約伯記 第14章
約伯從朋友轉向神，在本章中繼續向神陳述；他論述了人的脆弱、生命的短暫、其中的苦難、罪惡，以及其有限的壽命，不能超越這個限制；他將這一切呈獻給神，懇求神不要嚴厲對待他，而是憐憫他，停止嚴酷的苦待，直到他生命終結，因為那日子已不遠了（約伯記 14:1-6）。他觀察到一棵樹，即使被砍到根部，甚至根部已老朽，樹幹枯死，只要有水澆灌，它仍會再次發芽、長出枝條；但人，就像海水枯竭、洪水乾涸一樣，一旦死去，就不會再起來，直到諸天不再存在（約伯記 14:7-12）。然後他希望被藏在墳墓裡直到那時，並表達了對死人復活的希望和信念（約伯記 14:13-15）。他繼續抱怨神嚴密察看他的罪，嚴厲對待世人，摧毀他們生命的希望，並藉著死亡將他們挪去；以至於他們看不見、也不知道他們所遺留子女的景況，並且在世時持續經歷痛苦和憂傷（約伯記 14:16-22）。
【第1節】人為婦人所生
人，**אָדָם**（Adam），不是指第一個被稱為「人」的亞當，因為他是用塵土所造，而非婦人所生；女人是從他而出，而非他從女人而出。「屬土的人」，正如布勞頓先生所譯，亞當的每一個後裔都是如此；正如土是怎樣的，屬土的人也是怎樣的，他們每個人都是婦人所生；然而這並非與那屬天者，或從天上來的耶穌基督相對立和區分，因為祂作為人也是婦人所生：這雖然是對全人類的恰當描述，因為沒有人不是婦人所生（參 馬太福音 11:11）；但約伯主要指他自己；因為他在約伯記 13:28 談到自己所處的耗盡景況後，在本章中繼續論述他的脆弱和必死性，並以此作為懇求神憐憫的論據，正如約伯記 14:3 所顯示的；他在那裡以第一人稱說話，而這裡則以第三人稱，並且一直如此：他在這句話中可能指夏娃，眾生之母，所有人都從她而來，從某種意義上說，他們可以說是從她而生；或者是指他的直系父母，他以及每個人都是婦人所生；除了第一個男人，沒有人以其他方式來到世上；有一位沒有屬世父親而來到世上，那就是我們的主耶穌基督，但沒有人沒有母親；祂確實是童貞女所生，因此是以一種超自然和奇蹟的方式；這裡提到這一點，並非主要為了說明自然血統，或指出血統是從母親算起，因為她在人的產生中扮演了如此重要的角色，懷孕、生育、分娩；也不是為了指出本性的罪惡，儘管一個從有罪婦人所生的人必然也是如此，因為這在約伯記 14:4 中已清楚表達；而是為了說明人的軟弱和脆弱；正如產生者的受造物是怎樣的，被產生者也是怎樣的；從強壯者所生的受造物是強壯的，從軟弱者所生的受造物是軟弱的；從獅子所生的受造物是強壯的；而人，婦人所生，必然是軟弱無力的，難怪他壽命短暫，如下文所述：
日子短少，多有患難。
或作「日子短缺」F3；他未能活到如果人從未犯罪本可活到的日子，也未能活到第一個亞當所活的日子，以及洪水前的人普遍活到的日子，他們大多數都活了九百多歲；而現在，自摩西時代以來，約伯所處的時代，人的年日不過七十歲；那些活不到一半時間的人，在生命的盛年和黃金時期被剪除，他們的青春歲月被縮短，他們在青年、童年或嬰兒時期死去，這樣的人日子更短；那些從母腹到墳墓，或一出生就死去的人，日子尤其短少；即使活得最長的人，與永恆的日子相比，或與人在另一個世界將要活的日子相比，無論是義人在天堂，還是惡人在地獄，都將是永遠的，他們的年日也只是短少；特別是與神相比，在祂看來，一日如千年，千年如一日，因此人的日子和年齡在祂面前算不得什麼。約伯在這裡也指他自己，在他看來，他的日子非常短少，即將結束，因此懇求憐憫和同情（參 約伯記 10:20）；而使人日子短少更為嚴重的是，如下文所述：
多有患難；人是為患難而生，因為生在罪中；罪與患難相伴，有罪就有患難；罪進入世界，死亡也隨之而來，伴隨著無數的苦難和不幸，最終導致死亡：所有人都各有患難，種類不同；惡人確實不像其他人，像義人那樣有患難；他們沒有相同種類的患難，但並非完全免於患難；他們「充滿騷動」F4，不安和煩躁，正如這個詞所指的；他們永不安寧，不斷運動；他們像翻騰的海，不能平靜，不斷湧出污泥和污垢；有些人性情如此，除非作惡就無法入睡；儘管他們許多人在世俗環境中亨通，但也有人陷入貧困和困境，遭受疾病和失調、痛苦和瘡痍，並褻瀆那對他們有權能的神；這些人是所有人類中最悲慘的，因為他們與神無關，與祂的慈愛無關，也無法享受祂的同在，因此沒有什麼能支持他們度過患難；儘管他們通常對罪或危險毫無感覺，沒有良心譴責，心腸剛硬；但有時他們「充滿顫抖」F5，正如一些譯本所言；因神降在他們身上或即將降臨的審判而驚慌失措，或當死亡成為他們的恐怖之王時：而義人也有他們的患難；除了與其他人共同的患難之外，他們還有內在的患難，源於他們思想的虛妄、內心的不潔，以及內住之罪的權勢，特別是當罪在言語和行為上爆發時；源於他們恩典的軟弱，源於神掩面不顧，以及撒但的試探：簡而言之，約伯的意思是，人在正常情況下會遇到如此多的患難，因此無需再施加任何額外的苦難，像他所遭受的那樣。
