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約伯記 第十一章
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在本章中，約伯的第三位朋友拿瑪人瑣法攻擊約伯，語氣極其尖酸刻薄，且多有不當之處。他不僅指責約伯多言多語、空談無益，更指控他撒謊、嘲笑神和義人（約伯記 11:1-3）。他試圖以約伯所說的一些話來支持他的指控，但這些話被他曲解了（約伯記 11:4）。他希望神能親自處理約伯，使他確信神對他的作為是智慧的，並對他施以寬容和憐憫（約伯記 11:5-6）。接著，他論述了神在祂的籌劃和作為上是不可測度的；論述了神的至高主權和能力，以及人的虛妄和愚昧（約伯記 11:7-12）。然後，如同他之前的朋友一樣，他暗示約伯犯了某些滔天大罪，尤其是假冒為善，並勸告他悔改和歸正，這樣他就會蒙福，享受極大的安慰、平安和穩妥，甚至直到老年（約伯記 11:13-19）。最後，他總結說，惡人和假冒為善的人（他暗示約伯就是這樣的人）必遭惡報（約伯記 11:20）。
【第1節】拿瑪人瑣法回答說：
約伯的第三位朋友，前來探望他（參閱《約伯記》2:11 的吉爾注釋）。他或許是其中最年輕的，因為輪到他最後發言；他似乎比其他朋友更缺乏謙遜和審慎，卻更為火爆和激動。儘管如此，他可能因為看到約伯駁倒了他們所有的論點，且對約伯毫無影響，未能使他改變最初的看法和行為，而更加惱怒。
說：
如下所述。
多言多語豈不該回答嗎？
瑣法暗示約伯是個空談者，一個多話的人，只有言語卻沒有實質；說了很多，但所說的毫無內容；他的話語不過是風，實際上他就是個愚昧人，這種人通常話多，並以其多言而聞名。約伯可能以為這樣就能壓倒一切，使人不敢回答他；瑣法卻暗示情況不應如此，他也不會因此被嚇退，他現在就要回答。有些人，如巴爾·采馬赫（Bar Tzemach），將此句補譯為：「多言多語之人」F19，一個冗長之人，一個只會說許多話而別無他物的人，豈不該「回答」嗎？如果他只用言語，而其中沒有任何論證，那麼這些話似乎不值得回答，除非是為了揭示其空洞，暴露一個人的愚昧，並打擊他的驕傲和虛榮。
多嘴的人豈可稱義呢？
或作「嘴唇之人」F20，一個能言善辯之人，或一個自命不凡之人；一個口才流利之人，他巧妙地粉飾事物，並表現出智慧和真理，而他所說的卻毫無智慧和真理可言；這樣的人豈可稱義呢？如果沒有人回答他，他至少在自己眼中，如果不是在他人眼中，似乎是稱義的；他會被認為是達成了目的，在辯論中佔了上風，並憑藉言語和口才的力量取得了勝利；因為這並非指在神面前的稱義；因為沒有人因「多言」而被神垂聽和悅納，正如異教徒的觀點一樣，也沒有人因其多言而被稱義，正如他們因其多行而被稱義一樣；因為在多言中，往往不僅有許多愚昧和軟弱，而且有虛妄和罪惡（箴言 10:19；傳道書 5:7）。確實，在某種意義上，人是因其言語而被稱義的（馬太福音 12:37）；當他承認基督，並宣稱因基督的義而被稱義，並相信那義，並將其作為他稱義的義時；他是因那義而被稱義的；那義包含在他信心的告白和宣稱中；但這裡並非此意。
你的謊言豈能使人閉口不言嗎？
他所指的，要麼是普通的謊言，即故意說出的不實之詞，這是可恥的罪行，敬虔之人不敢故意犯下；而指責一個人，特別是這樣的人說謊，是非常不雅的；錯誤地指控一個人說謊，則是非常有害的。要麼是指教義上的謊言，即判斷上的錯誤，關於神和神聖事物的虛假陳述；這些不僅不符合真理，因為沒有謊言是出於真理的，而且是與真理對立的；確實，無論在哪種情況下，如果情況顯而易見，人們都不應保持沉默，或像聾啞人一樣，如這個詞F21所暗示的，彷彿他們沒有聽到謊言，或對此漠不關心，或縱容它們：大衛不容許說謊的人靠近他，也不容許他們住在他的家中（詩篇 101:7）；一個普通的說謊者應當受到責備和拒絕；而教義上的說謊者和謊言應當受到反對和抵制；真理應當被捍衛，不應做任何與真理對立的事，而應做一切為了真理的事：對任何一種謊言保持沉默都是有罪的；說謊者大膽而囂張的態度也不應嚇退人們去揭露它們，這或許是這裡所暗示的F23；有些人將這些詞譯為F24：「你的不義會嚇倒人嗎？」它們不夠強而有力，不足以顯得無可辯駁，並嚇退人們不敢回應。
