【第8章】
本章中，比勒達加入與約伯的討論；他沿襲以利法斯的思路，責備約伯言辭冗長且聲勢浩大（伯8:1-2）；他斷言神在護理中的公義，約伯的兒女因過犯而死就是一個例證和證明（伯8:3-4）；他暗示，如果約伯（他不像兒女那樣犯下滔天大罪，因此得以倖免）願意順服神，向祂求饒，並在未來行為純潔正直，那麼他無需懷疑神會立即顯現並為他效力，賜福他和他的家人以昌盛和豐足（伯8:5-7）；因為這是神對世人慣常的處理方式，為證實此點，他請約伯參考古時的記載，以及那些比他和他的朋友活得更久、知識更淵博的古人的見解，但他並不要求約伯完全依賴他們的意見（伯8:8-10）；接著，比勒達藉由古人使用的各種比喻，或他自己創造的比喻，闡明了偽君子和惡人短暫的享樂、虛妄的希望和自信；例如，生長在泥濘和水中的蘆葦和燈心草，即使在青綠時，未經砍伐或修剪，也會自行迅速枯萎（伯8:11-13）；又如蜘蛛網，當人倚靠或抓住時，無法支撐和持久（伯8:14-15）；再如一棵茂盛的樹被毀壞，從此不復見（伯8:16-19）；本章最後以一個觀察和格言作結，這是他和他的朋友們一開始就堅持的觀點：神不會嚴厲地苦待義人，反而會使他們充滿喜樂；而祂也不會長久幫助和興盛惡人，反而會使他們和他們的居所歸於虛無；由於約伯的境況如此，他暗示約伯就是這樣的人（伯8:20-22）。
【第1節】那時，書亞人比勒達回答說：
這是約伯的第二位朋友，前來探望他（伯2:11）；他在那裡被提及在以利法斯之後，並在這次爭論中以同一立場輪流發言；這無疑是他們之間商定的，包括每人應扮演的角色，以及他們應遵循的總體觀點，這在他們所有人中都是一致的。有些人觀察到，約伯的朋友們就像那些向他報告損失的使者一樣，一個還沒說完，另一個就來了；因此，當他的一個朋友發表完言論後，約伯還沒完全結束他的答覆，另一個人就跳出來重新指責他，就像這裡比勒達所做的，他接著說了以下的話。
你這些話要說到幾時呢？
這指的是他在第三章中咒詛自己生日、渴望死亡的言論，他仍然堅持這些觀點，並堅決捍衛；或者是指他在前兩章中回答以利法斯時所表達的言論；比勒達說這話，是驚訝於約伯在遭受如此巨大的苦難，身體因疾病而虛弱的情況下，竟然還能如此長時間地持續發言，並以如此激烈的語氣表達自己；或者他是對約伯褻瀆神（他認為是這樣）、對神大膽無禮的言論、對神不義的指控，以及對以利法斯所說之話的漠視、輕蔑和反對感到憤怒；或者他是對約伯冗長的答覆感到不耐煩，希望他停止說話，以便他能回覆，因此在約伯還沒說完之前就打斷了他（參伯18:2）；或者他是輕視約伯所說的話，將其描繪成閒談，或純粹的瑣碎之詞；因此有些人將這些詞翻譯為：「你這樣胡鬧要到幾時呢？」F7 或者說出這種無稽之談和荒誕不經的話？
你的口中的言語何時才像狂風呢？
這指的是狂暴、喧囂、吵鬧的風，激動的言辭，以響亮而洪亮的語氣表達，可以與之相比；因此我們說一個憤怒的人「暴跳如雷」。比勒達認為約伯的言論對神來說是強硬、粗魯、傲慢的，對造物主來說是非常不雅和不合適的，對他們這些朋友來說也不是友善和禮貌的；然而它們又像風一樣，虛妄空洞，言辭誇大，卻是虛無的言語；它們被說出來，聽起來很宏大，但比勒達認為，其中沒有任何堅實和實質的內容。
神豈能偏離公平？
這是在祂護理世人的方式中；不，祂不會；這裡比勒達與約伯對立，他認為約伯指責神在處理他和他兒女的事情上不公義：以下的問題也意指同樣的事情：
全能者豈能偏離公義？
因為審判和公義是同一回事，在聖經中常常並列，指神或人執行公義時，而這絕不會被主偏離；祂沒有不義，無論是在祂的本性中，還是在祂的作為中，無論是護理之工還是恩典之工；祂是全地的審判者，祂行事並將行事公義；祂不贊成他人顛覆人的案件，也絕不會自己這樣做；稱惡人為義，定義人有罪，這兩者對祂來說都是可憎的，因此絕不能認為祂會做這些事；因為雖然祂稱不敬虔的人為義，但祂不稱他們的不敬虔為義，也不在其中稱他們為義，而是使他們脫離不敬虔，藉著祂兒子完美的義，律法得以成全，公義得以滿足，因此當祂稱信耶穌的人為義時，祂是公義的；雖然祂是恩慈憐憫的，但祂也是公義的，不