【第2節】他像花，開出來就又枯乾
正如花從土中而出，人也如此；正如花從莖中而出，人也從母腹而出；正如花盛開一時，鮮豔美麗，人也如此，在青春、健康和昌盛之時。約伯無疑是指他自己受苦之前的景況，那時他擁有所有財富，使他成為東方最富有的人；那時他的兒女像橄欖樹苗環繞他的桌子，他的僕人聽從他的吩咐，他身體健康：正如花盛開一會兒就凋謝；花一開到極致，立刻就衰敗；人的榮美也是如此，一旦神吹一口氣，它就消逝；是的，他很容易、很快地被死亡剪除，像被刀割、被手摘、被腳踐踏的美麗花朵（參 詩篇 103:15；詩篇 90:5-6；以賽亞書 40:6-7）；
飛去如影，不能存留。
或如傍晚的影子，夜幕降臨就消失；或如日晷上的影子，不斷移動；或如猶太拉比所說，如飛鳥的影子，不停留，而牆壁或樹木的影子則持續存在：影子是虛無之物，沒有實體，黑暗模糊，多變不確定，傾斜、飛逝、消逝；因此它恰當地比喻人的生命，不過是蒸氣、泡沫，是的，在神面前算不得什麼；充滿黑暗、無知和逆境，非常變幻無常，最多也只是短暫的。
這樣的人你還睜眼看他嗎？
如此脆弱無力，壽命短暫，多愁善感，如此迅速輕易地被剪除和毀滅：這裡「睜眼看他」並非指神對人的護理；祂的眼睛確實無處不在，遍察全地，並護理和供應各樣的人，這實在奇妙（詩篇 8:4）；也不是指祂對祂自己特選子民所顯明的特殊恩典和眷顧，祂慈愛、恩典和憐憫的眼睛向他們敞開，永不離開他們，這是奇妙的慈愛；而是指祂嚴厲地施行公義，以如此嚴酷的方式懲罰、苦待和管教，約伯認為這正是他自己的情況；他認為神的眼睛是定睛在他身上為惡，而非為善；祂定睛看他，面帶嚴厲的表情；祂「磨快了眼睛」對付他，正如約伯記 16:9 的說法；正如一些譯本 F6 在此處所譯，祂仔細察看他的一切道路，監視他的一舉一動，以極大的熱切追逐他，並以極其嚴格的公義方式對待他，而他這個可憐、軟弱的受造物無法承受；這意思由下文所證實：
又叫我到你面前受審？
由此可見，約伯一直以來都指著自己，以及神對他的處置，他認為那是嚴格的公義，而他無法承受；他不是神的對手，因為他是一個如此脆弱、軟弱、有罪、必死的受造物；神也不是人，他們不能在審判中相遇，或在嚴格公義的基礎上爭辯；有罪的人絕不能在這種基礎上在神面前稱義，也無法回答神對他提出的一千條指控中的任何一條；因此，正如每個有自知之明的人都會懇求神不要與他進入審判，約伯在此也與神爭辯，為何要將他帶到神面前受審；當他投靠神的恩典和憐憫時，神應該向他顯明恩典，而不是以嚴厲的方式對待他。
誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？
或指從不潔淨的人產生一個潔淨的人：不能期望一個完全無罪的人，能從一個被罪玷污的人所生或所出；這正是所有人的情況；第一個亞當雖然被造正直，卻因犯罪而玷污了自己，也玷污了在他裡面的人性：因此，那些直接從他而來的人也同樣被玷污，世代相傳，每個人都是在罪孽中懷胎成形；所以，從有罪、不潔淨的婦人所生的人，不可能自己潔淨，或無罪；由此可見，人性的罪惡是不可避免的；它是自然的、必然的，不可能不是如此，因為直系父母的情況就是如此，人從他們而來；而且這也是所有以正常自然方式來到世上的人的情況；沒有一個義人或無罪的人：不，
一個也沒有。
事情既然如此，約伯認為他被單獨挑出來，受到如此嚴厲的管教，是很難理解的，因為人性的罪惡是從他出生就有的，是自然的、不可避免的，而且世上沒有一個人是無罪的。從不潔淨的人中生出潔淨的人，只有一個例子，那就是我們的主耶穌基督從童貞女馬利亞所生；這不是以普通的生育方式，而是藉著聖靈的能力，超自然地產生祂的人性，因此祂的人性避免了人類原罪的玷污：或者，由此推論，其意義是，誰能從不潔淨的人中生出或產生一個善行呢？或者，一個被罪玷污的人，怎能期望他能做出完全潔淨的善行呢？因為甚至沒有一個義人或好人行善而不犯罪；更不用說期望那些處於純粹自然狀態的人，像他們來到世上時那樣，有罪且不潔淨，能夠行善了；這就像期望從荊棘中採葡萄，或從蒺藜中採無花果一樣；人必須重生，在基督耶穌裡被創造，對祂有信心，並有神的靈在他們裡面，才能從正確的原則和正確的觀點做真正的好事；而人即使在最好、最完美的狀態下，也必然是不完美的受造物，在職責上有所欠缺，無法承受嚴格的審查和嚴厲的追究：或者其意義是，「誰能使」F7 不潔淨的人成為潔淨的人？「不，一個也沒有」；人不能藉著他所能做的任何事，藉著他的悔改和謙卑，藉著他的善行、職責和服事，使自己潔淨；除了神，沒有人能做到這一點；因此，有些人將這些詞譯為，「誰能——有誰呢？」F8 意思是，有，那就是神，祂能做到，而且只有祂能做到：儘管人被勸勉要潔淨自己，這並不意味著他們有能力做到；這只是為了讓他們確信潔淨的必要性，並喚起對此的關切；而那些意識到這一點的人，會向神祈求潔淨他們，並在他們裡面創造一顆潔淨的心：神已應許要這樣做，並且確實這樣做了；祂灑下祂恩典的潔淨水，藉著對耶穌寶血的信心潔淨人心，這寶血潔淨一切罪惡，是為罪和不潔而開的泉源；他爾根譯為：
