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約伯記 第10章
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約伯在此宣告他所受苦難之深重，以致他厭倦生命，無法不發怨言；他懇求主不要定他的罪，並向他顯明如此待他的原因（約伯記 10:1-2）；他為此與神爭辯，暗示神的作為過於嚴厲，難以與神的完全性相符，因為他知道自己並非惡人（約伯記 10:3-7）；他提醒神，是他造了他並保守了他，然而最終卻毀滅了他（約伯記 10:8-12）；他將自己的處境描繪得極其困苦；無論他是否邪惡或公義，都無關緊要，他的苦難不斷加增（約伯記 10:13-17）；他指出這一切，是為了證明他對死亡的熱切渴望是正當的，他再次表達了這種渴望（約伯記 10:18-19）；他懇求神，既然他餘日無多，在他進入另一種狀態之前，能給他一些喘息的機會，他描述了那種狀態（約伯記 10:20-22）。
【第1節】我的靈魂厭倦我的生命：然而，在世俗的福分中，沒有什麼比生命更值得嚮往；一般而言，每個人都渴望生命，而且是長壽；靈魂與身體是親密無間的伴侶，通常不願分離；但約伯厭倦了他的生命，願意與之分離，渴望擺脫它；他「厭惡」它，因此這裡可以這樣翻譯 F24，他不想永遠活著（約伯記 7:15-16）；他的「靈魂」不安於繼續居住在他身體這土製的帳幕中，因為它充滿了痛苦和瘡痍；因為這種厭倦並非由於罪惡的重壓，或由此而來的良心恐懼，以致他無法忍受生命，如同該隱和猶大；也不是因為內住的罪成為他的重擔，渴望擺脫它，並達到完全的聖潔，與基督在天上同在，如同使徒保羅和其他聖徒在某些時候；也不是因為對他人罪惡的不安，如同以撒和利百加、羅得、大衛、以賽亞等人；也不是因為撒旦的試探、他的火箭、他的攻擊和篩選，這些都令人極度痛苦；而是因為他外在的苦難，這些苦難極其艱難和沉重，以及他對神憤怒的預感，他認為神對他極其嚴厲，並將他視為仇敵，再加上他朋友的惡劣對待。《他爾根》將其譯為：
我將我的怨言留在我自己身上：這並非指他會停止抱怨，或將其擱置，儘管有些 F26 將其譯為此意；毋寧說，他會放任抱怨，沉溺其中，而不是試圖藉此減輕自己，宣洩悲傷；但這應該是「在我自己身上」，一個他會承擔的重擔，而不是用它來麻煩別人；他不會用他的抱怨來煩擾他們的耳朵，而是私下裡、秘密地向自己傾訴；因為所用的詞 F1 意指「默想」，與自己私下交談，秘密地、內心地「哀嘆」自己的處境；但他並沒有長時間保持這種想法，如下一句所示：或者說，既然我除了抱怨別無他法；如果其中有任何過失，我將完全承擔；我必須抱怨，無論結果如何；參見（約伯記 13:13）；儘管這個短語有時可以譯為「在我裡面」，參見（何西阿書 11:8）F2；那麼其含義可能是，我會將我內心的哀嘆留在自己裡面，不再忍耐嗎？我會讓自己宣洩出來；儘管我因說了這麼多而受到責備，我還會說更多：
我將在靈魂的苦楚中說話：如同一個生命被苦化的人，神曾對他寫下並說出苦澀的話語，並將苦澀的苦難加諸於他，這在他心中引起了苦澀的抱怨，同時他也受到朋友的苦待；在所有這些苦澀之中，他決心自由而充分地說出自己的心聲；或者說，說出他靈魂的「苦澀」F3，並用言語宣告他身心所承受的一切。
【第2節】我將對神說，不要定我的罪：這並非他懼怕永恆的定罪；對於那些在基督裡並相信他的人，如同約伯，是沒有定罪的；基督的承擔、受苦和死亡，確保他的子民免受律法和公義的定罪；事實上，神的子民所受的苦難並非對他們的定罪，而是父親般的管教，是為了防止他們與世人一同被定罪；然而，在世人眼中，這些苦難可能看起來像是定罪，他們可能被視為極其邪惡的人；因此，這個詞可以譯為「不要算我為惡」F4，或不要像對待惡人一樣對待我，藉著繼續將你的苦難之手加諸於我；因為只要苦難在他身上，他的朋友就不會相信他不是惡人；因此，既然神知道他並非他們所認為的那種人，他懇求神不要那樣對待他，好使他所受的指責得以解除；儘管他被他們定罪，他仍懇求神顯明他並未被神定罪：而且，既然他自己不覺得有任何顯著的惡行值得如此對待，他進一步祈求，
求你指示我，你為何與我爭辯。苦難是主與他子民的爭執，是一種爭鬥，一種爭辯；有時這些爭執如此劇烈，若持續太久，靈魂就會在他面前衰竭，他所造的靈魂也會如此：現在，這些苦難總是有其原因或理由，神將其藏在自己心中，儘管人並不總是知道，至少不是一開始就知道，或爭執剛開始時就知道；當神施加苦難時，要麼是為了罪，為了預防罪，或潔淨罪，或使他的子民意識到罪，悔改罪，並離棄罪，或為了試驗他們的恩典，使他們更多地分享他的聖潔；當像約伯這樣的好人對此感到困惑時，因為不自覺有任何嚴重的罪惡，或持續的罪惡行為，那麼詢問其原因，並盡可能了解這些安排的目的、意圖和用途，是合法的、正確的、值得稱讚的。
