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約伯記 第七章
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在本章中，約伯繼續向神為自己辯護；他認為自己有理由抱怨所受的異常苦難，並渴望死亡；他藉著觀察人類的普遍境況，以雇工為例加以說明（約伯記7:1）；他以僕人和雇工為例，為自己對死亡的熱切渴望辯護；僕人熱切渴望陰影，雇工則渴望工作的報酬（約伯記7:2）；他將自己目前的處境描述為極其悲慘，甚至比僕人和雇工更糟，因為他們晚上有休息，而他卻沒有，他們免於痛苦，而他卻不然（約伯記7:3-5）；他注意到自己日子的短暫和迅速，其中沒有希望享受任何好處（約伯記7:6-7）；因此他認為自己的處境艱難；更何況，死後他無法享受任何屬世的好處：因此，在生時被剝奪這些好處，給了他抱怨的充分理由（約伯記7:8-11）；然後他與神爭辯，為何對他如此嚴密看守；不讓他日夜安寧，反而用夢和異象恐嚇他，使他對生命感到厭惡，寧願選擇死亡（約伯記7:12-16）；他將人描述為不配神的眷顧，不值得神留意施恩於他，或因他做錯事而懲罰他（約伯記7:17-18）；他承認自己有罪，但神應該赦免他的罪孽，不應如此嚴厲地對待他，不間斷地用一個又一個的苦難追趕他，使他成為神箭的靶子；反而應該憐憫他，讓他獨自一人，或者至少將他從世上帶走（約伯記7:19-21）。
【第1節】世人不是在地上有**定期**嗎？等等。
人來到世上、留在世上、離開世上，都有一個既定的時間；這是指人「在地上」的存在和居留，而非指另一個世界或未來的狀態：不是在天堂；人在那裡沒有確定的限期，而是永恆；他將進入的生命是永恆的；他將居住的居所、宅邸和房屋是永恆的；聖徒將永遠與基督同在，在祂面前有永遠的喜樂：也不是在地獄；那裡的刑罰將是永恆的，火將是不滅的、永恆的，被定罪者的痛苦煙霧將永遠上升；但人在地上的日子和時間不過如影，轉瞬即逝；他們是屬地的，最終在一個固定的、預定的時間歸回塵土，其界限無法逾越：這對全人類而言是真實的，對約伯而言尤其如此；參（約伯記14:1, 5, 14）（傳道書3:1, 2）；這裡使用的詞**עָרוּם**（Enosh，脆弱、軟弱、必死的人），通常被認為是指一個脆弱、軟弱、必死的人；布勞頓先生將其譯為「憂傷的人」；因為每個人或多或少都是如此；甚至一個多愁善感、飽經憂患的人，也常伴隨著憂傷，經歷過憂傷：這是人類的共同命運；如果他們遭受了超乎尋常的苦難，他們就無法承受；而這些憂傷在預定的時間會因死亡而終止，這使得死亡變得可取；現在，既然每個人的地上生命都有一個既定的時間，約伯也確信自己的時間已定；而且，從萬物的表象和他的症狀來看，這個時間已近在眼前；因此，考慮到他所受的異常且無法忍受的苦難，他如此熱切地希望時間到來，不應被視為罪過；儘管在他更嚴肅的思考中，他決定等待。有些人將這些詞譯為「世人不是在地上有**爭戰**嗎？」F11 這個詞在其他地方也有此譯法，特別是在（以賽亞書40:2）；每個人的地上狀態都是一種爭戰狀態；斯多葛學派的哲學家們也經常這樣說F12；甚至自然人和未重生的人也是如此，他們常常彼此爭戰，這些爭戰源於他們肢體中爭戰的情慾；特別是與神的子民，就是女人的後裔，從起初蛇的後裔與女人的後裔之間就存在敵意；以及與他們自己，與生命的煩惱、身體的疾病和各種苦難作鬥爭：而義人的生命在這裡更是一種爭戰狀態，不僅是傳道人或擔任公職的人，也是普通的信徒；他們是基督的精兵，自願加入祂的服事，在祂的旗幟下爭戰，表現得像個男子漢；他們有許多敵人要對抗；有些在內，是心中的敗壞，與他們心靈的靈和律法爭戰，形成兩軍對壘的局面；有些在外，如撒但及其執政掌權者、世人、假教師等等：他們為此服事裝備齊全，擁有神所預備的全副軍裝；他們有很大的鼓勵要勇敢行事，因為他們確信會得勝，並在打完美好的仗後獲得公義的冠冕，儘管他們只是脆弱、軟弱、必死、有罪的人，只是血肉之軀，因此憑自己無法與敵人匹敵；但他們因主與他們同在，基督是他們救恩的元帥，神的靈在他們裡面比那在世界上的更大，所以他們遠不止如此；此外，這場爭戰只在地上，很快就會結束，最後的仇敵就是將被毀滅的死亡：現在，既然這是人類的普遍情況，被敵人困擾，總是與他們爭戰，如果除此之外，還有不尋常的苦難降臨到他身上，就像約伯的情況一樣，這必然會使生命成為重擔，而死亡，作為一種解脫，就變得可取；這是他的論點：有些人選擇將這些詞譯為「世人不是在地上有**服役的條件**嗎？」F13 這個詞用於利未人的事奉和服事（民數記4:3, 4）；所有受造的人都是或應該是神的僕人；義人是藉著神的恩典成為僕人，並樂意事奉祂；儘管偉大的救恩工作是基督為他們成就的，恩典的工作是基督的靈在他們裡面成就的，但他們在世上、在家庭中、在神的家中，在他們的時代和世代中都有工作要做；儘管他們自己軟弱無力，但藉著基督、祂的靈、能力和恩典，他們能夠完成這些工作：這只在地上；在墳墓裡沒有工作，沒有謀劃，也沒有知識；當死亡的黑夜降臨時，沒有人能工作；他的服事，特別是他勞苦的服事，就結束了；正如僕人自然會希望夜晚的到來，因為他們的勞苦結束了，約伯認為他希望死亡並非不法，因為死亡將結束他的勞苦和辛勞，那時他將從中得到安息：