人的日子既然限定，他的月數在你那裡都有定準；
或作「被剪定」F9，精確地限定他將活多少日子，以及他生命中的每一天將會發生什麼事；他的生命因其短暫，寧可按日子而非事件來衡量：
你為他定界限，使他不能越過。
他生命的界限，他日子的終點，他不能超越；人的壽命是神如此堅決地限定的，他不能早死，也不能活得比神所定的更長；正如人的出生時間，他的死亡時間也都是按照神的永恆預旨；所有介於其間的時刻和時間點，以及人一生中發生的一切事，都屬於神的預定，並按照祂堅定的旨意；當神向人索取他的靈魂時，沒有人有權力留住他的靈魂片刻；然而這並不妨礙使用方法來維護和舒適生命，因為這些方法和目的都已確定，並在神的引導之下：界限這個詞有時指「律例」F11：儘管不應理解為神所定的道德或禮儀律法；但這裡它指固定的、既定的、預定的時間 F12。塞內卡 F13 也說了同樣的話；
求你轉眼不看他，使他得歇息，
從這個短命受苦的人身上，他的日子有限，很快就會結束，指他自己；他並非希望神收回祂恩典的同在，對一個好人來說，沒有什麼比這更令人愉悅的了，也沒有什麼是他更不願意見到的了；此外，這正是約伯的情況，也是他抱怨的一部分（約伯記 13:24）；也不是要收回祂支持的同在，或祂對他的護理，沒有這些他無法生存，必然會死去並歸於塵土；儘管有些人認為這是這個意思，並將這些詞譯為「轉眼不看他，使他停止」F14；停止存在，或停止活著，因此是求死，以便在墳墓中從他所有的勞苦、痛苦和憂傷中得享安息；但更確切的意思是，他希望神停止以這種非凡的方式苦待他；因為按照正常情況，他會遇到許多患難和苦難，而且他活著的時間已經不多了，因此懇求神收回那重壓他的手，讓他稍作喘息；或「將目光從他身上移開」F15；並非轉移祂慈愛、恩典和憐憫的目光，這是不合理的假設；他所希望的是神能看顧他，在他受苦時憐憫他，並減輕他的痛苦；而是希望神轉移祂憤怒、嚴厲的臉，那是他無法承受的；祂曾睜眼看他（約伯記 14:3），目光非常嚴厲，臉上帶著極大的嚴酷，這對他來說是極大的痛苦，甚至無法忍受；因此他懇求神將目光從他身上移開，使他從逆境中得享安息，使他的身體和心靈得到一些舒緩，一些平安和喜樂的間歇：或「使他停止」F16 抱怨，正如亞伯拉罕·伊本·以斯拉所說；或者更確切地說，停止苦難和麻煩；他並不期望在今生完全免於苦難，因為人是為患難而生，他深知這一點；神的子民總是有他們應得的份，這在世上一直等待著他們；但他希望擺脫現在壓在他身上的極其沉重的苦難；或「使它停止」F17，他所遭受的苦難，如果神轉身，收回祂的手，或轉移目光，不再如此嚴厲地看他，苦難就會停止：
直等他像雇工做完他的日子。
一個雇工，他彷彿在說，被雇傭一段時間，一年，或多或少，他會從勞動中得到一些放鬆，有時間吃飯睡覺以恢復體力；或者他會得到一些休息時間，通常稱為假日；或者如果他只被雇傭一天，他也有時間吃飯；如果他的主人不看著他，他就會放鬆手腳，得到一些勞動的間歇；因此約伯至少懇求神讓他享有雇工的優勢。此外，「做完他的日子」要麼是完成當日的工作，要麼是到達當日的終點；每個人在世上都有工作要做，包括自然、民事和宗教方面的事情，這是他當日或當代的工作，必須在白天完成；一個好人渴望完成它；對此，獎賞雖然不是出於債務，而是出於恩典，卻是極大的鼓勵，就像對雇工一樣：或「直到他像雇工一樣，帶著喜悅和快樂 F18 渴望他的日子」；也就是說，他渴望他的日子結束，他為此盼望和等待；當它來臨時，他會非常欣然接受，因為那時他就能享受安息，並領取工資；因此，正如雇工有固定的時間，人在世上也有；正如那時間短暫而勞苦，人的生命也是如此；在生命結束時，主的忠心良善的僕人，就像雇工一樣，在某種意義上從勞苦中得享安息，並領受產業的獎賞，因為他服事了主基督；這使得這一天對他來說是感恩和可接受的，是他所渴望的，並樂意等待的，比他出生的日子更好；特別是當他的生命因苦難而耗盡，他因年老和身體的虛弱而厭倦生命，那些他毫無樂趣的日子已經來臨。因此約伯懇求神讓他從非凡的苦難中得到一些間歇，直到他預定的時間來臨，那時這一天對他來說將像雇工結束一天工作一樣受歡迎（參 約伯記 7:1-2）。
樹若被砍下，還有指望，