【第3節】你欺壓人，這對你有益嗎？等等。神不贊同他人在這方面行事；他勸誡人們不要這樣做；他威脅要懲罰那些這樣做的人，並要迅速作證反對他們；他應許要起來幫助受欺壓的人，並成為他們的避難所，因此他自己絕不會這樣做；這對他來說絕不會是愉快的，也不會在他的眼中是正確和公義的，對他也沒有任何好處。約伯在此暗示他的苦難對他是一種欺壓；確實，沒有任何苦難是喜樂的，而是痛苦的，有時神的手壓得又重又痛，但那時並沒有傷害，也沒有不公，如同這裡所用的詞 F5 所示；他也暗示，神似乎從如此欺壓他中得到某種表面的喜悅和樂趣，因此他為此與神爭辯，彷彿這種行為不適合他，不符合他的完全性，也無法帶來快樂或益處。這句話以及本節接下來的話，都是過於大膽和冒失的爭辯，約伯在其中對全能者使用了過多的自由，不如他在（約伯記 10:2）中那樣謙遜：
你輕看你手所作的嗎？他含蓄地暗示神這樣做了。約伯指的是他自己，就他的身體及其各個肢體而言，都是神手所作的，是他奇妙而精巧地造的，如下文所述；就他的靈魂及其能力和官能而言，它們都是他的創造，他是眾靈之父；此外，作為一個新人，他也是神所造的，是神的傑作，確實是一件精巧的藝術品，是照著神的形象，在公義和真正的聖潔中被創造的；他在各方面都是神手所作的，或者說是「他手的工作」F6；是經過極大的關懷和勞苦而作成的，甚至是「用他的手掌」作成的，如同所用的詞 F7 所示；約伯怎能認為神「輕看」這樣的工作呢？神在審視他的工作後，說它們都甚好；他不離棄他手所作的，也不輕看微小的事，絕不會這樣做；苦難也不應被如此解釋，彷彿神對他自己所作的漠不關心，輕視或輕看；因為這些苦難遠非此意，它們乃是源於神對他自己工作的極大尊重，並且是為了它的益處：
卻光照惡人的計謀嗎？要麼是惡者撒旦的計謀，他促使神以他所經歷的方式苦待他，要麼是示巴人和迦勒底人的計謀，他們儘管對他造成了傷害，卻仍然興旺發達；要麼是他朋友的計謀，他們密謀以偽善來玷污他的名聲；或者，更確切地說，是惡人普遍的計謀，當他們的計謀成功時，神可能被認為「光照」了他們的計謀，神似乎在護理中對他們微笑，他們處於繁榮的境況，心想事成，而好人卻遭受極大的苦難；這有時對後者來說是一種試探，並使他們極度痛苦；參見（詩篇 73:2-14）（耶利米書 12:1-2）；但情況並非總是如此；乖僻人的計謀有時會被衝昏頭腦，法老智慧謀士的計謀會變得愚蠢，亞希多弗的計謀也會被他挫敗；而且，無論何時他似乎贊同它，都是為了實現他榮耀的某些目的。
【第4節】你有肉體的眼睛嗎？等等。神有眼睛，但不是肉體的眼睛；他有愛、恩典和憐憫的眼睛，這些眼睛總是為了他的子民的益處而注視著他們，從不離開他們；他也有對罪人的不悅和憤怒的眼睛，要毀滅他們；這些眼睛不是由肉體構成的，也不像肉體和血肉的眼睛，或人的眼睛；肉體的眼睛無法看得很遠，一次只能看一個地方，一次只能看一個物體；它們無法在黑暗中看見，也只能看見外在的物體；在這些方面，它們有時會被欺騙，最終會衰退：但神的眼睛看見萬物，即使在最遠的距離；他從天上俯視，看見地上所有的人類兒女，以及他們所有的行為；他的眼睛無處不在，看見邪惡和善良；他能在黑暗中看見，如同在光明中一樣，黑暗和光明對他來說都是一樣的；他不僅看見外在的行為和可見的物體，也看見人的心，以及其中所有的一切；他從不被欺騙，他的視力也永不衰退：儘管約伯或許指的是肉體的眼睛；也就是說，邪惡的眼睛，特別是嫉妒的眼睛：「你的眼睛是惡的嗎？」（馬太福音 20:15）；也就是說，嫉妒的；這就好像約伯在說，你嫉妒我從前的繁榮和安寧嗎，以致你如此仔細地審查我的行為，在我身上尋找罪惡，並利用它來對付我？
或者你像人一樣看見嗎？帶著仇恨和嫉妒的眼神，如同人對待另一個人一樣：神對約伯的安排似乎就是如此，彷彿他真的這樣做了，正如他所暗示的。
【第5節】你的日子像人的日子嗎？等等。不，它們不像：不像人那麼短暫；人一生歲月的日子通常是七十歲（詩篇 90:10）；但主看千年如一日（彼得後書 3:8）；他的日子不是時間的日子，而是永恆的日子：也不像人那麼多變，或他在其中那麼多變；人今天一個想法，明天又一個想法；但主今天一個想法，明天也是一個想法；他是永不改變的主（瑪拉基書 3:6）；他的本性、旨意、應許和情感都是不變的：但約伯暗示，神對他的安排似乎顯示出相反的情況；一天對他微笑，將恩惠傾倒在他身上，第二天卻對他皺眉，剝奪他的一切：但這是一種錯誤的判斷方式；因為，儘管神可能改變他對待人的護理安排，特別是他自己的子民，但他的本性不變，他也不改變他的旨意、目的和設計，也不改變他的愛和情感：