他的日子不也像**雇工的日子**嗎？雇工受僱的時間，無論是一天、一年或更久，都是一個固定的時間；在協議中是固定、確定和決定的，人的地上生命日子也是如此；雇工的日子最多也只有幾天，他受僱的時間很短；正如雇工的日子是勞苦、辛勞和憂傷的日子，人的日子也是邪惡而短暫的；他短暫的日子充滿了麻煩（創世記47:9）（約伯記14:1）；所有這些以及接下來的話都是對神說的，而不是對他的朋友說的，這從（約伯記7:7, 8, 14, 17-21）中可以看出。
【第2節】僕人切望**陰影**，
是指某塊大岩石、樹木、籬笆的陰影，或任何遮蔭處，以在正午時分躲避炎熱灼人的陽光；在那些東方國家，僕人和勞工在田地、葡萄園工作，或在這種時候看守牛羊，是極其勞累和疲憊的；這在（雅歌1:7）（以賽亞書25:4）（32:2）（馬太福音20:12）中有所暗示。因此，他們「張口」或「喘息」F14 渴望某個遮蔭處以求清涼，或者渴望傍晚的陰影，或日落時分，當最長的陰影投下時（耶利米書6:4）；那時僕人的工作結束，他回到家中休息和恢復體力：既然如此，無論哪種意義上的陰影都是可取的，希望得到它並非不法，約伯暗示，他不應被指責為罪過，因為他懇切地渴望進入死亡的陰影，或進入墳墓，在那裡疲憊的人得以安息；或者希望夜晚降臨，那時他將停止一切勞苦、辛勞、憂傷和痛苦：
雇工盼望**他工作的報酬**；或「他的工作」F15；要麼是新的工作，因為原定的工作已經完成，要麼是工作的完成，以便他能從中得到休息；或者是指工作完成後應得的報酬；約伯暗示他渴望死亡也是出於同樣的目的，即他可以停止他的工作，這些工作將跟隨他，那時他將得到產業的報酬，不是以債務的方式，而是以恩典的方式：事實上，為了更樂意地完成服事，或更耐心地忍受苦難，仰望或顧念報酬並非有罪（參希伯來書11:26）；因為儘管雇工是自義之人的象徵，他們為生命而工作，並期望將其作為工作的報酬，也是假教師和壞牧人的象徵，他們為了不義之財而照管羊群（參路加福音15:19）（約翰福音10:12）；然而，「雇傭」有時也用於好的意義，指那些被恩典的應許和神聖的鼓勵所吸引，在主的葡萄園中勞動的義人，他們可以期待他們的報酬（參馬太福音20:1, 2, 8）。
【第3節】所以我被派得**虛空的月份**，
這並非對上述僕人和雇工比喻（約伯記7:1, 2）的重述或應用；因為那應理解為，並在（約伯記7:2）末尾補充：正如他們盼望陰影和工資，約伯也盼望並熱切渴望死亡，或被從世上帶走；此外，這裡所列舉的事物並不相符；因為約伯非但沒有得到清涼的陰影，反而有虛空的月份，非但沒有從勞苦中得到安息，反而只有疲憊的夜晚和不斷的輾轉反側；而勞動者的睡眠是甜美的；他白天辛勤勞動，夜晚是他的休息時間；但約伯卻非如此；因此，這個「所以」指的是人類的普遍狀況，約伯身處其中，並加上了超乎尋常的苦難：他受苦的時間，雖然短暫，卻顯得漫長，因此用「月份」來表達；從他的災難開始到現在，可能已經過去了幾個月；因為他的朋友聽到消息需要一些時間，他們聚會並決定前來也需要更多時間，而且他們確實已經來到他身邊；此外，一些時間是在沉默中度過的，現在則是在與他交談中度過；猶太人F16認為是十二個月：這些月份是「虛空的月份」，或「空虛的」F17；就像冬季的月份，空無一切喜樂、平安和安慰；是他沒有快樂、身體或心靈沒有安寧的時期；缺乏生命中的美好事物，缺乏神的同在和與祂的交通；充滿了麻煩、憂傷和痛苦：這些被「賜給他作為產業」F18；是他的命運和份額，是他從父母那裡繼承的產業，是原罪的結果，原罪是人類生命中所有麻煩和痛苦的根源，與其他人一樣；這些是他的天父根據祂至高的旨意和喜悅分配給他的，正如主子民的一切苦難都是他們的父所遺贈的產業，也是他們救贖主的遺產：
**疲憊的夜晚**也指定給我；一個接一個，接連不斷；在這些夜晚中，他因身體的疼痛和心靈的困擾而無法入睡或休息；因此，因長時間躺臥和輾轉反側，因呻吟和淚水，以及長時間的守夜而變得更加疲憊；這些都是在神的旨意中為他預備的，並在他的謀劃和預旨中指定給他的；參（約伯記23:14）；或者他們「預備」或「指定」F19；也就是說，「神」（Elohim），三位神聖位格。
【第4節】我躺臥的時候，我說：**我何時起來**？或者，「那時我說」F20；也就是說，他一躺在床上，努力讓自己入睡，以便得到休息和恢復體力；那時他心裡說，或者用清晰的聲音對身邊那些陪著他的人說：哦，什麼時候才能起來？什麼時候天亮，我才能從床上起來，這床對我一點用處也沒有，反而增加了疲憊？