會赦免有罪之人，也不會在沒有滿足祂公義的情況下赦免罪惡；而那些真正公義或正直的人，祂絕不會在此世或來世定他們的罪；祂可能會苦待他們，但祂會將他們從苦難中解救出來，他們也絕不會被祂離棄；相反地，祂會在此世和來世懲罰惡人，就像祂懲罰犯罪的天使、古時的世界、所多瑪和蛾摩拉以及許多其他人一樣，所有惡人都將受到永遠的毀滅；是的，祂的懲罰性公義是如此嚴格，以至於祂自己百姓的罪被歸算並發現於祂的兒子身上，作為他們的保人，祂為這些罪嚴厲地懲罰了祂；祂喚醒公義的刀劍攻擊祂，不顧惜祂，卻為我們眾人將祂交於死亡；雖然祂赦免祂兒女的罪孽，但祂會報應他們的惡行，並管教他們，使他們不致與世人一同被定罪；另一方面，祂並非不義，以致忘記他們的勞苦和愛心之工，祂以恩典的方式報答他們，同時祂也公義地報應那些苦待他們的人：神的公義藉著祂對惡人執行的審判而顯明，尤其將在祂對敵基督的審判中顯明；雖然神在護理過程中，在某些情況下，祂的公義現在可能不那麼清楚，但祂的審判將會顯明，尤其是在大審判之日，那時一切都將被追究，神將以公義審判世界；所有這些，我們可以確信，祂已經並將會執行，從祂的本性和完全，特別是從這段經文中祂所用的名字——**El**（El，大能的神），祂能拯救也能毀滅，拯救義人，毀滅惡人；以及**Shaddai**（Shaddai，全足者），祂一無所缺；祂也無法接受任何不屬於祂的東西，因此不可能被賄賂以偏離公義和審判。
你的兒女若得罪了他
他們無疑是得罪了，而且，比勒達認為，是以非常惡劣的方式，因此他們受到了公義的懲罰；這個例子被提出來證明神沒有偏離，而是行了公義，更重要的是，正是因為這個原因，約伯被認為指責或準備指責神不公義；這與不公義相去甚遠，這樣做是公義的，如果或「既然」他的兒女犯了罪；或者「因為」他們犯了罪，或者「即使」他們犯了罪，F8 這些詞被一些人以不同的方式翻譯；無論哪種方式，都表明神沒有偏離公義，而是按照公義行事。布勞頓先生將其翻譯為：「正如你的兒女得罪了他，他也照樣將他們交在他們過犯的手中」；作為對此的公義報應：約伯的兒女犯了罪，這是無可置疑的；他們生在罪中，儘管生於敬虔的父母；雖然他們受過宗教教育，但無疑在年輕時以及成年後都犯過罪；即使是好人，正如我們有理由推斷他們是好人，但他們每天都在犯罪，因為沒有人是沒有罪的；而且，所有罪都是針對神的，與祂的本性和旨意相悖，是對祂律法的違犯和逾越，是對祂自己的敵意行為，是踐踏，或者至少是忽視祂的立法權柄，這加重了罪的嚴重性；然而，並沒有證據表明約伯的兒女犯下了任何臭名昭著的罪行或滔天大罪，或者過著罪惡的生活，以致神的審判臨到他們；也沒有明確的證據表明他們以那種方式被死亡奪去生命是為了他們的罪，而更可能是純粹為了考驗約伯的正直、信心和忍耐：
他便將他們丟棄，交在他們過犯的手中。
或者「藉著過犯的手」F9；藉著它，因為它，被它激怒。比勒達將他們描繪成被遺棄的罪人，被神厭惡地拋棄，並徹底毀滅。有些人將其翻譯為：「將他們交在他們過犯的手中」F11，或罪惡；也就是說，將他們交給罪惡的權勢和統治，任憑他們隨從自己的心願，隨從卑劣的情慾，去做不合宜的事，並因此走向毀滅；他爾根的翻譯是：
你若殷勤尋求神
這裡比勒達似乎語氣更溫和，對約伯說話更友善，認為雖然約伯犯了罪，但不像他的兒女那樣嚴重，因為他得以倖免，而他們沒有；因此，如果他願意歸向神，懇求祂的恩典和憐憫，並過敬虔的生活，那麼他仍然會好起來，並恢復到以前或更好的境況；他的意思是，他會建議約伯，就像以利法斯之前所做的那樣（伯5:8），藉著「禱告」尋求神，正如他爾根所補充的，並在下一句中解釋了這一點，而且他會「殷勤」或「在早晨」F14 這樣做；早晨是禱告的合適時間，也是古時敬虔之人為此目的所利用的一個時段（參詩5:3，55:17）；或者說他會首先尋求神，超越一切事物，抓住第一個機會去做，不拖延，並且帶著熱切和懇切，全心全意地；因為神是那些殷勤尋求祂之人的賞賜者，那些早早尋求祂的人必尋見祂：
向全能者懇求；