也就是說，如果它被砍到根部，只剩下樹根的殘株留在土裡，就像尼布甲尼撒夢中的樹一樣（但以理書 4:15），它的主人仍然可以抱有希望，認為它沒有完全毀滅，而是會再次發芽；或「改變」F19 它的狀態和情況，再次繁茂；或「更新」F20 自己；更新它的力量，長出新的嫩芽和枝條；它要麼會長出新的樹幹，如普林尼 F21 所述的月桂樹，要麼會長出新的嫩芽，如柳樹、榿木等；因為這並非適用於所有樹木，儘管可能適用於許多樹木；據 F23 報導，柏樹被砍伐後，除了在埃納里亞的一個地方，就再也不會發芽了；但既然有些樹木是這樣，就足以達到約伯的目的：
又發嫩枝不絕。
從發芽中不停止；或「它的吸芽不會停止」F24；這可以經常觀察到從樹根中長出來，即使是被砍伐的樹木，如前面提到的那些。
其根雖然在地下漸老，
長久地躺在那裡，變得乾燥，似乎已經腐爛，因此它繁茂的希望可能更小：
樹幹在土中枯死，
這可能使其更不可能；因為這並非一些解經家 F25 所理解的，指被砍伐的樹幹或樹樁躺在地上，在塵土中；儘管可以觀察到，即使是這樣的樹幹或樹樁，與根部分離，躺在地上，也會再次發芽，特別是榆樹：但它可能更確切地指，既然說它「在土中」，那是指留在土中的樹幹或樹樁的一部分，根部從那裡分開並在土中蔓延；即使這部分枯死，或至少看起來如此，但根部仍然有生命和活力，它們會發出吸芽。
及至聞到水氣，還要發芽，
一旦它聞到水氣，或感覺到水氣，或感受到水氣的效力；這表示它發芽的速度有多快，多麼容易，彷彿一下子就藉著雨水降下，或河水灌溉，或任何方式傳遞給它的水氣而發芽；特別是柳樹，它喜歡潮濕的地方，當它處於前面描述的情況時，藉著水的益處，即使它的樹幹看似已死，也會再次發芽：
又長枝條，像新栽的樹一樣。
彷彿是一棵新栽的樹，或剛栽種的樹；《武加大拉丁譯本》也是如此，像「初次栽種時」一樣；或像一棵長出許多枝條的植物：這個比喻的目的是要表明，人的情況比樹木更糟，樹木被砍伐後會再次發芽，並回到原來的地方；但人一旦被死亡砍伐，就不會再在同一個地方起來；他不再在那裡被看見，認識他的地方也不再認識他；他倒下的地方，就躺在那裡，直到普遍的復活；除非有神蹟，否則他不會在此之前復活，而這種情況非常罕見，無論是在復活之前還是復活之時，都只有藉著神的無所不能；而樹木在上述情況下，會根據其本性，並藉著神賦予它的自然能力，自行發芽；人則不然 F25。
但人死亡，身體就消滅；
所有的人，每個人，「**גֶּבֶר**」（Geber），強壯的人，有力的人；有些人死在他們的全盛時期；智者，儘管他有所有的智慧和知識，甚至醫術；富人，儘管他有所有的財富，卻無法賄賂死亡，也無法阻止死亡；偉大和尊貴的人，皇帝、國王、王子、貴族，都死了，他們的榮耀歸於塵土；是的，義人也會死，儘管基督為他們死了；甚至那些對人類最有益處的人，主的先知，和祂話語的僕人；惡人死亡也不足為奇，儘管他們將惡日推得遠遠的，與死亡立約，或蔑視死亡，他們的邪惡也無法將他們從死亡中解救出來；所有人都犯了罪，死亡臨到他們，他們被命定要死；不是他們的靈魂，靈魂是不朽的，而是他們的身體，身體歸於塵土，只是必死的部分；死亡是靈魂與身體的分離：現在當這種分離發生時，身體在墳墓中「消滅」，變成腐朽、塵土和蟲子，不會像樹一樣藉著自然的力量再次生長；儘管有些人藉著詞語的倒置來理解，認為是在死亡之前因疾病而消滅，彷彿這些詞應該讀作「但人消滅而死亡」F26；他因疾病而衰弱，他的力量在路上減弱，當他死亡時，他體內就沒有任何力量了；他被「剪除」F1，正如一些人選擇翻譯的，或像樹一樣被砍伐；但那時他體內沒有任何力量或自然力量可以再次起來，不像樹木：
他氣絕，竟在何處呢？
不在他原來的地方；不在他居住的房屋和住所；不在他的家人和朋友中間，與他們交談；不在世上，不在他曾經做生意的地方；他確實存在於某處，但他在哪裡呢？他的身體在墳墓裡；他的靈魂，它在哪裡呢？如果是一個義人，它在神的同在中，那裡有滿足的喜樂；它與基督同在，這比在這裡好得多；它與被成全的義人的靈魂同在；它在亞伯拉罕的懷裡，與他和其他聖徒一同宴樂；它在天堂，在樂園裡，處於永無止境的喜樂和幸福狀態：如果是一個惡人，他的靈魂在地獄裡，在燃燒著硫磺火的湖裡，與魔鬼和他的使者，以及其他被定罪的靈魂同在；在一個沒有釋放的監獄裡，處於極度的痛苦和困境中，被逐出神的同在，並持續感受到神的憤怒。
海中的水絕盡，
這些詞可以不帶「如」字來翻譯，表示不同之處，其意義是，水從海中流出又返回，如同潮汐：
大水消散乾涸。
然而又再次得到水的補充：「但人躺下，不再起來」（約伯記 14:12）；或者帶「如」字，表示相似之處；正如水從海中枯竭，或從湖泊中流出，進入另一條河道，就永不復返；正如洪水，因河水氾濫而造成，永不復返；同樣，人一旦死去，就永不復返到這個世界。他爾根將此限制於紅海，以及紅海和約旦河的分開，以及約旦河在約櫃前乾涸，以及兩者都回到原處。
人也是如此，躺下
或「而人躺下」F2；當他死去時，躺在墳墓裡，如同躺在床上，從他所有的勞苦、辛勞和煩惱中得享安息，並沉睡，直到復活的早晨：