你的年歲像人的日子嗎？像人那麼短暫，或像人一樣衰敗嗎？不，他始終如一，他的年歲永不衰敗，在逆境和順境的護理安排中，他對他的子民都懷有同樣的善意。有些人將這一切與下文聯繫起來理解，彷彿約伯觀察到，既然神是全知的，看見所有的人和事，他的眼睛不像人的眼睛，不是肉體的眼睛；既然他是永恆的，不缺乏時間，他就不需要像他那樣，透過苦難的護理來找出他的罪；因為，如果他有罪，神會立刻知道；他也不需要如此急於這樣做，因為他的時間並不短暫，不像那些嫉妒和惡毒的人，他們不願浪費時間來找出並利用他們所懷恨的人。
【第6節】你追問我的罪孽，尋找我的罪惡嗎？仔細審查他生命中的每一個行動，以找出其中的錯誤；並注意到每一個弱點和缺陷，加以誇大，使其看起來盡可能地有罪，並監視每一個跌倒和失敗，以便找到一些理由來苦待他；對待他，彷彿沒有彌賽亞，沒有中保、救贖主和救主被預備、指定和應許；彷彿沒有透過他赦免罪惡，為他赦免罪惡：為他緣故蒙赦免的罪被遮蓋，以致當尋找時也找不到；因此，當罪未蒙赦免，或不被認為蒙赦免時，它就暴露無遺，一經追問就會被發現、被指控並受懲罰；參見（約伯記 7:21）（9:29）；這種尋找和追問似乎是透過苦難進行的；至少約伯認為神這樣做的目的是要折磨他，使他承認罪惡，並以此方式找到對付他的藉口：現在，約伯認為這種方法不符合神的偉大、威嚴和完全性；而且完全沒有必要，因為他的眼睛不像人的眼睛那樣短視，需要仔細審視事物，而是全知的，能立刻看出他是否有任何邪惡的行為；他也不像人那樣短命，需要利用時間來佔別人的便宜；此外，這種行為方式在他看來非常不尋常，因為他完全知道自己是無辜的，如下文所述。
【第7節】你知道我不是惡人，或者「在你 F1 的知識中，我不是惡人」；這是一件眾所周知、非常清楚、顯而易見的事情，無需如此搜尋和追問：這並非他認為自己沒有罪，可以向上帝的全知呼籲以證明這一點；因為他之前已經承認自己是罪人，在性情和出生上都是惡的，並且有許多生命的軟弱；參見（約伯記 7:20）（9:29）；但他並非他的朋友所認為的那種惡人，也不是偽君子，儘管他所受的嚴重苦難可能得出這樣的結論；他沒有活在罪中，也沒有沉溺於邪惡的生活方式；罪沒有轄制他，他也沒有秘密地縱容任何掌權的罪惡，並活在其中：對於這一點的真實性，他可以向上帝的鑒察者呼籲；然而上帝卻如此緊密地追逼他，如此嚴格地審查他，彷彿懷疑他有罪：
也沒有人能從你手中救我；也就是說，從他施加苦難的手中，直到他自己願意釋放他；因為這並非指從公義的報應之手、從地獄和憤怒、以及永恆的毀滅中得救；因為有一位能夠並確實將他的子民從罪惡和撒旦中拯救出來；從世界、律法、其咒詛和定罪中，以及從將來的憤怒中拯救出來；並從公義之手拯救出來，因為他已為此作了完全的滿足：但約伯所觀察到上帝知道的是，無論是他自己，還是任何天使，還是人，還是任何受造物，都無法將他從他所處的上帝手中奪走；因此他暗示，他的處境不僅極其惡劣、困苦和悲慘，而且上帝沒有必要如此迅速地對付他，如此嚴格地審查他；也沒有必要用苦難將他四面包圍，因為他沒有逃脫的危險，也沒有其他人會協助他或促成這樣的嘗試：而他完全知道這一點；因為這些話與前文的聯繫是：「你知道 F2 [沒有人]」，以及與下文的聯繫，正如有些人所認為的。
【第8節】你的手造我，又將我周圍塑造成形，等等。這句話以及接下來的話，是對（約伯記 10:3）中提及的「神手所作之工」的闡釋和擴展；並暗示了為何神不應輕視它，同時也證實了剛才所說的，沒有人能將他從神手中救出；因為神的手造了他，因此對他擁有無人能及的權柄：這一切似乎旨在激發對他的憐憫和同情；因為不是他自己，也不是他的父母，而是唯獨神造了他；他只是神的傑作，而且是一件精巧的藝術品，是神權能和智慧之手精心塑造的；因為，儘管神的兒子和聖靈不應被排除在人的形成之外，但將「手」解釋為他們，正如有些人所做的那樣，似乎過於牽強；更不應將其理解為神的兒子在創造人時以人形顯現的字面意義，因為這種顯現並不確定；約伯也不是在談論第一個人的形成，而是在談論他自己：第一個詞 F3，譯為「造」，具有勞苦、麻煩、悲傷和關懷的含義；它以人的方式用於神，就像人把事情做得很好時，會付出很多努力，非常操心和謹慎；因此，這個詞有時被用來指偶像，正如革順所觀察到的，因為人們會付出很多勞動和技巧，以最精巧和令人愉悅的方式來塑造它；許多解經家，正如亞本·以斯拉所觀察到的，根據這個詞在阿拉伯語中的用法，將其解釋為神用神經創造人的身體，藉此將其捆綁、緊密結合和強化 F4；後一個詞則表示其形狀和構造，以及每個部分被放置的優美秩序和比例；這一切旨在說明人體的完美，以及其創造者的精湛技藝；如此精巧的作品被如此破壞和毀壞，是多麼可惜啊！這被說成是「一起」被造和塑造成形，或者說是一次性完成的；它的各個部分都在種子中，在胚胎中，都在一起，儘管是逐漸形成或排列的；或者更確切地說，這表示身體各個肢體的統一性和緊密性，它們被放置在適當的位置，並透過關節和韌帶，以及每個關節所供應的，連接和結合在一起：這是在「周圍」完成的，在各個方面，在每個部分；或者，正如布勞頓先生所譯的，「在每個點上」；它的整體，以及每個肢體，甚至最極端和微小的部分，都是由主精心塑造和形成的；或者更確切地說，你的手在我周圍；自從我被造以來，就一直擁抱、支撐和保守著我：