不是懇求他自己的功德，好像他因所做之事而配得任何祝福；而是懇求他應得的恩惠，作為一份白白的禮物，以恩典和憐憫的方式，正如這個詞F15 所暗示的；正如布勞頓所翻譯的，呼求全能者的憐憫。
你若純潔正直
他藉此含蓄地暗示約伯既不純潔也不正直；儘管對約伯的描述是「完全正直，敬畏神，遠離惡事」，這也得到了神自己的證實，甚至在他遭受嚴峻苦難的考驗之後。比勒達的意思是，如果約伯心裡純潔，生活行為正直，那麼他就會好起來。人的心天生不潔；沒有人能憑自己純潔，或使自己的心純潔；也沒有任何好人是如此純潔以致完全沒有罪；但那些心裡純潔的人，是那些被創造了清潔的心，更新了正直的靈的人；或者說被賜予了新心和新靈；他們的心被灑淨，脫離了邪惡的良心，因此以清潔的良心持守信心；他們的心藉著信基督的血而得以潔淨，基督的血潔淨一切罪；從這個意義上說，約伯是純潔的，因為他與一位活著的救贖主有份，與祂的血有份，並分享祂的恩典；而他正直這一點之前已經為他作證，儘管現在被質疑，因為這裡加上了一個「若」字，就像對前一個詞一樣，他在一生中按照向他啟示的神的旨意行事正直：
他必立刻為你興起
立刻，馬上，毫不遲延，正如塞弗諾所解釋的；這是不容置疑的，確實如此：
使你公義的居所興旺。
有些人將此理解為約伯的身體，他帳幕的塵土之屋，如果他的靈魂是純潔正直的，那麼這身體就可以稱為公義的居所；如果真是這樣，那麼現在滿是蟲子和塵土的身體就會變得健康：另一些人將其解釋為靈魂，如亞本以斯拉和本革順，是公義和聖靈所有恩典的居所；當這些恩典活躍地運行，並享受神的同在、祂面光照耀和與祂相交時，靈魂就處於興旺的狀態；但更可能的是，這裡指的是他字面意義上的住所和所有家庭事務；這意味著一切都將再次和平興旺，如果他行為良好，他將享受豐盛的美物；這裡含蓄地暗示，他的居所以前並非公義的居所，而是充滿了不義之財，通過掠奪和壓迫獲得的財物，他和他的家人都不義；這是一個非常不公義和不公平的暗示：他爾根將其解釋為：「使你公義的美麗得以完全」F17；但約伯擁有的公義比他自己的更美麗；他自己的公義不過是破爛的衣服，既不純潔也不完全；乃是基督的義，這義是完全而美麗的，使那些穿上它的人也如此（參詩50:2；結16:14）。
你起初雖然微小
當他剛開始在世上時；儘管他的財富大大增加，他成為東方最富有的人，但比勒達暗示，如果他行為良好，那與他將來所擁有的相比，仍然是微小的；這確實是事實，因為他後來擁有的比以前多了一倍；所以布勞頓先生將這些詞翻譯為：「你以前的境況與你後來的相比將是微不足道的」：或者更確切地說，其意義是：「你起初雖然微小」F18；就讓它如此吧；或者更確切地說，即使他將來在世上重新開始時只有很少的財產，因為他目前確實一無所有，而當他重新開始時也只有很少；一個人給他一塊錢，另一個人給他一個金耳環：
你末後必大大興盛。
正如他所做的，因為耶和華賜福他的末後，他擁有的比起初更多，甚至是他最昌盛時的兩倍（參伯42:11-12）。比勒達似乎是在預言的靈下說話，卻沒有意識到，也絲毫沒有想到事實會如此；因為他只是假設約伯將來行為良好，才肯定會這樣，他對此並沒有抱太大期望。
請你考問前代
關於他所說或將說之話的真實性；他並不要求約伯相信他的話，而是要考問前代的情況；藉此將會顯明，當義人遭受苦難和困境，並在其中表現良好時，他們會從中被解救出來，並且之後會處於更昌盛和舒適的境況，例如挪亞、亞伯拉罕、羅得等人；而惡人和偽君子，雖然他們昌盛一時，但遲早會遭受毀滅，並徹底滅亡，例如該隱的後裔、巴別塔的建造者、所多瑪人等等；然而，義人和正直的人絕不會被主拋棄，沒有任何例子可以證明這一點；所有這些都將顯明，如果考問「前代」所發生的事情，而不是「第一代」，如七十士譯本所說，即第一個人和女人所生活的時代或世代；因為下一句中提到的「他們的父輩」是誰呢？而是指約伯和他的朋友所生活的時代之前的一個時代或世代；通過一些努力和勤奮，可以更容易地獲得對那個時代所發生事情的知識：
追念他們列祖所查究的。