你譏笑的時候，豈無人使你羞愧嗎？
這裡約伯被描繪成一個嘲笑神的人，這是從（約伯記 10:3）推斷出來的；他也被描繪成嘲笑他的朋友，以及他們所用的論點和所給的建議，這是從他（約伯記 6:25-26）的話中推斷出來的；他還被描繪成一個剛硬的人，對於任何為責備和說服他而提出的話語，他都不會，也不能感到羞愧。嘲笑神，或將神聖事物當作玩笑，或嘲諷敬虔之人，都是非常糟糕的；確實，這是最惡劣之人的特徵；這樣的人應當被羞辱，如果可能的話，通過揭露他們的罪惡和愚昧；如果不是在這裡，他們將來在神面前，在萬有的審判者面前，必蒙羞受辱，那時神不會被嘲弄，他們也將看到他們曾嘲笑和譏諷的聖徒在基督的右邊。但這並非約伯的真實品格；他既不是嘲笑神的人，也不是嘲笑敬虔之人的人；在這方面他受到了冤枉和傷害，沒有任何這類事情需要他感到羞愧。
因為你曾說：
接下來的內容是為了支持指控，特別是撒謊的指控，這似乎是基於他（約伯記 6:10, 6:30）所說的話：
我的教義是純潔的；
沒有錯誤，沒有摻雜，沒有與異教原則和人類教義混淆；而是傾向於心靈和生活的純潔，正如神的一切話語和來自祂的教義都是純潔的，是的，非常純潔，像經過七次提煉的銀子一樣；約伯所「領受」F25的教義就是如此，他從神那裡「領受」並宣稱、教導和傳授給他人，只要是符合神的旨意和祂當時所啟示的：而且約伯對神、祂的本質和屬性、祂在自然、護理和恩典中的作為、祂活著的救贖主基督、藉著祂的救贖和稱義、以及死人復活，都有非常清晰和崇高的概念；他對神聖事物的概念比他的朋友更純潔、更好，他對神說的話也比他們更好，神自己就是見證（約伯記 42:7-8）；有些人將此解釋為他生活和行為的純潔：他還被指控說：
我在你眼中是潔淨的：
正如雅爾奇（Jarchi）所觀察的，這是對神說的；確實，在福音的意義上，他就是如此，每個信徒都是如此；至於新人，是按著公義和真實的聖潔所創造的，是沒有罪的，不能犯罪；並且在基督的寶血中洗淨了所有的罪，穿上了祂的義袍，聖徒在寶座前是無可指摘的，在神眼中是無可責備和無可指摘的：但瑣法的意思是，約伯曾斷言他自己完全沒有罪，完全沒有罪，沒有犯任何罪；並且他曾向神呼籲，知道這是真的；他似乎是基於他（約伯記 10:7）所說的話，錯誤地理解了他的意思；他的意思並不是說他完全沒有罪，而是說他沒有犯任何嚴重的、臭名昭著的罪，也沒有過著邪惡的生活，特別是沒有犯他的朋友所暗示的假冒為善的罪；否則他承認自己是個罪人，並祈求赦免他的罪，並否認自己是完全的；參見（約伯記 7:20-21；9:20, 9:30-31）；確實，在神眼中，沒有任何受造物本身是潔淨的，無論是天使還是人類；每個人天生都是不潔淨的；沒有一個好人是沒有罪的，沒有罪的存在、內住和犯下；也沒有一個真正蒙恩的人會說他是；他知道不是這樣，並承認這一點；說自己是的人，要麼是無知的人，要麼是虛榮和法利賽式的人；是的，他必須說的不是真理：有些人懷疑這句話的前半部分是約伯說的，「我是潔淨的」：而後半部分是瑣法解釋的；也就是說，「在你眼中」F26；在他自己的理解中，彷彿他對自己有著高傲和自負的看法。
但願神說話，
對約伯說話，止住他那滿口言語；定他的謊言之罪，責備他的嘲弄和譏諷，使他為此感到羞愧；駁斥他的錯誤教義並反對它，並向他顯明他的愚昧和虛妄，因為他幻想自己的教義是純潔的，並自以為在神眼中也是無罪的：瑣法似乎藉此願望暗示，他的朋友們迄今所說的話對約伯毫無影響，也毫無意義；他對使約伯真正認識自己和他的處境感到絕望，只有神才能做到；因此他懇求神親自處理他，並對他說話；正如祂藉著苦難的護理對他所做的，也藉著祂的靈來教導和訓誨他；他補充說：