然而你卻毀滅我；這個身體，如此精巧地被造，卻被瘡癤或潰瘍毀壞；或者「吞噬我」F5，如同獅子，他將神比作獅子（約伯記 10:16）；或者任何其他兇猛而巨大的生物，參見（耶利米哀歌 2:2, 2:5）；有些人將這些詞更符合重音地連接起來，「然而你卻將我周圍完全毀滅」F6；或者說四面八方，如同（約伯記 19:10）中所示；他從頭頂到腳底都被瘡癤擊打，他的財產和家人也一下子被剝奪；因此這表示徹底的毀滅：有些人將這些詞讀作疑問句，「你將毀滅或吞噬我嗎？」F7 在你付出了這麼多努力，並付出了如此多的勞動和麻煩之後，以人的方式來說，創造了這樣一件精巧的作品，然而卻一擊將其毀滅，將其粉碎，或者一下子將其吞噬，如同吃一口食物一樣。
【第9節】求你記念，我懇求你，你造我如同泥土，等等。這並非指用泥土造的，儘管人最初是由地上的塵土所造，人的身體是泥土的房屋，是瓦器，是土製的帳幕，而是「如同泥土」；要麼像陶匠手中的泥土，被塑造成任何形狀，製成任何器皿，人也是如此在神手中，被他塑造成任何形狀，為任何用途和目的；或者更確切地說，這並非指操作的相似性，而是指人體物質與泥土的相似性：並非指其不潔；因為儘管人處於一種可與泥濘和泥土相比的狀態，這是他自己因罪而造成的，而不是主；他造人正直，但人卻使自己變得有罪和污穢；而是指其脆弱性；就像泥土製成的器皿易碎，容易破碎，無法承受太多重量，或任何重擊；人的身體也是如此，軟弱、脆弱、無力；它的力量不是石頭的力量，它的肉體也不是銅，而是泥土：約伯謙卑地懇求主「記念」，而且是「現在」F8；立刻；並溫和而憐憫地對待他，因為他無法承受他手的重壓，那會很快將他壓碎；這並非指神會忘記這一點，因為他記念人的構造和組成，他不過是塵土；他不過是血肉，是轉瞬即逝的風或蒸汽：但他似乎這樣做了，當他嚴厲地苦待，他的手沉重地壓著，他卻不移開，反而繼續，甚至加重苦難；因此，正如主允許他的子民提醒他一樣，約伯在此希望神在他的護理對待中，顯明他記得他天生的脆弱和軟弱；參見（約伯記 7:12）（詩篇 78:3）（89:47）（103:14）；
你還要使我歸於塵土嗎？歸於死亡的塵土；歸於他被造的本源；而且如此之快，一下子；或者，「你還要使我歸於塵土嗎？」正如布勞頓先生和其他人 F9 所譯的，根據最初的判決，「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創世記 3:19）；約伯預料到這一點，這也將是所有人的結局（傳道書 12:7）；因此他認為這就足夠了，他認為他很快就會因自然法則而死亡，這就夠了，因此他希望在他活著的時候能得到一些喘息和安寧；他看不出有任何理由如此嚴厲地壓迫他，一個接一個地用苦難緊追不捨，或者對他如此粗暴和迅速；因為在短時間內，他脆弱的泥土就會自行破碎，他就會歸於塵土，在那裡腐朽，正如古時所預定的那樣。
【第10節】你豈不將我倒出如奶嗎？他以謙遜的詞語表達了他從父母的精液中受孕，精液因其液體狀態和顏色可比作奶：
又使我凝結如奶酪嗎？女性的精液與男性的精液混合，並被男性加熱，像奶酪的凝乳一樣變硬，開始形成形狀，成為胚胎：博物學家 F11 在談到這些事情時也使用相同的表達方式；大多數解經家都以這種方式理解這些詞的含義；但舒爾滕斯觀察到，奶是純潔和聖潔的象徵，參見（耶利米哀歌 4:7）；因此這可能指人最初純潔的形成，人從造物主手中出來時是純潔、聖潔和正直的受造物，是照著他的形象和樣式被造的，在公義和聖潔中被創造，因此像奶一樣純潔潔白；或者更確切地說，這指約伯個人的重生和成聖，這可能發生得很早，如同耶利米、施洗約翰和其他人一樣；或者無論如何，他被神的靈的恩賜和恩典充滿和裝飾，被洗淨、潔淨、成聖和稱義；並以單純和敬虔的真誠在世上生活，免於生活中的嚴重罪惡；他是一個敬畏神、遠離惡事的人，不僅有敬虔的外貌，更有敬虔的實質；他被神的恩典堅固和確認，並在恩典的運用中堅強；從這裡他與神爭辯，這樣一個恩典的器皿，他曾使他如此純潔和聖潔，並在屬靈和宗教方面如此鞏固和堅固，難道會一下子被壓碎和毀滅嗎？
【第11節】你以皮和肉給我穿上：骨頭上覆蓋著肉，這是內衣，肉上覆蓋著皮膚，這是外衣；皮膚由錯綜複雜的小動脈、靜脈、神經和腺體巧妙地組成，血液不斷循環，並透過無數的毛孔蒸發，其中125,000個毛孔可以被一小粒沙子覆蓋 F12，令人驚嘆！提邁烏斯·洛克魯斯 F13 稱它們為看不見的小口；參見（以西結書 37:6）；似乎觀察到了世代的順序；精液變硬和凝固後，內部器官形成，然後是外部器官，肉和皮膚，以保護和防禦它們；因此它們被比作人體外部的衣服，穿在人身上；波菲利 F14 稱身體為靈魂的衣服；參見（哥林多後書 5:4）；約伯屬靈的衣服是他活著的救贖主的義，他將與他分享同樣的血肉，並在時機成熟時站在地上，為他成就並帶來義，這義包括他在肉身的日子裡的順服，以及他的受苦和死亡，或他的血，藉此他與每個信徒在神面前被稱義；穿上這義，就不會被發現赤身露體：