指前代人的父輩，他們生活在更早的時代，他們的後代通過傳統從他們那裡獲得了許多知識，就像他們從更早的父輩那裡獲得一樣，如此追溯；事情以傳統的方式代代相傳；雖然這些父輩已經去世，但他們所保存的傳統能夠教導和指導人們；他們的言論和觀點值得重視，並受到高度尊重；然而，由於他們是未受默示且會犯錯的人，因此不應未經審查就接受；因為雖然真理具有最古老的歷史，並因此受到尊敬，但錯誤也幾乎與真理一樣古老；因此，在純粹基於古老性而接受任何事物時，必須非常小心；對父輩進行適當的查究，並理解他們的思想和觀點，需要付出巨大的努力、勤奮和謹慎；這樣才能區分真理和錯誤，並獲得對古代事實的真實知識；這種查究應像尋找金銀和隱藏的寶藏一樣進行。
我們不過是昨日的人
這並非嚴格指昨天，而是指一段短暫的過去時間；特別是與那些活了大部分時間超過九百歲的洪水前父輩相比；否則比勒達和他的兩個朋友都是年長的人；以利法斯說，他們中間有白髮蒼蒼、年邁的人，比約伯的父親還要老，而以利戶則說自己是年輕人，他們是年邁的人（參伯15:10；32:6）；
一無所知；
這並非絕對意義上的無知，因為他們對自然、護理和恩典之事知之甚多；他們在自然、民事和宗教事務上都是極有見識的人，正如他們的言論所顯示的；但這是相對意義上的，或者說與那些長壽的族長相比，他們因壽命長久而有充足的時間和機會觀察事物，學習藝術和科學，並在所有有用的知識，無論是人文還是神學方面，提升自己；因此約伯被派去向他們請教；而他們在世上只活了很短的時間，所知甚少，對他們來說，可以引用那句格言，就像現在對世人一樣：「學問無涯，生命苦短」；他們對事物一無所知，無法完全了解，或者說與天上的聖徒相比，他們一無所知；因為這裡知道最多的人也只是部分知道，透過鏡子模糊地看見；但在另一個世界，他們將面對面看見，並知道如同他們被知道一樣。此外，比勒達可能以謙虛的方式說這話，指自己和朋友已經學會認識自己、自己的軟弱和愚蠢；而智慧的第一個也是最重要的功課，就是要在自己眼中成為愚拙，以便真正有智慧，對自己有像亞古珥一樣的認識（箴30:2）；參（林前3:18）；或者更確切地說，這可能是約伯對他們的看法，約伯對他們評價很低，甚至有些輕蔑（參伯12:2；13:2）；因此比勒達不希望約伯採納他們的意見，而是去請教那些更年長、更有智慧的人：
我們在世的日子如影。
人的時間更多是以日而非月年來衡量，因為它如此短暫；這些日子被稱為「在世的日子」，以區別於天上的日子，天上的日子是永恆的一天，其中沒有黑夜，無論是字面意義還是比喻意義，而且永無止境；但今生的日子就像「影子」，黑暗而模糊；充滿了逆境和苦難的黑暗，以及知識之光的極大缺乏；其中沒有任何堅實和實質的東西；今生最偉大和最好的事物不過是虛空的表象；在天上，有更好、更持久的實體：這裡的一切都是變幻無常、不確定的；人受制於思想和身體、家庭以及外在財產和環境的各種變化：生命本身不過是蒸氣，顯現一時，很快就消逝了；或者更確切地說，像影子一樣，傾斜、飄忽，很快就消失了（參代上29:15）。
他們豈不指教你，告訴你
也就是說，約伯被指示去考問的前代人，以及他們之前的父輩，並準備查究他們的記錄和傳統；從他們那裡，他可以合理地期望被教導和告知對他目前境況非常有啟發和有用的事情：
從他們心裡發出言語來？
這些言語是成熟判斷和長期觀察的結果，是他們銘記於心，並從心中的寶庫中取出的；他們以最大的忠誠和真誠，要麼將其記錄下來，要麼以傳統的方式傳給他們的後代，再由後代傳給他們的後代；這些言語可以被信賴為真實和純正的，因為他們是正直、誠實、心無二意的人；他們真誠地宣告他們所知道的，而不是口是心非，沒有欺騙的意圖，因為不能認為他們會欺騙自己的孩子；因此約伯可以安全地接受他們所說的，並相信其真實性；正如拉比觀察到的，他們所說的如下；或者比勒達從他們那裡收集到的，約伯也可以這樣做，並認為他聽到他們「說」（正如皮斯卡托補充的經文），以下經文所表達的，如果不是他們的原文，也是他們的意思。
蒲草沒有泥豈能發長？
不，至少不能長久，或高高抬頭，正如這個詞所指的F1；這裡似乎指的是蒲草或燈心草，它喜歡潮濕的地方，在希伯來文中，它的名字來自於它吸收或飲用水分；它生長在潮濕多水的黏土中，或沼澤地帶，拉比說這就是這裡所用詞語的意思；七十士譯本將其理解為「紙莎草」，正如普林尼F2 所觀察到的，它生長在埃及的沼澤地帶，以及尼羅河的靜水中：