**夜晚何時過去**？天亮破曉；或者「夜晚」或「傍晚被測量」，如邊註所示，或者「它自己測量」F21；或者「他」，即神，或者「它」，我的心，「測量傍晚」F23，或「夜晚」；將其延長到其完整時間：對於一個心神不寧、無法入睡的人來說，夜晚似乎很漫長；這樣的人數著每一小時，聽著每一聲鐘響，渴望看到天亮（詩篇130:6）；
我**輾轉反側，直到天亮**；或者，「直到黃昏」；早晨的黃昏；儘管有些人將其理解為第二天傍晚的黃昏（參撒母耳記上30:17）；並將「輾轉反側」解釋為白天的勞苦和辛勞，以及延長到第二天傍晚的憂傷和痛苦；但更確切地說，它們應理解為要麼是他心靈的輾轉，他內心充滿的痛苦和困惑的思想；要麼是他身體的輾轉，他頻繁地在床上翻身，從一邊到另一邊，以求緩解；他被這些「充滿」或「飽足」F24；他已經受夠了，甚至過度了；他被它們填飽和飽足，就像一個人因吃得過多而飽足一樣，這個詞就是這個意思。
【第5節】我的肉體**披上蟲子和塵土的塊**，
這並非指他死後在墳墓中的狀態，施密特如此解釋，那時他的身體會被蟲子吃掉並化為塵土；而是指他當時的狀態，他的潰瘍滋生蟲子，或如有些人所說的虱子F25；這些蟲子遍布他的全身：有些人認為他患的是蠕蟲病或虱子病，而這些病症的結痂遍布全身，像一層連續的硬殼，成了他的衣服；或者他的這些瘡口流膿，他坐在灰塵和爐灰中打滾，這些濕氣與灰塵混合，結成塊狀，覆蓋了他全身；這是一個多麼悲慘的景象啊！一個寶貴的聖徒身處一個卑賤的身體中！
我的皮膚**破裂**：因全身的膿瘡和潰瘍而破裂，並因它們的熱度和破裂而乾裂。
**變得可憎**；對自己和他人而言都極其噁心，無論是視覺還是嗅覺都極其不悅：或者「液化」F26；因全身潰瘍流出的腐敗物質而濕潤；一位學者F1指出，這個詞在阿拉伯語中意為一個大而寬闊的開放性傷口；他似乎在說，無論誰看到這一切，這長時間的痛苦，日夜不停，以及他所呈現的如此可怕的形象，怎能責怪他如此熱切地渴望死亡呢？
【第6節】我的日子**比織布的梭子更快**，
梭子移動得非常迅速，被快速地來回拋擲；有些譯本將其譯為「賽跑者」F2，指步行或騎馬賽跑的人，與（約伯記9:25）相符；在那裡以及（約伯記7:7）中，還使用了其他比喻來形容人日子的迅速和飛逝；正如在其他地方，人的日子也被描述為像講述的故事、說出的話語或構思的思想一樣迅速（詩篇90:9）；因此，這裡七十士譯本說它們「比言語更快」，儘管翻譯有誤：這並非指他受苦、困境和憂傷的日子；因為在他看來，這些日子過得很慢，他巴不得它們過得更快；而是指他平常的日子，或者特別是他繁榮和快樂的日子，這些日子很快就過去了；他有時也希望這些日子能再次回來（參約伯記29:1-5）；
**毫無希望地消逝**；並非對來世的幸福毫無希望，而是對今世外在幸福的恢復毫無希望；以利法曾給他一些希望，但他對此毫無希望（參約伯記5:24-26）（約伯記6:11, 19）（約伯記19:10）。
【第7節】求你記念**我的生命是風**，
或者，「氣息」F3；人的生命在於他的氣息，而那氣息在他的鼻孔裡，因此不值得重視，也不可依賴；人由此顯出是一個貧弱脆弱的受造物，他的生命，就他自己而言，是極其不確定和不可靠的；它不過像「蒸汽」，一個充滿空氣的氣泡，容易破裂和消散，很快就消失了；它像「風」，喧囂而狂暴，充滿騷動和喧囂，像風一樣，迅速地過去和掃蕩，不再回來：這是對神的呼求；因此有些人F4補充說，「哦，神啊」，或者「哦，主啊，記念」；並非神會遺忘，或者祂需要被提醒任何事；而是當祂重重地將手放在人身上時，祂似乎忘記了人的脆弱；當祂仁慈地將手移開時，祂可以說是在記念它：約伯在這裡所祈求的，主常常這樣做，正如祂對以色列人所做的（詩篇78:39）；
我的眼睛**必不再見福樂**：這並非指今生和來世的屬靈和永恆的福樂；他知道他死後，甚至會用他復活的身體的眼睛看見他活著的救贖主；他將看見祂的本相，不再是透過鏡子模糊地看見，而是面對面地看見祂所有的榮耀；而且是為他自己，而不是為別人，甚至看見並享受他從未見過的事物：但他的意思是，他將不再看見或享受任何屬世的福樂；無論是在這個世界上，因為他對此毫無希望，還是在他即將前往的墳墓中；因此他懇求在他活著的時候能得到一些憐憫；接下來的話也傾向於這個意思。