又用骨頭和筋絡把我圍住；哲學家 F15 說骨頭是骨髓的圍牆，肉是骨頭的覆蓋物；骨頭是人體的強度和穩定性；筋絡或神經將身體的各個部分捆綁和固定在一起，對其強度和運動非常有幫助：骨頭，有些像柱子一樣支撐身體，如腿骨和大腿骨；有些則用於攻擊和防禦，如手骨和臂骨；有些則覆蓋和保護內部器官，如肋骨：古塞蒂烏斯 F16 似乎傾向於，如果他能找到這個詞被用來建造帳篷的例子，它確實有這個意思，那麼他就會將這些詞譯為，
你賜我生命和慈愛（或作「諸生命」F17）；這是指自然的生命，包括我在母腹中被賦予生命之時，以及我出生、進入世界並開始生活之時。這裡可能指的是理性靈魂，藉此我得以存活；當它被創造、注入人體並與身體結合時，人就成為一個活生生的人；它的存在帶來生命，它的缺席或離去則導致死亡；這是一種「賜予」或來自神的恩賜，祂將生命、氣息和萬物賜給祂所有的受造物；參（約伯記33:4）（使徒行傳17:25）；這也是一種「慈愛」；一種憐憫，諸多憐憫之首；它比食物更重要；是的，人會為自己的生命付出所有。除此之外，約伯還擁有屬靈的生命，一個屬靈生命的原則已植入他裡面；當他死在過犯和罪惡中時，神使他活過來；基督的生命之靈已進入他裡面，他已成為一個活生生的屬靈人：這同樣是來自神的「賜予」，是祂白白的恩典之禮；是祂賜下活水，且白白地賜予，否則就不是恩典；因為這是一種「慈愛」，源於神白白的恩典和美意；祂使人活過來，是因祂愛人的大愛；祂的時機是愛的時機，也是生命的時機；永生是其結果，並與之不可分離地連結；約伯對此有份，有權利，並已預備好承受；他對此有認識，有信心，有盼望，並知道死後他將活出這生命；參（約伯記19:26-27）；這也是神藉著基督所賜的禮物，源於祂的美意，是祂慈愛和恩慈的果實：儘管「慈愛」可能指與生命不同的事物；要麼是指他在母腹中受到的照護，以及他從母腹中被取出，這有時被視為獨特的憐憫和恩惠；參（詩篇22:9）（詩篇71:6）；要麼是指他身體的美麗和俊俏，如同摩西、大衛等人一樣；參（箴言31:30）；或者更確切地說，它泛指生命中所有的暫時性祝福，食物和衣物，一切為生命舒適和維持所必需的事物；這些都是憐憫和恩惠，是人不配得的；尤其是屬靈的祝福，或恩典的祝福；這裡所用的詞語常被用於指恩典和憐憫，可能指重生時所賜的聖靈的各種恩典，如信心、盼望、愛，這些都是神的恩賜，是祂慈愛和美意的果效；也指稱義、赦免和收養的恩典；約伯蒙受了所有這些恩惠，並時常得到恩典的供應，以及神對他慈愛和恩慈的新啟示，這比生命更好：
你的眷顧保全我的靈魂；在自然意義上，使他活著，如雅爾基所說，在母腹中，他以奇妙的方式得到滋養；當他從母腹中出來，面臨許多困難和危險，以及在他無助的嬰兒時期，並在他迄今為止的整個生命中經歷各種困境時；這歸因於神每天早晨以憐憫的方式眷顧他；這無非是祂的護理或對他的日常照護和關懷；因此布勞頓先生將其譯為「你的護理」F18，其他一些人也如此翻譯：同樣，祂在屬靈意義上保全了他的靈魂或精神，在基督耶穌裡，祂將他交託在基督手中；祂將他的生命隱藏在基督裡，並將他的生命與基督一同捆綁在生命之束中；祂以祂的能力保守他，如同在堡壘中，並將他安全地保全到祂的國度和榮耀；這歸因於祂藉著基督的救贖，以及蒙福之聖靈的有效呼召，以及時常賜予的恩典供應，以恩典的方式眷顧他：他爾根譯為「你的記念」：因為神眷顧祂的子民，無論是在護理上還是在恩典上，都歸因於祂記念他們；當祂以祂的護理，或以祂恩典的同在和保護眷顧他們時，顯然祂記念他們：既然神已賜予他如此多的自然、護理和恩典的祝福，他便就他目前的處境與神理論；在所有這些之後，祂肯定不會毀滅他並將他剪除；至少他不知道如何將過去的恩惠與他認為從祂那裡得到的如此艱難和嚴酷的待遇很好地調和。
【第13節】這些事你藏在心裡；意思是，要麼是他曾賜予他的憐憫和恩惠；這些事祂似乎隱藏並壓抑了記憶，彷彿它們從未存在過，藉著不同的行為和舉止；或者更確切地說，這些事祂已存放在心裡和記憶中，並且完全知曉和記念；儘管祂以祂所做的方式對待他，祂卻不能忘記祂過去對他的恩惠，這些恩惠與祂現在的作為相比，是如此不同：或者，最好將這些事理解為他的苦難和困境，儘管他是祂親手奇妙地創造的，儘管他擁有所有暫時和屬靈的憐憫，祂卻已在心裡預定，並在祂的心意中預旨，將它們存放在祂的寶庫中，以便在適當的時候顯現出來，並以此磨練他；這些是祂為他所命定的事，許多這樣的事都在祂那裡，如下文所述：