蘆荻沒有水豈能生長？
或者「莎草」F3；它通常生長在潮濕的地方和河岸邊；除非在這些地方，或者如果沒有水，它就不能長久生長，或大量增加，或成熟；因此有些人F4 將其翻譯為：「如果蒲草沒有水而生長」，那麼它的情況就會如下。
尚且青綠的時候
在它還沒有達到完全的高度，或適當的成熟度之前；當它還沒有開花，或即將開花的時候；在它通常變色和變化的時間之前；如果沒有水分、水或濕潤的泥土，它就會變色；
還沒有割下，
不是被鐮刀割下，也不是被人手修剪，
比百樣的草先枯槁。
它會自行枯萎；比那些不需要那麼多水分的植物更快；或者在它們的視線和面前，它們彷彿在嘲笑它；正如舒爾滕斯所觀察到的，這是一種詩意的描寫：接下來是將這些比喻應用於邪惡和虛偽的人。
凡忘記神的人，他們的道路也是如此；
他們忘記了有神；祂不在他們所有的思想中，甚至幾乎不在任何思想中，他們在世上沒有祂而活；他們忘記了神的創造和護理之工，其中榮耀地彰顯了祂的存在和完全；他們忘記了祂每天賜予的恩惠和祝福，卻不感恩；他們忘記了神的話語、敬拜和典章，卻追隨並遵守虛假的偶像，以及人手所造之物，並敬拜它們，忘記了他們救恩的磐石：現在這樣的人，以及下一句中提到的偽君子，就像蒲草和燈心草，不結果子，無用無益；而且，由於他們的感官享樂和世俗心態，他們站在未重生狀態的泥濘和肉體及世俗情慾的泥土中；雖然，尤其是後者，可能在宗教信仰上高高在上，在他們外在昌盛的時候，在肉體上表現得很好，但當苦難因宗教而興起時，他們立刻就感到冒犯，並背道；由於缺乏神的真恩典，心中沒有真理的根基，他們自行枯萎；他們很快就在所有義人（可比作草和青草，它們保持翠綠，而另一些則消失不見）的眼中放棄了他們的信仰：
不敬虔人的指望要滅沒。
他們是前面所描述的那些人，他們在昌盛的環境中，忘記了他們所宣稱的施恩的神，就像古時的耶書崙一樣，或者像巴·策馬赫所認為的不同的人，前者指公開的世俗罪人，後者指在好人外表下的秘密罪人：「偽君子」是那些內外不一的人，正如猶太人所說；他們外表公義，內心卻邪惡；有敬虔的外表，卻沒有敬虔的實質；有活著的名，卻是死的；他們在外在方式上表現出宗教和虔誠，參與神的敬拜和典章，彷彿對祂和它們有極大的喜悅，但他們的心卻遠離祂：這樣的人有他們的「指望」，目前是蒙神恩寵和未來幸福的指望，這指望建立在他們外在的昌盛、他們在人中的聲望，以及更特別是他們外在的義和宗教信仰上；但這指望將會「滅沒」，甚至他們指望的基礎，即財富和義，都將化為烏有，而建立在其上的指望將陷入絕望；如果不是在生前，就像有時發生的那樣，那麼總是在死亡時（參伯11:20；27:8）；比勒達在這裡似乎是指約伯，他認為約伯是個偽君子。
他的指望要斷絕
這與前面所說的相同，只是用不同的詞語表達，並重複以強調其確定性；這意味著它將毫無用處，將完全喪失，並最終導致徹底的絕望：這個詞有厭惡的意思，因此有不同的翻譯，要麼是「他的指望將厭惡他」F5，要麼是「他將厭惡他的指望」F6；他會煩躁、惱怒、自責，因為他竟然如此愚蠢地抱持如此虛妄的指望，或將指望和信心寄託在如此虛妄的事物上，結果發現自己大失所望：
他的倚靠必是蜘蛛網；或作「蜘蛛的家」F7；蜘蛛網對牠而言就是如此；牠織好網後，便將自己圍在其中，安然居住。偽善者的希望和自信被比作蜘蛛網，這是非常精巧細緻的工藝品，正如偽善者所行的外在義行一樣，他們精心製作並盡力展示，為要給人看見；然而，這些義行卻非常脆弱單薄，不堪重負；肉體信徒最好的行為亦是如此；它們外表光鮮，卻無實質，並非源於恩典的原則，也非藉著基督的力量，更非為榮耀神而行；正如有人稱之為「**splendida peccata**」（華麗的罪），它們遠遠不足以承擔靈魂得救的重擔：正如蜘蛛網是從蜘蛛自身腹中吐出，這些人的行為也完全出於自己；它們是他們自己的，沒有神的恩典和基督的靈；這樣的網不適合做衣服，太薄無法遮蓋赤裸的靈魂；不足以抵擋神的忿怒和報應；無法承受公義的掃帚，公義一掃，它們便會蕩然無存；雖然他們可能以為自己安全地被圍在其中，如同住在房子裡，但最終他們會發現自己大錯特錯；因為在這些蜘蛛網中沒有庇護、安全和保障；唯有在基督及其義中才有。
