何實行，並在自己裡面形成傷害他人的詭計：
生出虛妄；或說罪惡；因為私慾懷了胎，就生出罪來，而罪就是虛妄，一個空虛的東西，最終既不帶來益處也不帶來快樂，反而是無用和無益的，甚至是害人毀滅的；因為罪既長成，就生出死來，甚至是永恆的死亡（雅各書1:14-15）；
他們的肚腹預備詭詐；他們內心構思和設計旨在欺騙他人的事，最終卻證明對自己也是欺騙：這裡的比喻是針對一個懷孕的婦女，或者更確切地說，是一個看似懷孕，但其懷胎卻流產，因此欺騙和使自己及他人失望的人；參詩篇7:14。