並開口攻擊你；
或者更確切地說，「與你同在」，或「對你說話」F1；與你交談；自由地說出祂的心意；揭示祂智慧的奧秘，如（約伯記 11:6）所示，並為你的益處；完全使你確信你的罪、錯誤和愚昧：因為，儘管瑣法心靈充滿熱情和激動，但他既然是個好人，就不可能故意和明知故犯地誹謗約伯，並曲解他的話語，他也不可能希望約伯受到任何傷害或損害，或希望神將他視為仇敵；他只希望神能使他認識並責備他的罪，並為神自己和祂的行為辯護，他想像約伯曾質疑神的行為。
並向你顯明智慧的奧秘，
要麼是指純正教義的奧秘，與他自己那自以為是的教義相對；這樣他就會看到，正如他所想的，那教義並不像他想像的那麼純潔：福音及其教義是神的智慧，是其產物，也是其彰顯；正如在恩典和榮耀的永恆揀選、藉基督的救贖、藉祂的義稱義、藉祂的血赦罪等教義中；藉此，所有神聖的屬性都得到榮耀，神的公義和聖潔，以及祂的恩典和憐憫：而且在這神的智慧中存在著「奧秘」或秘密（哥林多前書 2:6-7；馬太福音 13:11）；這些奧秘的教義，雖然已啟示，但其「方式」或方法卻是無法探究和理解的；例如神格中的三位一體，基督神人二性的聯合，聖徒與神的聯合和相交，死人復活等；這些以及類似的奧秘只能由主顯明；人無法憑藉自己的自然理性和理解力來領會它們；是神在祂的話語中，藉著祂的靈啟示它們，並賜予祂的子民對它們日益增長的認識（哥林多前書 2:9-10；詩篇 25:14；119:18）；或者，這裡更可能指的是神護理智慧的奧秘，在治理世界和按照神的永恆預旨安排萬事上；在護理中，神的智慧得到了極大的彰顯，其中有受造物無法發現的奧秘；祂的道路是測不透的，祂的腳蹤在深水中，祂的腳步是不可知的，也無法追溯；儘管有時祂會顯明祂的判斷和其中的心意；祂現在所做的，人所不知道的，祂將來會向他們顯明；特別是祂自己的子民，尤其是在主的聖所中，在他們盡職的道路上，那時他們之前抱怨的一切都會顯得正確和美好；參見（羅馬書 11:33）；那時就會看到：
它們是雙倍於現有的！
或「雙倍於智慧」F2；正如這個詞在（箴言 2:7）中譯為「智慧」；那麼其含義是，神聖智慧的奧秘，無論是在恩典的教義中還是在護理的方式中顯明出來，都會顯得「雙倍」；也就是說，極大地，甚至無限地超越人類的智慧；而且這些，人們往往傾向於指責其軟弱和錯誤的，卻是最高智慧的結果，或者說它們在「智慧人」F3看來是如此；因此可以這樣補充，如（彌迦書 6:9）所示；或者，其含義是，如果約伯能更深入地了解神的奧秘智慧，以及祂律法的純潔和聖潔，有些人將「現有的」或「智慧」理解為「按照律法」F4，並看到律法要求什麼，以及他與律法相差多遠，以及他有多少過犯和違背律法之處；那麼他就會清楚地看到，神憑著智慧，並按照祂公義的律法可能施加給他的懲罰將是雙倍的；或者說，極大地，甚至無限地超過他現在所經歷的苦難，因此他沒有理由抱怨；這與接下來的內容相符：
因此你要知道，神向你所要的，比你的罪孽所當得的還少。
或懲罰、苦難、或管教，都比罪孽所當得的少；參見（以斯拉記 9:13）；有些人將其譯為「神向你所要的，是你罪孽的一部分」；這是尤尼烏斯和特雷梅利烏斯的譯法；根據這個譯法，其含義是，罪孽是債務，而且很多；而只要求償還一部分懲罰的債務，這不是事實；因為，雖然罪孽確實欠公義懲罰的債務，但如果要求罪人償還，並非只償還一部分，而是全部；因為實際上，神子民的罪孽沒有任何一部分被要求償還，因為全部都已向基督要求，祂已償還了全部債務，並塗抹了對他們不利的字據；因此，所用的詞語更具有遺忘的含義，可以譯為「神使你忘記了你罪孽的一部分」F5；否則你絕不能說你在祂眼中是潔淨的，是無罪的；或者，「神自己忘記了你罪孽的一部分」F6；因為祂如此溫和地苦待你，如此寬容；或者，「因你的罪孽而忘記了你」F7；離棄他，向他掩面，將手加在他身上，嚴厲地管教他，以至於他似乎被祂遺忘，或者祂忘記對他施恩；所有這些都是由於他的罪孽，這些是其原因；或者，「將因你的罪孽而定你的罪」F8。