【第8節】看見我的**人的眼**必不再見我。或者「視線的眼睛」F5；能看見的眼睛，最敏銳、視力最好的眼睛；布勞頓先生將其譯為「敏銳的眼睛」F6：這應理解為「死後」F7，那時最敏銳的眼睛也將看不見他，他將超出其視線範圍；這必須有所限制；因為人死後仍被全知神的眼睛看見，無論他們的靈魂在天堂還是地獄，以及他們的身體在墳墓中；至於義人，如約伯，他們立刻與神同在，在祂面前，彼此觀看；他們也被天使看見，天使在他們死後立刻照管他們的靈魂，並將他們帶入天堂，在那裡他們與天使一同敬拜；他們也被得榮耀的聖徒看見，他們加入聖徒的行列；因為如果地獄裡的財主能看見亞伯拉罕和拉撒路在他懷裡（路加福音16:23），那麼聖徒們就更能彼此看見了：但其意思是，當一個人死了，他就不再被地上的人、他的親屬、朋友和熟人看見；想到這一點，離別時是多麼令人心碎（參使徒行傳20:25, 38）；死亡的狀態是一種看不見的狀態，因此在希臘語中稱為「哈迪斯」（Hades），意為「看不見的」；死人將保持這種狀態，就這個世界的居民而言，直到復活，那時他們將再次看見並被看見，擁有他們現在的身體；因為這並非否認死人復活，如一些猶太作家對約伯的指責，並從這段和接下來的一些經文中推斷：
你的眼目**注視我，我卻不在了**；我是一個死人，這是一個表達死亡和處於死亡狀態的短語，或者至少是不再在這個世界上的意思（參創世記5:24）（創世記42:36）（耶利米書31:15）；並非死人是虛無的，或者歸於烏有；這對他們而言，無論是靈魂還是身體，都不是真的；他們的靈魂是無形且不朽的，死後以分離的狀態存在，他們的身體雖然化為塵土，但並未被消滅；它們歸回塵土，從那裡而來；但它們仍然是某物，它們是塵土，除非這些被認為是虛無；而且這些塵土被妥善保管和保存，將被聚集起來，再次塑造成身體，這些身體將永遠存在：其意思也不是說他們無處可尋；義人被成全的靈魂在天堂，在樂園裡，處於生命、不朽和福樂的狀態；惡人的靈魂在他們自己的地方，在地獄的監獄裡，與魔鬼一同被保留，直到大審判的日子；兩者的身體都在墳墓裡，直到復活的日子；但他們不在，也不再在活人之地，不在他們的房屋和家庭中，不在他們的商店和生意場所，也不在神的家中服事祂，根據他們不同的地位。約伯將此歸因於神，「你的眼目注視我」：這並非指祂慈愛、恩惠和良善的眼目，這些眼目曾眷顧他；然而，儘管如此，這並未使他免於苦難，也未能使他免於死亡本身；因為「儘管祂的眼目注視他」F1，但他「將不在」，或者說他將死去；但更可能是指祂憤怒的眼目，祂臉上的怒容，現在正對著他，這可以從祂對待他的護理中看出，因此他「不再」像以前一樣；不適合做任何事，正如塞弗諾所理解的；或者如果祂對他皺眉，一個憤怒的眼神就會使他陷入死亡狀態，他將不再存在，祂「看地，地就戰抖」（詩篇104:32）。布勞頓先生將其譯為祈求：「願你的眼目注視我，使我不再存在」；也就是說，讓我死去，這與他在（約伯記6:8, 9）中所提出的請求相同；但似乎最好將其解釋為神無所不在和護理的眼目，這些眼目在任何狀態和地方都注視著人；其意思要麼是承認，儘管人死後看不見他，但當他不在或處於墳墓狀態時，神的眼目仍會注視他；要麼是說，如果祂長期延遲施恩於他，那就太遲了，他很快就會死去，那時，即使祂尋找他，他也將不在活人之地，根據（約伯記7:21）；或者這可能表示死亡的突然性，死亡在瞬間降臨到人身上，正如巴爾·策馬赫所觀察到的，在眨眼之間；不，幾乎是人一出現在世上，神的眼目一注視他，他很快就離開了，不再存在（參傳道書3:2）。
【第9節】雲彩消散而**逝去**，
雲彩被風吹散，或被太陽驅散後，就再也看不見，也不會回來了；因為儘管智者談到雨後雲彩復返，這並非指同一朵雲彩，而是指接續而來的雲彩（傳道書12:2）；同樣，罪的赦免也用相同的比喻來表達，以顯示罪因此不再存在，不再被看見或記念（以賽亞書43:25）（以賽亞書44:22）；他爾根將其譯為「如煙」，詩篇中也用此來表達人日子的短暫和消逝（詩篇102:3）；但這裡用雲彩的比喻，並非主要指生命的突然消失，而是指生命逝去後不可挽回，正如接下來的重述或應用所示：
照樣，**下到陰間的人必不再上來**；陰間是所有人必去之家或久居之所，因為神已命定所有人都必死，或處於死亡狀態；這裡指陰間，因為並非所有人都埋葬在土裡；而且，這裡經常表達為這是人的行為，被帶到這裡；當它指埋葬在土裡時，稱之為「下去」是極其恰當的；無論如何，死亡狀態是一種謙卑的狀態，是從現世的一切宏偉、榮譽和榮耀中降下來，這些都歸於塵土；當人處於這種情況時，他就不再從中上來，也就是說，憑他自己，憑他自己的能力；除了基督，這位萬有之上的神，從未有人能做到這一點；或者說，沒有人能自然地，或憑自然法則做到這一點，因為除了全能的力量，沒有什麼能實現這一點；這必須以非凡的方式完成，而且不亞於一個神蹟；這也不會發生，直到義人和不義之人的普遍復活，那時所有在墳墓裡的人都將出來，一個是生命復活，另一個是定罪復活；除了少數幾個例子，如書念婦人的兒子（列王記下4:32-35）；觸摸先知以利沙骸骨的人（列王記下13:21）；睚魯的女兒（馬可福音5:41, 42）；拿因寡婦的兒子（路加福音7:14, 15）；拉撒路（約翰福音11:43, 44）；以及我們主復活時復活的人（馬太福音27:53）；這在（約伯記7:10）中進一步解釋。