不再起來；
從他的床上起來，或從他的墳墓中出來，回到他原來的地方，並再次從事他以前的生活事務，而且絕不是憑藉他自己的力量；無論他何時復活，都將藉著神的能力，而且這要等到末日，當基督親自顯現審判世界時；那時在基督裡死了的人將首先復活，在千禧年開始時，而惡人將在千禧年結束時復活：
直到諸天不再存在，他們就不會醒來，也不會從他們的沉睡中被喚醒；因為這些詞語應當如此閱讀，不是與前面的句子相連，而是與最後的子句相連；儘管無論哪種方式，其意義都大致相同，即那些因死亡而沉睡、躺臥在墳墓和床榻上的人，他們既不會自行醒來，也不會被他人喚醒，「直到諸天不再存在」；也就是說，他們永遠不會自行醒來，回到這自然生命，並參與其事務；這有時似乎是此短語的意義，參見 (詩篇 89:29) (馬太福音 5:18)；或者，如有些人所譯，「直到諸天磨損」，或「變舊」F3；它們將像一件衣服一樣，被摺疊起來，並就其目前的用途而言被擱置一旁 (詩篇 102:26)；或者直到它們消逝，就其目前的形態、性質和用途而言不再存在，儘管它們可能在實質上繼續存在；當這種情況發生時，正如審判者顯現時，當基督第二次降臨審判世界時，那時地和天將從祂的面前逃離，地和其上的工程將被焚燒，諸天將伴隨著巨大的響聲消逝；那時，也唯有那時，死人，或那些在墳墓中沉睡的人，將被天使長的聲音和神的號筒喚醒，他們將從沉睡的床榻上被喚起，醒來並站立，有些人進入永生，有些人進入羞辱和永遠的藐視。
【第13節】**願你把我藏在墳墓裡** 這是為所有活人所預備的居所，有些人將其理解為 (以賽亞書 26:20) 中的「內室」；這是聖徒的墓地或安息之所，他們在那裡躺臥沉睡，直到神對邪惡世界的憤怒過去；或者在陰間（Hades），即死人的狀態，在那裡他們對世上所發生的事，對其居民所遭受的災難和審判毫無知覺，因此不受這些事的影響和悲傷；或者在地球的某個洞穴中，在最深處，如果可能的話，在地球的中心；他的願望是活埋，或者住在某個地下場所，擺脫他目前的苦難和悲慘，而不是帶著它們活在地上：
**願你把我隱藏起來** 這樣就沒有眼睛能看見他，也就是說，沒有人的眼睛；因為他並不期望能躲過神的視線，無論他在哪裡，在神面前，陰間和滅亡，或墳墓，都是敞開的，沒有遮蔽；不僅要隱藏，還要安全地免受一切試煉和煩惱、壓迫和壓迫者；特別是他可能指的是墳墓，在那裡惡人止息攪擾，疲乏人得享安息；基督將其鑰匙握在手中，祂開關，無人能開關；祂將祂的珠寶，祂聖徒寶貴的塵土，存放在那裡，在那裡，他們和那塵土將被保存為隱藏的寶藏：
**直到你的忿怒過去** 這裡指的是對他人，即不敬虔的世界的忿怒，神有時會從祂的居所出來，帶著極大的忿怒和憤慨來懲罰他們；為了防止祂親愛的兒女和百姓捲入普遍和公共的災難，祂會預先將他們帶走，藏在祂的內室裡 (以賽亞書 26:19 以賽亞書 26:20) (57:1)；或者就他自己對事物的理解而言，他想像神的忿怒臨到他身上，因為他受到神的嚴厲苦待；他認為所有這些影響都不會消除，直到他歸於塵土，直到他在復活時身體改變；直到那時，仍有一些跡象表明神對罪的不悅：然後是另一個祈求，
**願你為我定下一個期限，並記念我** 這裡指的是他進入墳墓並被藏在那裡的時間，這是有定期的；因為墳墓是為人所預備的地方，人也註定要進入其中，並且時間也是定好的，如 (約伯記 14:5) 所示；或者他從墳墓中出來，從那裡復活的時間，這也是固定的，即末日，神所定在基督裡憑公義審判世界的日子，那時死人將被復活；儘管那日那時無人知曉：除非他指的是從苦難中得蒙拯救的時間，這也是定好的；因為神既定下苦難的界限，它能達到多遠，不能再遠，也定下它何時結束；約伯可能將這些稱為記念他，他認為自己目前的處境，就像一個死人，被遺忘，就像那些躺在墳墓裡的人，不再被記念。
【第14節】**人若死了** 這不是說這是一個疑問，他之前已經斷言了；人犯罪是確定的，死亡也是確定的；沒有什麼比死亡更確定的了，它是神所命定的，是確定的；但假設這是事實，所有人的經驗，以及各個年齡、階級和地位的人的例子都證明了這一點；他爾根將其限制為惡人，