我知道這事在你那裡；要麼是他並不無知或忘記祂曾以仁慈的方式所做的事；或者更確切地說，祂心裡有這事，而且祂永恆的旨意就是要以祂所做的方式苦待他：有些人將這些話與（約伯記10:14）聯繫起來，彷彿意思是，這些是你藏在心裡的事，而這是我知道在你那裡的事，「如果我犯罪」F19。
【第14節】我若犯罪，你就察看我（或作「觀察我」F20）；也就是說，祂留意我的罪，嚴格地查究它們及其所有情況，監視它們的動向和進展，並仔細地將它們存起來，以便將來有一天將它們提出來對付我，並為此苦待或懲罰我；或者祂在我周圍設立守衛，「將我關起來」F21，用苦難將我四面包圍，彷彿我在一個守望台或監獄裡，如革順所說；或者，「你會看守我嗎？」F23，也就是說，將我關在如此嚴密的禁閉中：古塞提烏斯F24將其譯為「如果我為罪獻祭」，因為這個詞有時用於此意；這表明，即使他為自己獻祭（他無疑這樣做了，正如他為他的孩子們所做的那樣），主也不會理會；祂仍然察看並觀察他及其罪，不願赦免他，或免除他的罪，如下文所述；參（約伯記7:12）；
你必不赦免我的罪孽；使我脫離罪孽，免除罪責；宣告我無罪，或赦免我；相反地，祂會判定我有罪，並以嚴厲的方式對待我；或者不「潔淨」或潔淨我，如他爾根和其他人F25所說，而是讓我繼續，或將我視為不潔之人，不適合交通或交往。
【第15節】我若作惡，就有禍了；在這世上，直到永恆；苦難將在此地纏繞我，永恆的忿怒將在彼處降臨：這些是屬於惡人的禍患；也就是說，一個褻瀆和墮落的罪人，活在罪中，將自己完全交給各種邪惡；他爾根說：
我若為義，也不敢抬頭；過著聖潔的生活和行為，在人眼中為義，行為端正，以至於自己不自知有任何過犯，也不自覺活在任何已知的罪中；然而他無法從中得到任何安慰，也無法從中得到任何樂趣，也無法因此而對自己說平安，也無法因此而誇耀；或者在神面前大膽自信地抬頭，因為神是如此純潔和聖潔，祂的眼睛如此敏銳地洞察人的罪：一個好人從他的平安和安慰，不是來自他自己的義，而是來自基督的義，並且只信靠那義；他為自己的義感到羞愧；並且不能，甚至「不敢抬頭」，如布勞頓先生、提古林譯本和其他人所譯，因羞愧而不敢，因為他意識到自己的任何東西都無法在聖潔的神面前站立，也無法在那裡給他帶來喜樂、平安和滿足；他爾根補充說，「在不敬虔的人面前」；但人可以在人面前這樣做，卻不能在神面前這樣做：
我滿受羞辱；因為處於如此困境；無論他做什麼，他都肯定會遭受苦難、悲傷和困境，以至於他不知道該說什麼或做什麼；或者「羞辱」F26，他被他的朋友所加諸，這是由他的苦難引起的，他們從中判斷他是一個惡人，並因他的罪而受到公正的懲罰；所用的詞語表示一種灼熱，就像一個人心中感受到的，並在臉上泛紅，當他充滿憤怒或羞愧時：
所以求你垂看我的苦難；不是用祂全知的眼睛，他知道祂這樣做了，而是用憐憫和同情的眼睛，並將他從中解救出來；或者，「我滿受看見我的苦難」，如雅爾基所說；或者，「[我是一個]看見苦難的人」F1；一個有經驗的人；看見它在我周圍，別無他物，（耶利米哀歌3:1）；是一個「旁觀者」F2，如有些人所譯；但不是一個單純的旁觀者，而是一個有切身感受的人：有些人將這句和前一句都理解為對神的呼求，並將它們譯為，「滿足於羞辱，並垂看我的苦難」，如布勞頓和其他人F3；讓我目前的災難和羞辱足夠了；不要再加諸於我；滿足於已經發生的事，並憐憫我，不要將你的手更重地加在我身上，並增加我的苦難，因為他認為祂這樣做了，如下文所述。
【第16節】因為它增長；也就是說，苦難增長；這是應該憐憫他的原因，因為他的困境非但沒有減輕，反而越來越嚴重；他已經承受了足夠多，甚至更多，然而更多的苦難又加諸於他；因此他是一個值得同情的人：或者，「它抬高自己」F3；這些驕傲的苦難波浪升起、膨脹、高高舉起，威脅要淹沒並徹底毀滅；有些人將其譯為「願望，哦，願它增長」F4；願它達到頂峰，迅速而徹底地結束我這悲慘的生命：約伯的苦難是漫長的，它緩慢地進行著；他希望它能加快速度，變得更強烈，並迅速將他了結；參（約伯記6:9）；
你追捕我如兇猛的獅子；如布勞頓先生所說的「狂暴的豺狼」；飢餓、兇猛、貪婪的獅子，以極大的熱情追逐獵物，直到追上為止，然後立即抓住並吞噬它；或者，它，即苦難，追捕我，緊追不捨，不肯離去，卻威脅要毀滅我；或者更確切地說，你，即神，在聖經中常被比作獅子，特別是在苦待或即將苦待世人時；參（以賽亞書38:13）（何西阿書5:14）（何西阿書13:7-8）；有些人F5將這些話解釋為，約伯被比作被人類追捕的獅子，人們向它投擲飛鏢，為它準備網羅，挖坑：根據這種解釋，約伯被對待，彷彿在他繁榮時期，他曾像一隻兇猛殘忍的獅子，捕食和壓迫他人；現在主正在對付他，既要阻止他傷害他人，又要懲罰他對他們所做的一切：但將其置於更符合約伯作為一個好人、一個義人的形象的光中會更好，他像獅子一樣勇敢，無所畏懼，（箴言28:1）；約伯就是這樣的人；在他繁榮時期，他昂首闊步，因此不懼怕人的臉色，也不懼怕撒旦的惡意；但現在這隻獅子被主親自追捕，並被祂的網羅圍困，（約伯記19:6）；舒爾滕斯的譯本也符合這個意思，將這些話與前一句聯繫起來，「因此，那曾像獅子一樣高傲行走的人，你使他謙卑」；他以前昂首闊步，不懼怕任何人，現在卻被追捕，躺得夠低，俯伏在地，痛苦不堪：