【第15節】他要倚靠自己的房屋，無論是蜘蛛還是偽善者，或是偽善者如同蜘蛛；也就是說，他信心的基礎，如同蜘蛛的家，他將倚賴於此，無論是他的財富和外在的昌盛，他期望能長久持續，並由此推斷自己深受神的恩寵和美意；或是他的義行、他外在的宗教信仰、對外在敬拜的參與，以及他所履行的一系列職責；他信賴這些，倚靠這些，將自己包裹在這樣的網中，住在這樣的房子裡，並想像自己是安全的；這不過是將肉體當作自己的膀臂，倚靠折斷的蘆葦，在沙土上蓋房子：七十士譯本是「如果他用重複的外在宗教行為來支撐他的房屋」：
但它必站立不住：無論是財富，這些都是不確定的事物，不能持久；唯有基督及其恩典那測不透的財富是持久的；或是人自己的義，他努力建立，或「使之站立」，如（羅馬書10:3）中的說法；但這是徒勞的；這不過是沙土的根基；或是建立在其上的希望和信心，如同在沙土上蓋的房子，當雨水降下，洪水沖來，風吹襲時，它就倒塌了；而且倒塌得很大（馬太福音7:26-27）；
他必緊抓不放；如同世人緊抓他們的財富、金銀；但它會被這或那的護理從他手中奪走，或者最終死亡迫使他與之分離；而自義的人緊抓他的義，這是他自己的，他所鍾愛的，他自己建造的房子，不能忍受它被拆毀；他自己設立的偶像，奪走它就是奪走他的神；他還有什麼呢？因此他盡可能地緊抓不放，直到他再也抓不住為止；或者，「他必在其中堅固自己」F8，如同在城堡或堅固的堡壘中，他認為堅不可摧，但很快就會被神的公義輕易摧毀：
但它必不長久；黃金會消逝，財富會歸於無有，財富不是持久的實體，人的義也不是持久的；唯有基督的義是永恆的；真正的恩典存到永遠並導向永生；但外在的恩賜、思辨和理性知識，以及僅僅的宗教信仰，都會失敗、停止並消失。
【第16節】他在日光之下發青，有些人將此理解為燈心草或蘆葦，對此有進一步的描述，更充分地闡明了惡人和偽善者的情況；但這些都不符合它在花園中的位置、枝條的伸展、它的高度以及它在石地中深紮根的特點：科克修斯將其解釋為「草」或「青草」，燈心草在它面前枯萎（約伯記8:12）；但同樣的或大部分的反對意見也適用於此；更確切地說，從它的描述來看，它指的是一棵高大的樹，偽善者在他們最昌盛的境況下被比作它，然而最終卻歸於無有（詩篇37:35）；它「葉子發青」，看起來很美，所以他們在宗教信仰上也是如此，這就像沒有果實的綠葉；他們在肉體上表現得很好，拿起並點亮信仰的燈，並在一段時間內保持明亮和美麗；或者，像一棵充滿汁液的樹，或「多汁的」F9；或者，正如布勞頓先生所譯的，「汁液豐富的」；這不是指充滿聖靈及其恩典，或充滿信心、希望、愛、公義和良善，而是指外在的昌盛，心想事成，為多年積累了大量的財物：這棵樹被說成在「日光之下」發青和多汁；要麼是在陽光的存在和影響下，正如偽善者在昌盛的陽光照耀下才會興盛，不再如此；要麼是公開地、在眾人面前，正如這個短語在（撒母耳記下12:11-12）中所用；正如這些人在眾人面前，信徒和非信徒，他們所做的一切都是為了給人看見，在他們面前他們是外在的義人，被認為是好人；或者，「在日出之前」，正如他爾根和亞本·以斯拉所說，偽善者在逼迫的陽光升起並因他們的信仰而擊打他們之前興盛，然後他們就放棄了信仰；參見（馬太福音13:6, 21）；
他的枝子在園中伸展；或「越過」F11；枝子可以指多個枝條，在一棵茂盛的樹上，它們會伸展以覆蓋相當大的地面：布勞頓先生將其譯為「他的吸芽在他的果園上發芽」；所有這些都可能表示惡人在家庭、財富和物質上的增長，特別是他的後代，他們就像從他身上長出的枝條和吸芽；如果這是比勒達自己的話，他可能指的是約伯，以及他在昌盛時所擁有的巨大財富和眾多兒女，那時他周圍有籬笆圍繞，如同在花園中：而神的教會有時被比作花園（雅歌4:12）；這與偽善者非常吻合，他們在其中佔有一席之地，被稱為錫安的偽善者，他們在那裡有名聲，並興盛一時：許多解經家，包括猶太人F12和基督徒F13，將此以及接下來的內