**我一切受苦的日子都要等候，直到我的改變來到** 人在世上有一段被命定的時間，何時出生，活多久，何時死亡，參見 (約伯記 7:1) (14:5)；或者「我的爭戰」F4；因為人的生命，特別是義人的生命，是一場與許多敵人，罪、撒旦和世界的爭戰狀態；在這場爭戰結束時將會有一個「改變」；這裡指的不是今生外在環境的改變；因為儘管約伯遭遇了這樣的改變，但他當時並沒有期待它；儘管他的朋友建議他，在他悔改和改過自新之後，他對此沒有希望，反而常常表達相反的意見：但這裡指的是死亡時的改變；他爾根稱之為生命的改變，此生換彼生；死亡使人的身體、他在這裡的位置、他與人的關係和聯繫、他的同伴、狀況和環境發生巨大變化：或者指的是復活時的改變，那時這卑賤的身體將被改變，變得像基督的身體；那時它將成為不朽壞的、榮耀的、有能力的、屬靈的身體，而現在它是必朽壞的、羞辱的、軟弱的、屬血氣的；直到其中之一來到，約伯決心等候，活在對死亡的持續期待中，並為之做好準備；同時耐心忍受苦難，不再表現出他曾經表現出的不耐煩，也不願在神的時間之前死去，而是在神的時間來到時，平靜而愉快地將自己交託給神；或者這可能指靈魂在死後、復活前的分離狀態中的心境和事務，相信、盼望並等候身體的復活及其與靈魂的結合，參見 (詩篇 16:10)。
【第15節】**你必呼叫，我必回答你** 這裡指的是在死亡時，人的靈魂被要求離開他，他被召喚從時間進入永恆，有時他會事先得到通知；儘管不是像希西家那樣通過先知或來自主的明確使者，而是通過某種疾病或病症，其中包含一種聲音，一種呼喚，讓他預期不久將會離開；一個為此做好準備的義人，他會欣然樂意地回應這個呼喚；死亡對他來說不是恐怖之王，他並不抗拒死亡，反而渴望死亡；他懇求平安地離去，甚至渴望死亡，並在看到死亡時歡喜和得勝：或者指的是在復活時，基督將呼喚死人，就像祂呼喚拉撒路一樣，說：「出來！」；那時他們將聽到祂的聲音，甚至是天使長的聲音，他們將回應並從墳墓中出來，大海、死亡和墳墓都將被迫交出其中的死人；儘管有些人認為這指的是神以審判的方式呼喚他，以及他以辯護的方式回應，如 (約伯記 13:22)；但另一種解釋似乎更符合上下文：
**你必切慕你手所作的** 這裡指的是他的身體，這是神的傑作，是一個精巧的傑作，奇妙可畏地被造 (詩篇 139:14)，並精巧地被塑造；儘管它可能因死亡而顯得殘破和毀壞，但神將切慕在復活時將其恢復到更好的狀態；甚至是祂百姓的身體，因為他們是祂所揀選的器皿，賜給祂的兒子，用祂的寶血贖回，與祂的位格聯合，並被祂的聖靈所聖化，他們的身體是祂的殿，祂居住在其中：因此，基於這些考量，可以合理地假設父、子和聖靈都切慕聖徒身體的復活，並將參與其中；從中可以得出結論，這必將實現，因為神是磐石，祂的工作是完美的，或者將會完美，無論是在祂百姓的身體還是靈魂上；聖化的工作在他們身上將不會真正完成，直到他們卑賤的身體被改變，變得像基督榮耀的身體；這對祂來說必定是非常渴望的，祂對他們有如此特殊的愛和喜悅。有些人將這些詞語譯為疑問句：「你豈會渴望毀滅你手所作的嗎？」F5 當然不會；或者，如本·革順所說，
【第16節】**因為現在你數點我的腳步** 或者「但現在」F7，此時此刻你似乎對我沒有渴望，也沒有愛，反而相反。約伯之前的心境相當好，他展望著他最終的改變和榮耀的復活；但突然間，他又回到了他對神的抱怨，這裡抱怨神在標記他的腳步和糾正他的罪時的嚴厲和嚴格；最好的心境是如此不確定：人的外在行為，無論好壞，在聖經中常常用「行走」來表達，而人的行為，無論善惡，都是其中所採取的「腳步」；這裡它們指的是邪惡的腳步，不規則的腳步，偏離神誡命的腳步，偏離、迷失的腳步，錯誤的腳步；約伯認為神不僅知道這些，就像祂知道人的一切道路、途徑和行徑一樣，而且非常仔細地注意他的錯誤腳步；非常仔細地察看他的道路，如 (約伯記 13:27)；並嚴格地標記它們；是的，一個一個地數點它們，以免遺漏任何一個，並累積一個龐大的帳目，他將其記錄在他的書中，以便將來對他提出；在這方面約伯是錯的：他認為神對待他就像祂對待惡人一樣，惡人的惡行不僅被知道和觀察，而且被數點並記錄在祂的記念冊上，這本書將在末日被打開，並作為證據對付他們；但神已經從祂的書中塗抹了祂百姓的罪，並且不再記念它們；祂有一本記念冊記錄他們的善行、言語和思想，但沒有記錄他們的惡行：
**你豈不看守我的罪嗎？** 這裡指的是錯誤、軟弱和無力的罪；觀察它，以嚴格和嚴厲的方式標記它，當神這樣做時，誰能站在祂面前？或者「看守我的罪？」(但以理書 9:14) (耶利米書 20:10) 就像耶利米的敵人看守他的跌倒一樣；所以約伯在這裡非常錯誤地將神描繪成好像在尋找機會對付他，利用它，並嚴厲地懲罰他：或者「你並不等候我的罪」F8；也就是說，它的懲罰，許多猶太作家F9都持這種觀點；這意味著神並沒有推遲罪的懲罰，也沒有給他任何喘息或休息的時間，而是一旦他犯了任何罪，立即，馬上，祂就對他嚴厲，並以極大的嚴酷對待他。亞本·以斯拉插入了「唯獨」這個詞，作為這些詞語意義的解釋，因此，「你唯獨看守我的罪」，或者你只標記和觀察我的罪，而不是我的善行，只有我的惡行；這是一個錯誤的指控，因為神注意到祂百姓的善行，並以恩典的方式獎勵他們，儘管不是以債務的方式，也注意到他們的惡行，並以慈父的方式懲罰他們：其他人將這些詞語翻譯成這個意思，那不是，或者沒有重要性或後果的，你卻記在心裡，作為罪F11；那不是罪，或者至少我不知道是罪，或者無論如何是非常微不足道的事情，幾乎不能稱為罪，但我卻因此受到對待，好像是極其惡劣的罪一樣；或者我因我不知道的事情而受苦，或者，這都是一樣的，因為我不知道的事情。