你又向我顯出奇妙；或者，「你又回來F6並顯出」；在祂以一種方式苦待他之後，祂又回來以另一種方式苦待他；祂不僅重複他的苦難，而且設計了新的、不尋常的苦難方式，這些方式引起了所有旁觀者的驚嘆，就像稀有和不尋常的事物一樣：約伯的苦難是令人驚訝的；他一下子被剝奪了財產、僕人、孩子和健康；對某些人來說，更令人驚訝的是，神如此恩慈和憐憫，卻以如此嚴厲和苛刻的方式苦待人；特別是祂以這種方式苦待約伯這樣一個好人，一個如此公義正直的人：這甚至讓約伯自己也感到驚訝，他不知如何解釋，因為他自己不自覺有任何嚴重的惡行，也沒有罪惡的生活方式，也沒有任何他縱容的罪，因此神會以如此可怕的方式「對付」F7他，如同敵人一樣：有些人如此翻譯這個介詞。
【第17節】你更新你的見證攻擊我；不是指魔鬼，如有些人所說，也不是指約伯的朋友，如另一些人所說；而是指苦難，這些苦難每天更新，頻繁重複，新的困境不斷接踵而來；這些苦難被當作新的見證來攻擊他，這使訴訟令他厭倦，審判持續更久，他希望審判能結束，以便宣判並執行決定性的判決，他能立即被了結；但相反地，事情卻因一個又一個見證的引入，或一個又一個苦難的接踵而至而拖延，這些苦難被當作見證「在他面前」F1，如有些人所譯；要麼是為了控告他，使他確信有罪，要麼是作為神對他憤怒的證據，如下一句所述；或者它們是針對他與世俗世界，甚至與他的朋友的見證，他們從中斷定他必定是，而且是一個惡人，因為他遭受了如此多且如此大的苦難，而且這些苦難持續不斷並重複發生；他們判斷這些是充分而足夠的證據和證詞。舒爾滕斯將其譯為「你的入侵」，並將其解釋為狩獵工具，如網羅等，苦難可以與之相比：
你加增你的惱怒在我身上；惱怒的標誌，藉著增加苦難，以及他心中對惱怒的感受；因為他從他的苦難及其增加中，判斷神對他的惱怒，或「反對他」F2的惱怒，以及惱怒的增加；隨著這些苦難每天更新，越來越大，他對神對他的憤怒和不悅的感受也越來越深；參（約伯記6:4）；
變換和爭戰攻擊我；或「與我同在」，或「在我身上」F3；變換是指他所經歷的各種苦難的護理，這些苦難重複發生，或輪流接替；他在財產和物質上經歷了巨大的變化，從東方最富有的人現在變成了最貧窮的人；在他的家庭中，他的僕人和孩子都被毀滅了；在他的身體上，他全身長滿了瘡；在他的心靈上，他充滿了對神不悅的感受，並處於神隱藏祂面容的狀態下：「爭戰」從四面八方攻擊他，不僅他肢體中的律法與他心靈的律法爭戰，他的敗壞在苦難下強烈地運作；他還與撒旦及其執政掌權者爭戰；甚至他的朋友也與他爭戰，是的，在他看來，神自己也將他視為敵人並對待他。約伯處於爭戰狀態，他的苦難像軍隊一樣向他襲來，一個接一個地攻擊他；或者他的苦難像「軍隊」F4，這個詞可以這樣翻譯，許多且數量眾多；這些苦難要麼重複發生，要麼新的苦難接替舊的苦難；不同的苦難輪流降臨在他身上，特別是一群蟲子不斷地在他身上爬來爬去；參（約伯記7:5）；這個詞在（約伯記7:1）中被譯為「定時」；因此有些人在此處也這樣理解，可能表示他所經歷的所有生活中的變化和變遷，降臨在他身上的各種苦難，都是在既定的和預定的時間發生的，就像他在世上有一個預定的時間，直到他最後的變化來臨。
【第18節】你為何把我從母腹中領出來呢？等等；進入這個世界；約伯將此行為正確地歸因於主，正如大衛所說的（詩篇22:9）（詩篇71:6）；約伯抱怨神這種仁慈的行為，並希望它從未發生過，因為他的生命現在如此悲慘和不舒服；他在此回到他先前的抱怨、願望和質問，這些在（約伯記3:10）中以如此強烈的熱情和情緒表達出來；他的朋友為此責備他，並試圖說服他這樣做是錯誤的；但他們的論點似乎對他沒有任何說服力，也沒有對他產生任何影響；他仍然堅持同樣的想法，並藉著重複來證明他所說的話是正確的；他認為他有充分的理由希望自己從未出生，希望自己死在母腹中，因為他的苦難如此巨大且不斷增加，而且神像兇猛的獅子一樣追捕他；而且，根據他對事物的理解，神對他的憤怒越來越明顯，他的生命是持續不斷的困境和痛苦：
我何不氣絕呢？也就是說，在母腹中，從未被帶出來，至少沒有活著被帶出來；或者可以不作為願望，而是作為肯定句翻譯，「我本該氣絕」；或者，「那麼我就會氣絕」F5；如果沒有人這樣照顧我，如果神沒有如此殷勤地將我從母腹中取出，我本該死在其中，那將是我的墳墓；這比來到世上，過著我現在這樣悲慘的生活更可取：