你豈能查出神的奧秘？
神是無法憑藉人的探究而尋得的；藉著探究自然之書，藉著思考受造之物，可以發現有一位神，因為所有受造物都宣告它們有一位最初的創造者，祂就是神；但卻無法查出神是什麼，祂的本質、存在和屬性：一位異教哲學家F9，被一位國王問及神是什麼時，要求一天時間來回答；時間到了，他又要求第二天，並不斷要求更多時間；當被問及拖延的原因時，他回答說，他越是思考這個問題，就越覺得它模糊不清：世人憑著智慧，或異教世界中較有智慧的部分，並不認識神；儘管他們知道有一位神，但他們不知道祂是誰，祂是什麼；因此在某些地方，祭壇是為未識之神而立的（使徒行傳 17:23）：儘管神的某些屬性可以從自然界的作品中探究出來，例如神的能力、智慧和良善（羅馬書 1:19-20）；但並非祂所有的屬性，例如祂在基督裡所宣告和彰顯的恩典、憐憫；也無法探究祂的籌劃、目的和永恆預旨，這些都存在於祂永恆的心中，是祂心中的意念，是神的深奧之事，除了神的靈，無人能探究、認識和啟示；既然瑣法的請求是，神應向約伯顯明「智慧的奧秘」，這裡可能指的就是這些，要麼是福音的智慧，神在祂心中從亙古隱藏的奧秘智慧，以及其中奧秘的真理和教義，這些是眼未曾見，耳未曾聞，人心也未曾想到的事；這些是無法憑藉人的探究而尋得的，而是藉著神的啟示；要麼是指神在護理中的作為的原因，這些是人無法觸及的，黑暗、錯綜複雜、奧秘、不可測度、無法尋得的：
豈能測透全能者，達到完全的地步？
達到祂本質和屬性的極致；祂所有的屬性，它們的終極和極限：神是完全的、完整的，一無所缺，並擁有所有完美的屬性，這是可以發現的，否則祂就不是神；但祂的本質和屬性是無限的，有限的心靈永遠無法追溯和理解；神的某些屬性是我們無法想像的，一旦我們思考和推理它們，我們就會陷入困惑和驚訝，特別是祂的永恆和無限；因為，當我們在心中思索千百萬年時，我們離永恆的距離與我們開始時一樣遙遠；當我們遍及所有世界，所有空間和地方時，我們在無限中並沒有比最初更進一步；當我們想到一個無始無終、無源無界的存在時，我們感到困惑；是的，即使是神在創造中的作為，人所知的也只是一小部分，或神在其中所知的也只是一小部分；不，即使是藉著神聖的啟示，它給予了最清晰和最廣闊的視野，藉此祂宣告了祂的名，一位恩典和憐憫的神，但所顯明的只是祂的背後，而不是祂的臉；我們現在只是透過鏡子，模糊地看見；確實，在另一個世界，我們將面對面地看見祂，看見祂的本相，但那時也永遠無法理解祂的本質：歸根結底，神只能在基督裡被尋見，以達到救贖的目的；在祂裡面，神得到了最榮耀的彰顯；祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像；不僅祂所有的屬性都在祂裡面，作為一個神聖位格，而且祂作為中保，藉著祂得到了榮耀；救贖的每一步都是在基督裡完成的，恩典的每一個祝福都藉著祂而來；所享受的神的同在和與神的相交都是藉著祂；祂將是來世聖徒享受神以及所有榮耀和幸福的媒介。
它的高，比天更高；你能做什麼呢？
或作「比天更高」F9；要麼是指神的智慧及其奧秘；祂創造諸天的完美智慧；要麼是指隱藏在祂心中的福音智慧，連最高級的受造物——天使，也只能藉著啟示才能得知；因此，除非神啟示，人又能做什麼來尋找它呢？或者是指在黑暗護理中彰顯的智慧，除非神的判斷顯明，否則永遠無法解釋：或者，如武加大拉丁文譯本所說，「祂（即神）比天更高」；天是祂的寶座，祂坐在其上，因此祂必比天更高；諸天和天上的天都不能容納祂；祂充滿了超越它們的無限空間；因此，如何可能尋找祂，理解祂呢？