容解釋為在苦難護理下的真正義人和好人，他們儘管如此，仍然堅持不懈，並非因此變壞，反而變得更好；他們的信仰之葉永遠常青，永不枯萎；而且是在「日光之下」，即使是逆境和苦難的陽光；儘管陽光猛烈地擊打他們，他們卻像青橄欖樹，或神的香柏樹，充滿汁液，充滿神的恩典，並不斷得到供應；因此他們耐心忍受試探和苦難，承受白天的炎熱和重擔，在乾旱之年也不憂慮；參見（雅歌1:6）（詩篇52:8）（耶利米書17:8）；這樣的人是由神親自栽種在主的園中和家中，永不被拔除；他們的枝條在那裡伸展，他們在恩典和所有神聖知識上成長，並結滿公義的果實。
【第17節】他的根盤繞在石堆上，即樹所立的石堆；它的根紮入其中，盤繞纏繞，使自己穩固並生長，儘管有這些石頭：這表達了偽善者暫時看似穩定的狀態和境況，他們不僅興盛，而且似乎紮根；他們在一些困難中保持立場；這恰當地符合並描述了那些聽道者和宗教信徒，他們被比作撒在石地上的種子（馬太福音13:5-6, 20-21）；
又看見石屋；或作「石頭的房子」F14；一座用石頭建造的房子，高大而莊嚴；然而這棵樹比它更高，超越並俯視它；它被描繪成徹底地審視它，或俯瞰它及其周圍，因為它如此高大且廣闊；他爾根將其譯為「纏繞石屋」；布勞頓先生譯為「編織」，或纏繞它們，許多猶太作家也如此；但這似乎在前一句中已經表達了：所有這些都非常適合好人，他們的「根盤繞在泉源旁」F15；正如這些詞可以翻譯的；盤繞在神的愛中，他們在其中紮根並建立，如同栽在水邊的樹，神的愛之河滋潤、復甦並使他們結果；盤繞在基督身上，他是園子的泉源和活水的井；他們在其中紮根並被建立，增長、興盛並堅固；儘管他們身處石頭之中，面臨許多困難，但他們仍然堅守並克服一切；在絕望中相信希望，並看見和享受，甚至居住在石頭的房子裡，即建立在磐石上的神的教會，陰間的權柄不能勝過它。
【第18節】如果他從他的地方毀滅他，如果太陽升起時，以如此猛烈的熱度擊打樹木，使它枯萎並從它生長的地方完全滅絕；或將它連根拔起，他爾根和納赫曼尼德斯也如此說；或者，如果神將偽善者從他的地方毀滅，或者他因某種方式被從園中，即教會中移走，被好人厭惡和拒絕；或者從他所有的世俗享樂、他在人前的榮譽、聲譽和尊重中被移走，這些都是不確定的、變幻無常的；或者從世上被剪除，如同無用的樹木：
那麼它必否認他，說：我未曾見過你；也就是說，要麼樹會否認它曾被種植在那個地方，要麼更可能是那個地方會否認那棵樹曾被種植在那裡；其意義是，它將被徹底毀滅，以至於根和枝都不會留下，也沒有任何東西能表明它曾在那裡生長過；它的地方將不再認識它，參見（約伯記7:10）（20:9）；或者神將否認偽善者，說他從未見過他，也從未認識他；他從不屬於他，也不在他的看顧之下；他從未以慈愛、恩典和憐憫的眼光看過他；他從未在他身上有任何喜悅和樂趣，也從未將他視為自己人；他不是他所栽種、澆灌和看守的樹，參見（馬太福音7:23）；這似乎最難以適用於好人，那些持此觀點的人似乎對此最感困惑；有些人將其譯為「他會被吞噬嗎？」或者，「有人會吞噬他嗎？」F16將他從他的地方毀滅或連根拔起嗎？沒有人會：義人的根基不能被動搖，他們也不能從中被動搖；不能從神永恆的愛中被動搖，他們在其中紮根；也不能從基督中被動搖，他們在其中被堅固：另一些人將此理解為挖起一棵樹，並將其移植到另一個地方，在那裡它生長得同樣好，甚至更好；所以神的子民，儘管他們經歷許多剝奪的護理，並從一個地方被移到另一個地方，從一種境況被移到另一種境況，以至於他們以前的狀態和地方不再認識他們；然而萬事都互相效力，叫他們得益處。
【第19節】看哪，這就是他道路的喜樂，指偽善者的狀態和境況，他在外在昌盛時歡欣鼓舞，但他的喜樂是短暫的，只是一時的（約伯記20:5）；這就是它最終的結局，即從他的地方完全毀滅；因為這可能看起來奇怪和奇妙，值得注意和思考，以及為了表達其確定性，所以加上了「看哪」這個詞；儘管這也被一些人理解為好人，他們在目前的狀態和境況中，無論如何，都有許多屬靈的喜樂；他們在信心中有喜樂和平安，甚至有說不出來、滿有榮光的喜樂；他們在主裡和他們所行的道路中有喜樂，即使在世上有患難；他們在患難中歡喜，甚至誇耀，無論身在何處都心境開朗，即使被從故鄉遷徙；特別是當他們從地上被移植到天上，那更美更好的天家時，這將是他們的情況：