【第10節】他必**不再回到自己的家**，
從字面意義上說，是他建造或租賃的，或者無論如何是他居住的；如果他是一個義人，他將不再渴望回到那個家，因為他有一個更好的家，一個非人手所造的家，在
因此我必不禁止我的口，不發言，不抱怨；因為除了人類共同的命運——那是一種戰爭、憂愁和苦難的狀態，已足以讓人難以應付——還有額外的苦難加諸於我，使生命難以忍受；又因為我在今生享受不到任何好處，且即將前往一個無法期待任何暫時性好處的地方，也將永遠不會再回到這個世界享受任何好處；因此我必不沉默，不自由表達我的心聲，不發出我認為有充分理由的公正抱怨：或者說，「我也必不禁止我的口」F3；作為一種回報，一種公正的報復，正如拉比雅爾基（Jarchi）所言；既然神不收回祂的手，我也不收回我的口，不談論祂；既然祂不向我施憐憫，我將發出我悲慘的抱怨，而不將它們藏在心裡；這是約伯的軟弱，當時他本應像亞倫一樣保持沉默，像大衛一樣啞口無言，靜默不動，並認識、承認神的至高主權，而不是像他那樣發洩情緒。
我必在靈裡的痛苦中說話；或「在靈裡的狹窄中」F4；他四面受困，死亡的愁苦環繞他，陰間的痛苦抓住他；他就像被困在一個狹窄、密閉的地方，無法脫身而出；他不僅身體因瘡癤而劇痛，靈魂也極度痛苦；因此他決意在所有這些痛苦中說話，或「關於」F5所有這些痛苦說話，以宣洩他的悲傷、愁苦、情緒和怨恨：
我必在心靈的苦澀中抱怨；他的苦難如同瑪拉的水，是苦澀的，對血肉之軀來說非常痛苦和不悅，使他的生命和靈魂都變得苦澀；他決意在所有這些苦澀中抱怨，或「關於」F6所有這些苦澀抱怨，或以抱怨的方式說出他一直在默想的事情，正如這個詞F7所表示的；所以這並非倉促之舉，而是經過深思熟慮後決定的；若以順服的方式在神面前傾訴他的抱怨，並將其交託給祂，那並無不妥，但如果他抱怨神和祂的護理，那就是錯誤的：「活人為何抱怨？」即使是惡人，也不應抱怨「他罪的刑罰」，更何況是義人抱怨父神的管教？我們看到人的意志是何等頑固和固執，「我必、我必、我必」，即使是義人，當他被撇下，沒有運用恩典，也沒有受恩典影響時，也會如此；抱怨隨後以反詰的方式出現。
【第12節】我豈是海，或海怪，像那不安的海，惡貫滿盈、放蕩不羈的罪人被比作不斷湧出罪惡污泥和污垢的海；我豈是這樣的人？或是像那狂暴的海，其驕傲的水和翻騰的波浪，兇猛殘酷的迫害者和暴虐的壓迫者被比作海；我在繁榮時期對窮困者和受苦者是否如此行事？不，我豈不是與此完全相反，對他們仁慈溫和，為他們辯護，將他們從壓迫者手中解救出來嗎？參（約伯記29:12-17）；或是像那翻騰的波浪，試圖越過為它們設定的界限；我豈是這樣的人，越過了神和人的律法，這些律法被設定為約束最惡劣之人的界限？我豈是海怪，或像海洋中的任何大魚，海中的龍，利維坦，那刺透的、彎曲的蛇？這是殘酷君王的象徵，如埃及和亞述的君王，或敵基督（以賽亞書27:1）；參（詩篇74:13-14）。他爾根（Targum）說：
你為何在我身上設下守望？雅爾基（Jarchi）和其他人將此理解為撒但；雖然約伯在他手中，卻不被允許奪去他的生命；但除了撒但，也可能指他所有的苦難、災禍和困境，他被這些捆綁和束縛，像被關在監獄裡一樣，被監視和看守；他無法逃脫，也無法獲得釋放。
【第13節】當我說，我的床必安慰我時，他心想他會躺在床上，試著睡一會兒，這可能會安慰和提振他，他曾因此而得到安慰，並向自己承諾他會再次得到：
我的臥榻必緩解我的抱怨；他斷定，躺在臥榻上，睡著了，會讓身體和心靈得到一些緩解；他的身體至少會暫時擺脫疼痛，他的心靈會平靜下來，暫時停止抱怨；這段間歇會讓他得到解脫，並有相當大的幫助。有些人將其譯為「我的臥榻必燃燒」F8；會完全著火，折磨我而不是給我安慰；這可能指他灼熱的潰瘍。
【第14節】那時你用夢驚嚇我，不是藉著以利法所說的夢和異象（約伯記4:13），而是藉著他自己所做的夢；這些夢可能源於他疾病的力量和身體的疼痛，使他的睡眠被打斷，想像力受到干擾，幻想漫遊，導致他看到在他看來非常可怕和可怖的景象；或者源於他的苦難所帶來的憂鬱情緒；因此在夢中他對事物產生了令人沮喪和恐懼的預感；或者源於撒但，他被撒但掌控，撒但被允許在這些時候折磨和騷擾他；所有這些他都歸因於神，因為神允許這些事情發生：現在這些夢不僅阻礙了他安穩的睡眠，也阻礙了他從中獲得的安慰和提振，反而使他感到驚恐和害怕，所以他非但沒有因床和臥榻而好轉，反而更糟；這些夢加重了他的苦難，他在夢中受了很多苦，就像彼拉多的妻子所說的（馬太福音27:19）；