它的深，比陰間更深；你能知道什麼呢？
這裡所指的既不是墳墓，也不是地獄，儘管「陰間」（Sheol）有時用於這兩者，而是指地的中心或最深處；在神裡面，在祂的本質中，在祂的思想中，在祂在自然、護理和恩典中彰顯的智慧中，存在著無法測透的深度；我們除了祂樂意顯明的，什麼也無法知道；參見（詩篇 92:5；羅馬書 11:33）；本節的他爾根譯文是：
它的尺度比地更長，比海更寬。
長度通常歸於大地，寬度歸於海洋；地的盡頭用來表示遙遠的距離，而海洋則被稱為浩瀚廣闊的海洋；參見F11（詩篇 72:1；104:25）；但神和祂的屬性，特別是祂的智慧和悟性，是無限的（詩篇 147:5）；不容許任何維度；正如祂的愛一樣，祂的智慧也有無法觸及的高度，無法測透的深度，以及無法測量的長度和寬度；參見（以弗所書 3:18）；由此可見，神是全知的、無所不在的、不可理解的；既然祂只能在基督裡被尋見，那麼我們在其他地方尋找祂是徒勞的：接下來論述神的至高主權。
若他剪除，
惡人的角、權勢、統治和權柄；或君王、國度、國家，整個民族，正如他對迦南七族所做的；或家庭，如約伯的僕人和兒女；或個人，藉著疾病，或藉著審判，藉著饑荒、刀劍和瘟疫；無人能阻擋他；他必隨己意行事：或，如其他人所譯，「若他改變」F12；若他使政府發生革命，家庭發生變化，以及人的財產發生變化，如約伯的情況；或藉著死亡改變人的面貌，將他們從時間送入永恆，無人能反對他：或，「若他經過」F13，如這個詞有時所用；參見（以賽亞書 8:8）；若他從他的地方出來懲罰地上的居民，並經過一個國度或民族，到處造成或允許造成破壞，正如他經過埃及地並擊殺其中所有的長子，無人能阻止他：或，「若他繼續前行」F14，或「從此地離開」，或離去；參見（撒母耳記上 11:3）；或離開一個民族或個人，甚至是祂自己的子民，並向他們掩面，而且很久，至少在他們看來是如此，然後才回來；誰能看見他，或尋找他，或使他顯現呢？參見（約伯記 23:3, 23:8-9；34:29）；或，「若他顛覆」F15並推翻事物，或將世界及其中的一切還原為混沌，如洪水時期，或如他顛覆所多瑪和蛾摩拉城，或點燃整個自然界，燒毀整個世界及其中的一切，並將其化為灰燼，正如他將要做的；無人能阻止他的手，阻礙他的計劃和措施：
並關閉；
若他這樣做；在民事意義上關閉，要麼是在監獄裡，如革順所說，要麼是在敵人手中，將他們交給敵人，讓他們被圍困和限制，無人能解救；（詩篇 31:8；申命記 32:30）；或將他們關閉，如他將挪亞關在方舟裡，藉著他的能力和護理保護他們，因此顯得站在他們一邊，為他們著想；那麼誰能反對他們呢？或者，如果主將他們關閉並嚴密看守，那麼任何反對者又有何意義呢？或者在屬靈意義上，如果他將人囚禁在罪中，並將他們關閉在不信和律法之下；除了他自己，誰能使他們自由呢？或者，如果好人被困在他們的狀態中，靈魂受到限制，以至於他們無法活潑地運用恩典，自由地履行職責；除非他樂意，否則他們無法得到釋放（詩篇 88:8；約伯記 12:14）；
或聚集，誰能阻止他呢？
要麼是在民事意義上將他們聚集到一個地方；要麼是以恩典的方式，以極大的憐憫和永恆的慈愛將他們聚集到他自己那裡，與他相交；聚集到他的兒子那裡，分享他恩典的祝福，並聚集到他的教會和子民那裡，與他們一同享受所有屬靈的特權；或者，在死亡時聚集人；參見（約伯記 34:14-15）；正如他將在末日聚集他們，甚至萬國，在他面前，將稗子燒掉，將他的麥子收進他的倉裡；當他做任何這些事情時，誰能阻止他或使他回轉，不去做他所喜悅的事呢？約伯在（約伯記 9:12）中也說了同樣的話；他爾根譯文是：
因為他知道虛妄的人，