沒有眼睛看見我！如果他沒有被從母腹中取出，就沒有眼睛會看見他；或者，如果他直接死了，就沒有人會看見他活著；而流產或死產的孩子很少有人看見，或願意看見；如果他是一個這樣的人，他就永遠不會被看見他現在的處境；藉此他暗示，他現在的樣子是如此令人震驚，不適合被人看見，如果他死在母腹中，這本可以避免。
【第19節】我就像沒有存在過一樣；因為雖然不能絕對地說這樣的人，一個流產或早產的嬰兒，是一個虛無，或從未存在過；但相對而言，它就像從未存在過一樣；因為沒有人或很少人看見它，它沒有名字，也沒有與人有任何交往；而是一下子被埋葬，並被埋葬在遺忘中，彷彿從未有過這樣的人；參（傳道書6:3-5）。約伯希望如此，所以有些人將其譯為，「哦，願我像從未存在過一樣」F6；那麼他就不會捲入他所經歷的那些困境中，他將擺脫所有的苦難和困境，也永遠不會經歷現在圍繞著他的悲傷：
我就從母腹被抬到墳墓；如果他沒有被帶出來，母腹就是他的墳墓，如（耶利米書20:17）所說；或者如果他死在其中，並且是死產，他很快就會被抬到墳墓；他將對生命和世界，以及其中的事物一無所知；特別是對凡人所經歷的困境一無所知：他在其中和其中的旅程將非常短暫，或者根本沒有，不超過從母腹到墳墓；因此他永遠不會知道悲傷是什麼，或他現在所承受的苦難；這樣的人在他看來比他更幸福；參（傳道書4:3）。
【第20節】我的日子不是很少嗎？等等；它們確實很少；每個人的日子都很少；參（約伯記14:1）（詩篇90:10）；約伯餘下的日子很少；考慮到自然規律，特別是他所遭受的嚴重苦難，不能認為他在世上的日子很多；根據人類的概率，他很可能只剩下幾天可活：或者「我的日子不是一個小小的東西嗎？」F7；它像一掌之寬，在神面前算不得什麼，（詩篇39:5）；
那麼請停止；也就是說，停止苦待他；既然他活著的時間如此短暫，他請求他的困境能有所間歇；他希望能有一些安慰和喘息的間隔，而不是他所有如此短暫的日子都將在悲傷和痛苦中度過：有些人將此與前一句聯繫起來，這與重音最為一致，「我的日子不多，難道不會停止嗎？」F8；我只有幾天，這幾天很快就會結束；因此請給我一些喘息的機會，讓我從苦難中得到一些安慰；他爾根也如此說：
讓我稍微得些安慰；讓他能有一些喘息的時間，一些從困境中得到的喘息，一些對他精神的提振，一些對他昏厥靈魂的復甦，一些力量的更新，在他離開這個生命之前；參（詩篇39:13）；阿本·以斯拉和革順也如此翻譯：「讓我得力」；或者讓他的心重新得力。
【第21節】在我去而不返之前；在他離開這個世界，走上所有肉體必經之路，進入他長久的家，墳墓之前，從那裡沒有人會回到這個世界，回到它的事務和業務；回到一個人的家，他的家人和朋友，像以前一樣與他們交談，直到復活，約伯在此並沒有否認，如有些人所想；這是一個他很了解的教義，並在（約伯記19:26-27）中強烈主張；但這必須以與（約伯記7:9-10）相同的意義來理解；
到那黑暗之地，和死蔭之地；這不是指被定罪者的狀態，如一些天主教解經家所說；因為約伯沒有想到或害怕那樣的狀態；而是指墳墓，它被稱為「地」，或國家，因為它廣闊而寬敞，充滿了居民；一個「黑暗」之地，一個非常黑暗的地方，身體與靈魂分離後，被剝奪了所有的光；在那裡，太陽、月亮和星星從未被看見；也沒有絲毫縫隙可以讓光線進入，或被那些居住在那些陰影中的人看見，那些陰影本身就是「死蔭」；致命的陰影，濃密而粗重的陰影，最黑暗的陰影，死亡本身就在那裡，或死人就在那裡，沒有光和生命；在那裡，沒有快樂、安慰和交談可言；因此，它本身是一個最不令人嚮往的地方。
【第22節】那地是黑暗的，如同黑暗本身；不只是像它，而是真實如此；如同濃厚的黑暗，像埃及的黑暗，可以觸摸得到；甚至是黑暗的漆黑，盡可能地黑暗；不只是黑暗，而是黑暗本身，極其黑暗：
又是死蔭之地；重複此句是為了闡明和確認，它包含各種黑暗，且達到最大程度：
沒有任何秩序，或「秩序」F9；或晝夜、冬夏、冷熱、乾濕的交替和繼承；或太陽、月亮、星星的運行，或星座的運行，如阿本·以斯拉所說；人們進入那裡沒有任何秩序，無論是年齡、性別或地位；有時是年輕人，有時是老年人，而且一個在另一個之前；有時是男人，有時是女人；有時是國王、王子和貴族，有時是農民；有時是富人，有時是窮人；沒有秩序可循，而是死亡抓住他們，他們就被帶到墳墓，安放在那裡，那裡沒有秩序；一個人的骨頭和塵土在短時間內與另一個人的混合在一起，除了全知的神，沒有人知道它們屬於誰：
那裡的光也像黑暗；如果墳墓裡有任何可以恰當地稱為光的東西，即使那也只是黑暗；黑暗和光明在那裡是同一回事：或者當「它發光時，就是黑暗」F11；也就是說，當太陽在這裡最亮的時候，如正午時分，墳墓裡卻是完全的黑暗；那裡沒有光線被察覺，太陽的光線無法穿透那裡；即使能穿透，死者也沒有視覺能力來接收它們；所有黑暗都在那些隱秘的地方。