有些人將這些詞語視為祈求，「不要觀察我的罪」F12；或者嚴格地標記它，或者記在心裡，或者保留它以備將來，而是將你的臉從它轉開，不再記念它，也不再對付我。
【第17節】**我的過犯被封在袋子裡** 這表示隱藏它，如 (何西阿書 13:12)；不是從神那裡隱藏；也不是像罪藉著基督的犧牲和滿足而被封閉起來，祂藉此將罪從神聖公義的視線中移除；因此當尋找罪時，它將不會被找到，也不再被看見，這就是 (但以理書 9:24) 中短語的意義；那裡的詞語「止住罪過」可以翻譯為「封閉罪過」；但約伯不會抱怨這個；他指的是罪像在袋子裡一樣從他自己那裡隱藏起來，或者他不知道那是什麼；過犯從他那裡被封閉起來，他完全不知道也不熟悉他因何事而受到嚴厲的苦待：或者他的意思是，神嚴格地注意了他的過犯，並且，可以說，將它們裝在一個袋子裡，並在上面蓋上印記，這樣就沒有一個會丟失，以便將來可以對他提出；這被認為是暗指將起訴書裝在密封的袋子裡，以便在適當的時候提交給法庭，為此而保留：
**你縫合我的罪孽** 在被密封的袋子裡；他不僅密封了袋子，還在上面縫了一塊布，以增加安全性：或者「你縫合我的罪孽」F13，或者罪上加罪，如 (詩篇 69:27)；就像算術家一樣，他們將一個數字加到另一個數字上，直到它變成一個巨大的總和；因此，根據約伯的說法，神將一個罪與另一個罪連接起來，直到它變成一大堆，高達諸天，並要求報應；或者，正如塞弗諾所解釋的，將無知之罪與傲慢之罪結合起來；或者更確切地說，將罪的懲罰與罪結合起來，或者懲罰與懲罰結合起來；他爾根是，
【第18節】**山崩塌歸於無有** 約伯在此回到他之前關於人死後無法彌補的狀態的主題，他用各種其他比喻來闡明，就像之前一樣；首先是「山崩塌」，這可以想像，也確實發生過，當它崩塌時，它「歸於無有」；它碎成塵土，它在哪裡崩塌，就在哪裡躺臥，不再升起成為一座山，或達到它原有的高度；或者它「枯萎」F14，如有些人所譯，生長在上面的植物、草本和樹木都枯萎了，參見 (那鴻書 1:4)；或者「它溶解」或「流淌」F15，並蔓延到它所覆蓋的綠色大地上，用它的塵土和沙子摧毀一切，這些塵土和沙子再也無法聚集起來形成一座山；所以人，就像一座山，就像王國和國家，以及君王和王子，以及偉人一樣；他爾根以羅得為例；就像一個身體健康，家庭興旺的人一樣；當他跌倒時，就像他因死亡而跌倒一樣 (撒母耳記下 3:38)；他歸於無有，他不再活在世上，也不再處於他以前的位置和環境中：
**磐石也從原處挪開** 從山上，它是山的一部分；或者在其他地方，因地震、風力或水力而移動；一旦被挪開，就永遠不會回到原處；所以人，當他精力充沛時，看起來像一塊不可動搖的磐石，當死亡來臨時，它會搖動並將他從原處挪開，而那個地方再也不認識他了。
【第19節】**水沖磨石頭** 這裡指的是水不斷地流淌或持續地滴落F16；它們所造成的凹陷或空洞永遠不會被填滿，這些印記永遠不會被抹去，石頭也無法恢復到原來的形狀；所以人，儘管他可能有石頭般的力量，但苦難的水流會逐漸將他磨損，將他帶到死亡的塵土中，他必須躺在那裡，直到諸天不再存在：
**你沖去地上所長的** 這裡指的是草本、植物和樹木，一場猛烈的水災將它們連根拔起，沖走，它們再也無法恢復到原來的生長之地。這個詞 **צְפִיפָה**（tzefifah），我們翻譯為「所長的」，即地上的自然產物，如 (利未記 25:5)。亞本·以斯拉將其解釋為洪水；舒爾滕斯也如此，根據該詞在阿拉伯語F17中的用法，將其翻譯為「它們的溢流」；也就是說，前面提到的水流的溢流，洪水和氾濫，淹沒「並沖走地上的塵土」；不僅是地表上的塵土，即土壤；而且，正如同一位學者所觀察到的，它們耕犁並撕裂大地本身，將其沖走，而且永遠無法修復；所以人死時被洪水沖走，就不再存在了，參見 (詩篇 90:5)；
**你毀滅人的指望** 這裡指的不是義人關於他永恆狀態和享受永恆幸福的指望；那是神恩典的禮物，是無悔的，永不撤銷、收回或奪走或毀滅的；它建立在神不能說謊的應許上；它建立在基督的位格、寶血和公義上；儘管它可能變得低微，但它從未失落；肉體之人對血肉之臂、對受造物和受造物享樂的指望確實被毀滅了；宗教外在信徒的指望，建立在他們自己的義行和宗教信仰上，也確實被毀滅了；但約伯並非在談論這些，而是談論人死後在今生再次活著的指望；因為這是對上述比喻的解釋或應用，這些比喻用來闡明人死後無法彌補的狀態，以至於他永遠不會再回到今生，回到以前的相同狀態和環境；接下來是對死亡和死人狀態的描述。
【第20節】**你永遠勝過他** 神在任何事上，在每一件事上，都比人更強大；人無法與祂爭辯，也無法抵擋祂，祂比人更強大，並且永遠得勝；當祂降下疾病時，人無法抵擋任何疾病及其力量；疾病是祂的使者和僕人，它聽從祂的命令，做祂吩咐它做的事；人的一切技藝和力量都無法抵抗它，也無法阻止神藉它所要成就的事；死亡本身也是不可抗拒的；有什麼比死亡更強大呢？它是一個以專制權力統治的君王；它以不可抗拒、勝利和凱旋的方式統治；它勝過所有時代的所有人，並將持續到世界末了；當死亡來臨，將靈魂與身體分離時，沒有人有能力留住自己的靈魂片刻：神藉著死亡對人的這種得勝將是永遠的；墳墓是人的久居之家，他被死亡帶到那裡，他將永遠不再從那裡回來，不再回到這個世界，不再像現在一樣處理事務；