或作「虛妄之人」F16，因為所有人都如此；卑微的人是虛妄，尊貴的人是謊言，他們都比虛妄更輕（詩篇 62:9）；主認識他們，也知道他們是如此；他認識所有的人，以及他們裡面的一切；他知道他們心思的虛妄，以及他們心中所有的虛妄思想；他們所有虛妄和閒散的言語，以及他們虛妄的生活和行為；因此，他隨己意行上述之事，不足為奇：
他也看見邪惡；
他們心中和生活中的邪惡，他們隱藏的和公開的邪惡，他們邪惡的思想、言語和行為；或作「邪惡之人」；甚至惡人；他們都被他看見；沒有什麼能或可以向他隱藏；他是全知的神，是鑒察人心、試驗世人肺腑的神：
他豈不思想嗎？
以至於懲罰或糾正嗎？他會的：或作「他並不思想」F17；他似乎沒有；彷彿他沒有注意到惡人及其邪惡，因為他沒有立即懲罰或糾正；或者，他不需要花時間去思想，他立刻看見並知道那是什麼，以及人是什麼：革順將此句與前一句連接起來讀：「他看見邪惡之人」，以及那「不思想」主道路的人；或者，人沒有思想神看見他；本·梅萊赫亦同。
人被生下來，**כְּפֶרֶא אָדָם יִוָּלֵד**（kephere adam yivaled，像野驢駒子），愚昧而遲鈍，對神聖和屬靈之事毫無理解；沉溺於情慾和放蕩，服事各種私慾和享樂；不服從神律法的軛，頑固、難馴，若非神的恩典，無法馴服。驢子，尤其是野驢，以及野驢駒子，是一種非常愚蠢的生物，也是一種非常淫蕩放縱的生物，牠選擇自由，不願負軛，而是在曠野中遊蕩；參閱（伯 39:5）（耶 2:23-24）。有些人將這句話譯為：「**野驢駒子生為人**」F21；意思是，一個人生來就像野驢駒子，無論是他的初生，還是他的生活和行為，都可以重生，成為一個新造的人，正如拉比雅基（Jarchi）也如此解釋，從而成為一個有智慧、有知識、善良的人，這是一個偉大的真理；但這是否是本節經文的真理，則不甚清楚。他爾根似乎傾向於這種解釋。
【第13節】**你若預備你的心，又向他伸開你的手**。在這一節和接下來的經文中，瑣法開始向約伯提出一些建議；如果約伯採納，將會帶來他未來的幸福，否則他將會遭遇不幸。瑣法勸告約伯以一顆預備好的心向神禱告；因此，有些人將後面的子句譯為祈使語氣：「**向他伸開你的手**」F23；也就是說，向著神；因為，雖然沒有明說，但這是暗示的，瑣法一直在論述神的無限、至高主權和全知。雖然伸開雙手有時是處於困境和悲傷之人的一種姿態，藉此表達他們的悲痛和憂傷；有時是處於極大危險之人，為了安全而抓住某物；有時是戰敗者向征服者投降；有時是渴望與他人建立友誼、聯盟和結盟之人；然而，它有時也用於指代整個宗教敬拜（詩 44:20）；特別是用於禱告（詩 88:9）。這正是約伯所有朋友勸告他的，要他在神面前謙卑，為自己的罪求赦免，並祈求脫離苦難和得蒙拯救；參閱（伯 5:8）（伯 8:5-6）。為此，**心**應當**預備**是合宜的；正如藉著神的恩典，心應當為每一件善工預備，也應當為此預備：當神的靈作為恩典和懇求的靈被賜下時，心就被預備好，藉此心被感動，意識到自己的需要，從而知道該求什麼；論據和合適的詞語被放在心裡和口中，心就知道該如何禱告；並且能夠以真誠、熱切和信心的操練來到施恩寶座前，藉著耶穌的寶血潔淨了邪惡的良心，並在所有被引導提出的祈求中順服神的旨意：現在，預備人心是神的工作；心的預備，以及舌頭的應答，都來自於主；人向祂祈求，並且祂被肯定會這樣做（箴 16:1）（代上 29:18）（詩 10:17）；但這裡卻將其描繪成人自己的行為，這並不是要暗示人有能力憑自己做到；至少這不是此類短語的福音性含義；因為瑣法可能更具律法主義精神，對福音的語氣不甚熟悉；但這樣說，可能是為了表明這種預備的必要性，並激發人對此的關切，並期望並藉著神的恩典尋求它。