並用異象恐嚇我；幽靈、幻影和諸如此類的事物，在他睡夢中呈現在他的想像中，使他充滿恐懼，極度痛苦，以至於他無法從中獲得任何益處，反而更加疲憊和虛弱。
【第15節】以致我心選擇窒息，不是指他自己勒死自己，像亞希多弗那樣，也不是被他人勒死，因為這是一種對重罪犯施加的死刑；而是，正如布勞頓先生所譯，寧願「被任何疾病窒息而死」，因為有些疾病具有窒息性，如感冒、扁桃腺炎，並以這種方式致死；事實上，無論何種方式的死亡都是停止人的呼吸；約伯選擇的是死亡，無論是自然死亡還是暴力死亡；他因著沉重的苦難而對生命如此厭倦：
寧願死，不願活；或「寧願死，不願我的骨頭」F9；骨頭是身體較堅實的部分，也是身體的支撐，在此指代整個身體及其生命；或者指他這些充滿劇痛的骨頭，上面只剩下皮，而且皮已破裂，覆蓋著蟲子、腐爛和塵土；《武加大拉丁譯本》將其譯為「我的骨頭寧願死」；也就是說，因疼痛難忍而渴望並選擇死亡，參（詩篇35:10）。
【第16節】我厭惡它，或「它們」F11，要麼是他的生命，這讓他感到厭倦，要麼是他的骨頭，這讓他感到痛苦和噁心；或者更確切地說，「我變得令人厭惡」，對自己、對僕人、對朋友，甚至他的氣息對他的妻子來說都變得陌生；或者「我潰爛、消瘦」F12，自然會很快死去：
我不想永遠活著；沒有人能或會永遠活著；沒有人活著而不見死亡（詩篇89:48）；約伯知道這一點，他也不期望或渴望如此；這不是他的意思，而是他希望自己不要活太久，或活到人壽的極限，是的，他希望自己能快點死去；事實上，對一個義人來說，死亡是益處；離開世界，與基督同在，遠比留在世上更好。如果約伯沒有帶著情緒，並順服神的旨意表達自己，他所說的就不會是錯的：
任憑我吧；或「停止對我」F13；停止再折磨他，因為他身上承受的重擔已經是他所能承受的極限，甚至超過他所能承受的；或者停止維持他的生命，他希望神要麼收回祂折磨的手，要麼收回祂保守的手；要麼減輕苦難，要麼讓他離開這個世界：
因為我的日子是虛空；是「一口氣」F14或一陣風；是「蒸氣」，正如布勞頓先生所譯，很快就消散了；日子空無所有，沒有任何美好、令人愉悅的事物，卻充滿邪惡、麻煩和悲傷，而且轉瞬即逝，很快就過去了，如同虛無，甚至比虛無和虛空更甚。
【第17節】人算什麼，你竟看他為大？等等。人即使在最佳狀態，在原始狀態下，也只是屬土的，是會改變的受造物，完全是虛空；因此，神竟看他為大，將他提升到如此尊榮的地位，使他管理祂手所造的一切，並在伊甸園中賜予他特別的恩惠，這真是奇妙；但人處於低微墮落的狀態，正如這裡所用的詞通常被認為是指一個脆弱、軟弱、無力、必死的受造物；是的，一個有罪的受造物；神竟看他為大，或使他偉大，即人類中的任何一個，這就更為奇妙了，以至於「將心放在他們身上」，正如雅爾基將此與下一句聯繫起來；在祂的永恆預旨、聖約和恩典之約中思念他們並為他們預備，揀選他們中的任何一個，使他們今生蒙恩，來世得榮耀：祂使他們為大，藉著使他們與祂的聖子聯姻，使他們分享祂的榮耀和祂一切美善的祝福；藉著基督的道成肉身，使人性大大提升和尊榮；藉著他們透過基督的救贖，使他們被提升到比墮落所失去的更高貴的地位，並恢復到更偉大的狀態；藉著用基督公義的華美袍服遮蓋他們，這袍服可比俄斐的金子和繡花衣服；藉著用聖靈的恩典裝飾他們；總之，藉著將他們納入祂的家庭，使他們成為祂的兒女和繼承人，在恩典中富足，並成為天國的繼承人，以及歸於祂的君王和祭司；將他們從糞堆中拾起，使他們與王子同坐，並繼承榮耀的寶座。這些話語可以從不同的意義來理解，並且更符合上下文和約伯話語的宗旨，正如一些人F15所理解的，是指神藉著苦難使人為大；根據這種理解，人被描繪成一個貧窮、軟弱、無力的受造物，一條蟲，一塊泥土；而主則是全能的神，擁有偉大無限的能力和力量，兩者之間沒有任何比例；神不是人，他們不能相遇，或如同平等；人也不是神的對手；與非血肉之軀的執政者和掌權者摔跤，對人來說已經太多了，更何況是與神爭辯呢？約伯藉此暗示，他對此事的想法和看法，特別是針對他自己和他的情況；一方面，這貶低了神的權能和威嚴，因為祂使自己與人爭戰；另一方面，這給了人太多的榮耀，彷彿他是一個更重要、更有影響力、更強大的人；然而，他不配神在任何方面的關注，無論是施予恩惠，還是施加苦難；將此與（撒母耳記上24:14）比較。因此，一位晚近的學者F16，根據該詞在阿拉伯語中的用法，將其譯為：「必死的人算什麼，你竟與他摔跤？」與他爭鬥，彷彿他是你的對手，而你卻能一擊，甚至一觸即發地將他立刻消滅？