**他就過去了** 這裡指的是他離開了世界，不再在其中被看見；死亡是所有血肉之軀的道路，是離開此生，人通常不再回到此生；他去了陰間（Hades），去了那看不見的地方，不再在這裡出現；參見 (詩篇 37:35 詩篇 37:36)；
**你改變他的面貌** 這裡指的是在死亡時；死亡的預兆會改變人的面貌，身體的疼痛和疾病；藉著這些，神使人的美麗像蛀蟲一樣消逝；對死亡的恐懼會改變人的面貌，就像牆上的字跡改變了伯沙撒的面貌一樣 (但以理書 5:9)；即使是那些曾勇敢面對死亡，並聲稱與死亡立約和達成協議的人，當死亡之王呈現在他們面前時，他們也會驚慌失措，心臟疼痛，面色蒼白；但哦！死亡本身帶來了多大的改變啊，因此死亡被描繪成騎著一匹灰馬 (啟示錄 6:8)；當人紅潤的面容消失，他的美麗變成腐朽，他的面容蒼白憔悴，他的眼睛凹陷，鼻子尖銳，耳朵收縮，下巴下垂，膚色改變，當他被安葬在墳墓中，變成腐爛、塵土和蠕蟲時，變化更大：
**並將他送走** 這裡指的是將他從這個世界解散；將他送出這個世界，離開他的家、他的家人、朋友和熟人：他的出生常常被表達為他來到這個世界，而他的死亡則被表達為他離開這個世界；因為他在這裡沒有持續，沒有停留，沒有安息；然而，直到神藉著死亡將他解散，他才會離開，那時神將他從這裡送走；有些人是在忿怒中被送走，神將他們送到魔鬼和受詛咒的靈魂那裡居住；另一些人則是在愛中被送走，以防止他們捲入將要降臨在地球上的邪惡，並與神和基督、天使以及被成全的義人的靈魂在一起，享受更好的陪伴：邁蒙尼德將此解釋為亞當F18，當他改變了他面貌的對象，並看向禁果時，就被送出了樂園。
【第21節】**他的兒子們得尊榮** 或者「增多」F19，參見 (那鴻書 3:15)；他們的家族像羊群一樣增長，變得非常眾多，這被認為是極大的祝福；或者「變得沉重」F20；被金銀、財富和尊榮所重壓，被提升到極大的顯赫和尊貴，並擁有大量的財富和廣闊的產業：
**他卻不知道** 這裡指的是那個面貌改變並被送往另一個世界的人；因為死人對今生的事務一無所知；一個義人死後確實對神和基督、恩典的教義和護理的奧秘了解更多；但他對他所留下的家庭事務一無所知：有些人將此理解為一個人在臨終時，當他被告知他的兒子們被提升到尊榮，或者他們的世俗財富增加時，他卻不加注意；要麼是因為他因疾病而失去知覺；要麼是因為他極大的痛苦和掙扎，或者他對來世的專注，沒有注意到被告知的事情，也沒有因此而歡喜；這在健康時會讓他感到高興：但第一種解釋似乎最好：
**他們卻卑微** 這裡指的是他的兒子們；或者「減少」F21；人數減少，一個接一個地被帶走，因此他的家族減少；或者他們陷入低微的生活境況，在世上衰落，陷入困境和艱難，陷入匱乏和貧困：
**他卻不察覺他們** 他沒有察覺到他們的困境，因此也不為他們感到悲傷；參見 (以賽亞書 63:16)；或者當他在臨終時被告知這些事時，他沒有注意到或在意它們，因為他自己有足夠的掙扎，他的心思專注於他永恆的狀態，或者在神的愛、恩典和聖約的展望中超越了這些；參見 (撒母耳記下 23:5)。
【第22節】**唯有他身上的肉必覺疼痛** 這裡指的是他將在病榻和臨終時受到劇烈的疼痛懲罰；這就是他既不為家人的幸福而歡喜，也不為他們的厄運而悲傷的原因；因為他自己有如此多的肉體和骨骼疼痛要忍受；或者，正如古塞提烏斯F24所譯，「因此」他的肉體和靈魂在他活著的時候將會感到疼痛和悲傷，因為他無法知道他死後他的家人會怎樣；但更確切地說，這應該理解為一個人死後；因此這是對死亡的描述的延續，或者對死人狀態的描述；亞本·以斯拉將其解釋為他身上的肉體，也就是說，他的身體將會融化、腐爛和敗壞，指的是在墳墓中；這個詞在 (列王紀下 3:19) 中用於毀壞和破壞，他爾根也傾向於此，
**他裡面的心靈也必悲哀** 這裡指的是他活著的時候，因為他的苦難和恐懼，沒有喜樂的日子已經來到，死亡的時刻臨近；或者他的屍體，這個詞在 (詩篇 16:10) 中使用；以同樣的比喻說它悲哀；或者他的靈魂，因為他的身體已死；或者更確切地說，他的氣息，在死亡時衰竭和消逝F25。