從地裡必有別人長起來；取代他們的位置；那曾經高大茂盛的樹木，現在完全被毀滅了，其他樹木將會生長；這意味著，要麼是偽善者和惡人的子孫，將在他們的地方興起並模仿他們，並走向同樣的結局；要麼更可能是那些與他們無關的人，將繼承他們的財產和產業；也可能是好人將繼承他們，並佔有他們所有的財富，甚至是那些以前處境卑微的人，所以可以說他們是「從地裡」出來的：它可以翻譯為「從另一堆塵土」或「另一塊地裡他們將生長」F17；這意味著惡人將被徹底毀滅，他們和他們的後代；而那些來自另一個家庭，彷彿來自另一塊土地和國家的人，將取代他們的位置；參見（約伯記27:16-17）；這可以解釋為好人，他們雖然死了，但有其他人興起取代他們；只要日月長存，神就會有後裔事奉他；儘管他們被迫從故鄉逃離，因受逼迫而到異鄉，或被遷到天上的領域，但神會興起其他人來填補他們的位置，而且往往是從其他家庭，甚至是從不敬虔的人中，來支持他的事業和利益；將整個內容理解為真正義人似乎最能與接下來的經文連接起來。
【第20節】看哪，神必不丟棄完全人，一個真誠、正直、善良的人；一個真正蒙恩的人；他雖然在自己裡面並不「完全」，但在基督裡卻是完全的；雖然在成聖方面，他仍不完全，但在稱義方面，他卻因基督的義而完全稱義，他所有的罪都因基督的緣故而蒙赦免：這樣的人，神絕不會「丟棄」；不會將他從自己的視線中丟棄，因為他被刻在神的手掌上，也不會從神心中的愛中丟棄；或不會「厭惡」F18他，如他爾根所說，或以厭惡和輕蔑拒絕他；他不會將他從他的聖約中丟棄，這聖約在凡事上都已安排妥當且確定；也不會將他從他兒子的手中丟棄，他已將他放在那裡，無人能從那裡將他奪走；也不會將他從他的家中丟棄，兒子永遠住在其中；或使他永遠滅亡，這將與神的愛、神的預知和神的聖約相悖；他非但不丟棄，反而對這樣的人極為看重，喜悅他們，允許他們親近自己，將他們視為心上的印記，保守他們如同眼中的瞳仁，並將他們安全地保守到他的國度和榮耀：
他也不幫助作惡的人；這不是指每個作惡或犯罪的人，而是指那些活在罪中，以犯罪為業，頻繁且持續犯罪的人；這樣的人，神不會幫助，或「牽著他們的手」F19，以便將他們從惡中解救出來，正如革順所觀察到的；幫助他們擺脫他們的罪所帶來的禍患和麻煩；或加強他們，支持和扶持他們，在他們目前的境況中，更不會允許他們與他相交和團契：這些話，連同接下來的內容，是比勒達根據古人的言論和觀點所作的結論，這些言論和觀點可能被認為，並被一些人認為，結束於前一節（約伯記8:19）。
【第21節】直到他使你滿口喜笑，滿唇歡呼。這是對約伯說的；暗示如果他是一個完全、真誠、正直的人，神就不會完全丟棄他，而是會幫助他擺脫目前的困境，使他恢復昌盛；並且不會離開他，直到他使他心中充滿喜樂，以至於他的口和唇也充滿喜樂，會爆發出強烈的喜樂表達，以最歡欣鼓舞的語氣，彷彿是他的一個禧年；參見（詩篇126:2）；但比勒達卻含蓄地暗示約伯不是一個完全的好人，而是一個作惡的人，神已經丟棄了他，不會幫助他；他從約伯目前困苦的境況中得出這個結論；這不是判斷的依據，也是一種非常不公平的推理方式，因為愛與恨不能從外在的昌盛和逆境中得知（傳道書9:1）。巴爾·澤馬赫將「喜笑」解釋為因自己的良善而喜笑，將「歡呼」解釋為因惡人的惡而歡呼。
【第22節】恨惡你的人必披上羞恥，指迦勒底人和撒巴人，他們曾搶奪他的財物，當他們看見他恢復到以前的昌盛，超出所有希望和預期，而他們自己則面臨他的報復，並處於護理的不悅之下：這個短語表示徹底的混亂，而且是像人背上的衣服一樣顯而易見的混亂；參見（詩篇132:18）；
惡人的帳棚必歸於無有；或作「必不存在」F20；將不再存在；將被徹底毀滅，不再重建；即使是那些他們以為會永遠存留，並將他們的名字傳給後代子孫的居所；但神的咒詛在其中，並臨到他們，它們就歸於無有，不再存在：比勒達的講話到此結束；約伯對此的回答如下。