【第14節】**你手裡若有罪孽**。因為，正如心必須預備好才能在禱告中向神伸開手，所以並非任何手都可以向神伸開或舉起；不是沾滿血污或被罪玷污的手，而是聖潔的手；參閱（賽 1:15）（提前 2:8）。這裡沒有說，如果罪孽在你心裡，或在你良心上，**就把它遠遠地除掉**；因為罪孽不能從心裡除掉，只要我們活著，它就會在那裡佔有一席之地；儘管它不應被看重、珍愛和滋養；如果這樣，神就不會聽禱告（詩 66:18）；除了耶穌的寶血，沒有什麼能將罪咎從良心上除掉或遠遠地挪開；寶血一灑，就能潔淨人心，潔淨良心脫離死行；但這裡說，如果罪孽在你手裡，手是行動的工具，可能指犯罪的行為，以及一系列持續的犯罪，約伯的朋友們懷疑他私下犯了這些罪；因此勸告他停止這種罪惡的行為，遠離一切惡事，過聖潔敬虔的生活：
**不容邪惡住在你的帳棚裡**；不容邪惡住在你家的任何房間或住所；有些人將此和前一句的罪孽限制為不義之財，是藉著搶奪和壓迫得來的，勸告他將這些歸還給受他傷害的人；但沒有必要將其限制於任何一種罪：此外，邪惡也可以指惡人，其含義是，他自己不應沉溺於任何罪孽，也不應容許惡人住在他的家中，而應在自己和家人中進行全面的改革。
【第15節】**那時你必仰起臉來，毫無斑點**。要麼是在人面前，憑著無虧的良心，在主的一切誡命和典章中無可指責地行事為人，對神和人存無虧的良心；因此能夠像撒母耳一樣說：「我奪過誰的驢？」等等（撒上 12:3）；或者更確切地說，是在神面前，如（伯 21:26）所示；在施恩寶座前，憑著對他所認識的活著的救贖主的寶血、公義和犧牲的認識，以聖潔的膽量和謙卑的信心與神相交，正如每個真信徒都可以做到的；他雖然自己並非毫無斑點，但因被基督的寶血洗淨，穿上祂的義袍，就全然美麗，毫無斑點或皺紋，或任何類似之物；並且可以無可指責地站在寶座前，在神面前顯為無可指摘。
**你必堅固**：堅定而穩固，在神的愛中扎根立基；堅信自己與神的愛有份，沒有什麼能將他與之隔絕；建立在基督的根基上，並在對祂的信心操練中得以堅立；情感對祂堅定不移，並堅定地專注於神聖和屬天的事物；在恩典的教義中堅定不移，不被異教之風或各種教義之風所搖動；以及在主的工作中堅定不移，始終從事祂的服事，遵行祂的旨意，沒有什麼能動搖；無論是羞辱、苦難和逼迫；如此堅定不移是一個巨大的特權：
**也不懼怕**；不懼怕惡時的惡訊；不懼怕戰爭和戰爭的謠言、饑荒、瘟疫、地震和其他審判；不懼怕國度與政權的變革，或根據應許和預言將要臨到世界的事物，因為心已堅定穩固，信靠主；也不懼怕惡人或魔鬼，或任何敵人，也不懼怕死亡，那恐怖之王，因為死亡是信徒的福氣之一，也是他的朋友；也不懼怕地獄和定罪，或第二次的死，或將來的忿怒；聖徒從所有這些中都得蒙保守。
【第16節】**因為你必忘記你的苦楚**。指過去的苦難和困境；因著豐盛的昌盛和幸福，並且持續長久；因此，隨著時間的推移，先前所忍受的苦難和困境就被遺忘了；約瑟在他高升的地位上就是如此，因此他給他的一個兒子起名叫瑪拿西（創 41:51）；對於那些被定罪和悔改的人以及在基督裡的信徒也是如此，他們在最初的定罪和覺醒之下，因著看到自己本性中的悲慘境況而充滿憂傷和困苦；但當基督作為他們的救主和救贖主向他們顯現，神的愛傾注在他們心中，他們對耶穌有信心和盼望，並藉著祂對天堂和幸福以及永生有美好的展望時，他們就忘記了他們的屬靈貧困，不再記念他們的苦楚，除非是為了頌揚神恩典的豐盛；參閱（箴 31:6-7）；
**只如流過去的水一樣記念**；要麼是河中溪流的水，一旦流逝，就不再看見和記念；要麼是冬季洪水造成的水，一旦過去，夏天來臨，就消失不見；它們從原來的地方流逝，也從人們的心中流逝：或者，這可能指的是挪亞洪水的水，根據神的應許和誓言，它將不再淹沒大地（創 9:15）；既然已經過去，沒有再次回來的恐懼或危險，就被遺忘了。
【第17節】**你一生的年日必比正午更明**。也就是說，他餘下的日子；他生命的後半段，將不再被逆境的黑暗所籠罩；而是繁榮的光芒將照耀他，並超越正午的陽光：這句話表達了他的境況將發生奇妙的變化；參閱（賽 58:10）；