你竟把心放在他身上？對他有感情，愛他，喜悅他，高度重視和尊重他；神竟對人類中的任何一個有如此的關懷，這真是奇妙；然而，這確實是肯定的，正如祂在聖約中為他們預備和儲存的美好事物所顯示的，藉著差遣祂的兒子為他們而死，藉著祂的聖靈和恩典呼召並使他們活過來，藉著慈愛將他們吸引到祂自己身邊；藉著不斷地照顧他們，並將他們保守為眼中的瞳仁：儘管這些話語可以根據另一種意義來解釋，「你竟把心放在他身上？」或朝向他，以苦難來折磨和管教他，正如巴·澤馬赫（Bar Tzemach）所說；或激動自己反對他，正如塞弗諾（Sephorno）所說：而上述晚近的學者選擇將其譯為：「你竟把心放在他身上？」F17因此希伯來語F18的介詞在許多其他地方也是這樣使用的；參（以西結書13:2）（21:3）；將此與（約伯記34:14-15）比較，拉比西緬·巴·澤馬赫F19認為以利戶在此處是指約伯的這段話，並為此責備他。
【第18節】你為何每天早晨鑒察他？也就是「每日」，不斷地，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所解釋的；要麼是出於愛、恩典和憐憫的方式；神曾這樣鑒察世人，藉著興起並差遣祂的兒子作他們的救贖主；神的兒子曾鑒察他們，如同高天臨到的晨光，藉著祂的道成肉身和在世上的顯現；參（路加福音1:68, 1:78）；主也藉著祂的恩典呼召他們，鑒察他們，參（使徒行傳15:14）；藉著自由友善地與他們交通和交談；藉著清早幫助，並每天早晨更新祂的憐憫，所有這些都令人驚嘆：或者這個詞可以從不同的意義來理解，正如它有時被理解為懲罰人的罪，如（出埃及記20:5）（耶利米書5:9）；或者管教主的子民，這也是鑒察他們，儘管是以父愛的方式，出於愛，而且經常發生，甚至每天早晨，參（詩篇89:32-33）（73:14）；因此這個意義與前一個意義一致，儘管有些人給出了這樣的區別：「人算什麼，你竟看他為大？」或使他在世俗和屬靈的事上都偉大，就像祂在約伯繁榮時期所做的那樣，約伯可能指的是這個；他曾是東方最偉大的人，無論從哪個方面來說，這都表明他在神的心中佔有愛和情感的地位；「然而，儘管如此，你仍鑒察他」F20，不斷地用苦難和管教；這可能看起來很奇怪，甚至像是一種矛盾，你竟會這樣：
每時每刻試驗他？藉著苦難的護理；主常常藉此試驗祂子民的信心和忍耐，敬畏和愛，希望和謙卑，以及所有其他的恩典，使它們顯得更加明亮，這正是約伯的情況，參（約伯記23:10）；他無疑在他所說的一切話中都考慮到了這一點，並在接下來的經文中更詳細地反詰。
【第19節】你為何不離開我？不與他爭鬥，不折磨他；主對約伯來說是太強大的對手，因此他選擇擺脫祂，並對此感到不耐煩；或「不轉眼看我」F21；布勞頓先生將其譯為：「你為何不轉眼看我？」這不應理解為愛的眼神，約伯絕不會希望這種眼神從他身上移開；而是指一種皺眉和憤怒的眼神，正如主在祂的護理中對他所表現的那樣；這可能暗指摔跤對手在搏鬥時彼此之間那種銳利而持續的眼神，因此前面使用的比喻仍在延續：
也不放過我，直到我嚥下唾沫？有些人認為約伯指的是他的疾病影響了他的喉嚨，喉嚨乾涸，或患有扁桃腺炎，以致他無法嚥下唾沫，或嚥下非常困難；或者更確切地說，這是一個諺語，表示他的苦難是持續不斷的，他沒有片刻的喘息或間歇，沒有足夠的時間讓他嚥下唾沫，或喘口氣，如（約伯記9:18）；舒爾滕斯觀察到，在阿拉伯人中，這是一種要求時間的諺語：「給我時間嚥下我的唾沫」；或者當他們沒有足夠的時間，或沒有任何間歇時，他們會說：「你不會給我時間嚥下我的唾沫」；有人被問了許多問題，回答說：「讓我嚥下我的唾沫」，也就是說，給我時間回答：或者意思是，他的摔跤對手把他抱得太緊，讓他無法脫身，把他扭來扭去，讓他一次又一次地摔倒，以致他沒有時間嚥下唾沫；或者他掐住他的脖子，勒住他，幾乎讓他窒息，以致他無法嚥下唾沫；所有這些都表明約伯如何緊密而持續地遭受一個又一個的苦難，以及這些苦難對他來說是多麼嚴酷和痛苦。
【第20節】我犯了罪。有些人將其譯為「如果我犯了罪」F23；就算我犯了罪，正如我的朋友所說，但既然你那裡有赦免，我為何要受如此多的苦難？但不需要這樣的補充，這些話是肯定的，我犯了罪，或者我是一個罪人；他並非承認自己犯了任何惡名昭彰的罪，或者過著罪惡的生活，以致苦難臨到他，正如他的朋友所暗示的；而是他並非沒有罪，每天都在犯罪，正如人，即使是最好的人，通常都會犯罪；作為一個罪人，他無法與聖潔的神匹敵；他無法與祂爭辯，也無法為他思想、言語或行為中犯下的一千個罪中的一個向祂交代；因此他請求祂停止並離開他，參（路加福音5:8）；