**你必發光**；像初升的太陽，或像太陽從雲中破曉而出；從世俗意義上說，這可以理解為他享有健康、財富和朋友，主的燈光照耀他，如同往日；從屬靈意義上說，這可以理解為他蒙神面光的恩惠，公義的日頭帶著醫治的翅膀升起在他身上；聖靈的恩典被點亮，並活潑地運行，並被賜予大量的屬靈亮光和知識：所用的詞語有相反的含義，表示黑暗和晦暗，可以譯為「**雖然你**」或「你曾是」，或「你可能**是黑暗的**」F24；在黑暗和苦難的護理之下，正如他曾經是，現在仍然是，並且在靈魂的黑暗中，在神隱藏祂面容之下：然而
**你必如早晨**；其光芒突然破曉而出，使一切都變得歡快和明亮；特別是無雲的早晨，當它明亮清晰，並且越來越增長時：這個比喻表示，約伯將突然從他的黑暗、苦難和困境中走出來，並擁有豐盛的喜樂和安慰，這將在各方面不斷增長；參閱（箴 4:18）。
【第18節】**你必安穩**。免於再次陷入同樣的黑暗、困難和困境，免於一切邪惡和敵人；沒有什麼能靠近來打擾和傷害，從任何方面都無所畏懼，四面八方：或者「**你必有信心**」F25；對神的愛、對活著的救贖主、以及對今生和來世的應許，有堅定的信心和完全的確據：
**因為有指望**；對神的憐憫、藉基督得救、以及永恆的榮耀和幸福，以及外在繁榮的持續，都有指望；信心和指望相互扶持；信心是所望之事的實底，而對美好和未來之事有良好根基的指望，則鼓勵信心和確據：
**你必四圍挖溝**；為了插入木樁，以便搭建和固定帳篷居住，並為了更便利的牧場；或者為了挖水井，供應家庭和羊群；或者更確切地說，為了挖溝渠和壕溝，以防盜賊和強盜，或為了排水，以排走洪水：
**安然躺臥**；夜間安靜地躺在床上睡覺，無所畏懼；因為有良好的防禦工事，免受掠奪和洪水侵襲；更重要的是，被神的權能和護理所圍繞和保護；參閱（詩 3:5）（詩 4:8）；他爾根是：
【第19節】**你躺臥，無人驚嚇**，等等。要麼是躺在床上，如前所述，要麼是躺在羊群旁邊，無人打擾他或羊群；不是像迦勒底人和撒巴人那樣的盜賊和強盜，也不是獅子、熊和狼；
**卻有許多人向你求告**；在貧困時向你懇求、提出請求和請願，或尋求保護免受他人的傷害和侮辱；就像約伯在過去昌盛時，當他是他們的幫助者和父親時，窮人、有需要的人、寡婦和孤兒曾向他求告一樣；參閱（箴 19:6）；或者，「**大人物**F26**將向你求告**」；以獲得他的恩惠和友誼，他的忠告和建議，他的陪伴和交談；他將受到各類人的求助和奉承，這對他來說將是莫大的榮譽；參閱（詩 45:12）。
【第20節】**但惡人的眼睛必會失明**。要麼是因著對約伯昌盛的悲傷和嫉妒，以及期待他再次陷入困境而失明；或者更確切地說，是因著期待自己得到好處，並從困境中得蒙拯救，但一切都是徒勞；參閱（哀 4:17）；
**他們必不能逃脫**；今生的苦難和災禍，也不能逃脫公義的審判，以及將來的忿怒：或者，「**避難所必從他們那裡消失**」F1；他們將無處可投奔以求安全；他們向人尋求是徒勞的；避難所將離棄他們，無人關心他們；他們飛奔到磐石和山嶺上，讓它們落在自己身上，也是徒勞的：
**他們的指望必如氣絕**；他們的情況就像一個人即將斷氣，一切都結束了，沒有希望他能復甦；因此惡人的指望是垂死的指望，是失落的指望；這不是指望，而是絕望；他們的指望消失了，他們失落了，毀滅了；如果他們在生時仍抱有指望，當他們臨終時就沒有了；雖然義人在死時仍有指望，但惡人的指望與他們同死，如果不是在他們之前就死了：或者，「**他們的指望就是氣絕**」F2；他們所能指望和渴望的一切就是死亡，以解脫他們目前的困境和痛苦；有時他們在罪咎、絕望和恐懼中被遺棄，以致自毀：現在瑣法藉著這一切暗示，如果約伯不聽從他的建議，他將顯為一個惡人，他的眼睛將因自己的幫助而失明，他將無法逃脫神今生和來世的審判，他將在絕望中死去，毫無指望；或者至少沒有任何有益的指望。