我能為你做什麼呢？他這樣說，並非因為心靈因罪而痛苦，在罪疚的重擔下，詢問他必須做什麼才能為罪作出補償，如何以及以何種方式才能從罪中得救；因為他知道，他所做的任何儀式上的行為，無論是獻祭，還是道德上的履行職責，都不能除去罪，或為罪贖罪，或使他從罪中得救；他知道這只能藉著他活著的救贖主，他認識並認定祂是他的救恩，而且只有祂；參（約伯記9:30-31）（13:15-16）（19:25）；但更確切地說，這可以譯為「我能或應當為你做什麼呢？」F24也就是說，除了我已經做的，即向你承認我的罪，我還能做什麼呢？你還要求我做什麼呢？或者我還能做什麼，除了悔改我的罪，承認它，並祈求赦免？正如他在（約伯記7:21）中所做的：或者「我能為你做什麼呢？」你完全是我的對手，我無法與你爭鬥，一個有罪的人與一位聖潔的神：
哦，人類的保守者？正如祂在護理上是人類生命和存在的支持者；或者，「哦，人類的看守者」F25，正如祂不僅看守以色列，也看守所有其他人，而且日夜看守；約伯可能指的是祂對他設下並看守的守望（約伯記7:12）；並用苦難將他四面包圍和圍堵，以致他無法像他所希望的那樣離開這個世界；或者，「哦，人類的觀察者」F26，觀察他們的言語、道路、工作和行為，並在與他爭鬥時對他保持如此嚴格的關注，因此他能做什麼呢？或者，「哦，人類的救主」F1，只有藉著你，我才能從我曾經和每天所犯的罪中得救：
你為何把我當作你的靶子？作為你射箭的靶子，一個接一個的苦難，又多又快，參（約伯記16:12）（耶利米哀歌3:12）；我認為這些話可以譯為：「你為何指定我與你相遇」，或「為與你相遇？」F2就像一個人挑戰另一個人，在某個地方與他相遇並與他戰鬥：唉！我與你並不平等，我只是一條蟲，無法與你這位全能的神爭鬥，也無法在你的審判之路上與你相遇，也無法承受你憤怒之手的沉重打擊；巴·澤馬赫（Bar Tzemach）如此解釋：
以致我成了自己的重擔？因著身上許多沉重而壓迫的苦難，他對生命感到厭倦，就像利百加因赫人女子而厭倦她的生命一樣（創世記27:46）。我們所遵循的讀法，以及他爾根（Targum）和大多數猶太和基督徒解經家所遵循的讀法，是文士的修正，也是他們修正的十八處之一；這並非希伯來文本被腐蝕的證據，而是相反的證據；因為這只是放在聖經的邊緣，就像馬所拉學者後來對他們的各種讀法所做的那樣，只顯示他們對此類經文的理解，同時保留了另一種讀法或寫法；根據亞本·以斯拉（Aben Ezra）的說法，這可以正確地解釋為：「以致我成了你的重擔」F3；有些人也遵循這種解釋，表示約伯至少認為他對祂來說是如此冒犯，以致祂無法忍受他，反而將他視為敵人；對他感到厭倦，就像神對罪人及其罪惡，以及肉體信徒的服事和職責感到厭倦一樣，參（以賽亞書1:14）（43:24）；亞本達納（Abendana）也如此解釋：
【第21節】你為何不赦免我的過犯？或「舉起它」F4；每個罪都是對神律法的違犯，罪疚在良心上是難以承受的重擔，罪的刑罰是無法忍受的；赦免舉起並除去一切罪，以及罪中的一切；它除去良心上的罪擔，使其輕鬆，並解除對罪的刑罰義務，這以這種方式發生：耶和華已從祂的子民身上舉起罪，並藉著將罪歸算給祂的兒子，將罪放在祂兒子身上，或使罪與祂兒子相遇；祂自願承擔罪，並藉著祂的寶血和獻祭除去罪，當這寶血和獻祭應用於罪人的良心時，就將罪舉起並從那裡除去，並向他宣告平安和赦免；它完全徹底地將罪從他身上除去，甚至像東離西那麼遠；約伯向神懇求這樣的應用，因為神那裡有赦免，祂曾宣告自己是赦免罪孽、過犯和罪惡的神；當祂除去良心上的罪疚，並除去罪的一切影響，如苦難等時，祂就這樣做了；在後一種意義上，約伯的理解與他的情況和處境非常吻合：
為何不除去我的罪孽？或「使它過去」F5，藉著將祂赦免的恩典和憐憫應用於他的良心，並藉著除去祂折磨的手：
因為現在我將睡在塵土中；罪孽得赦免，神的手也已除去；我將平安地離開世界，躺在墳墓中，安靜地休息，直到復活；因為在塵土的床上，沒有像現在這樣翻來覆去，也沒有被夢驚嚇，被夜間異象恐嚇。布勞頓先生將其譯為：「然而我現在躺在塵土中」；彷彿是指他目前的狀況，像哀悼者一樣坐在塵土和灰燼中，他的肉體被塵土的塊狀物覆蓋；或者，從比喻的意義上說，躺在自我厭惡的塵土中；但前一種意義似乎最好：
你清早要尋找我，我卻不在了；這不是指復活的早晨，因為那時他將被尋見；而是一種比喻的說法，正如巴·澤馬赫（Bar Tzemach）所觀察到的，就像一個人清早去探望病人，卻發現他已經死了，他不再活在世上：許多解經家將此理解為約伯的意思，他將很快死去；他無法長期處於他目前的境況；因此，如果主想在今生賜予他任何好處，祂必須趕快做，因為他很快就會離去，那時，如果祂尋找他，就太遲了，他將不再存在；但其意義是，當他躺在塵土中，在墳墓中時，他將不再被任何人看見，甚至連神的眼睛也看不見，即使是最早、最勤奮的尋找也無濟於事。布勞頓先生將其視為一個請求，請求死亡，將這些話譯為：