【導言】
本章記載了約伯堅忍與正直的第二次考驗，包括考驗的時間與緣由（約伯記2:1-3）；撒但為此提出的動議獲得允許後，便從頭到腳擊打約伯，使他長滿毒瘡，而約伯極其忍耐地承受了這一切（約伯記2:4-8）；在這悲慘的苦難中，他的妻子催促他放棄正直，但他勇敢地抵制了（約伯記2:9-10）；本章最後記載了約伯的三位朋友來訪，以及他們對約伯的態度和行為（約伯記2:11-13）。
**又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前**：
當敬虔之人，即信仰的宣稱者，按約定聚集敬拜主時；他爾根稱他們為「天使的群體」，將這些話解釋為指天使，以及他們侍立在主面前，正如大多數解經家所認為的。這次聚會與上次聚會相隔多久，無法確定，可能只隔了幾天，最多一週或兩週；他爾根說，那是在「大審判之日」，正如（約伯記1:6）所說，是在「年初」。因此，根據這種說法和其他猶太作家的觀點，這次聚會與上次聚會之間，以及約伯的第一次和第二次考驗之間，相隔了一整年；但這不太可能，因為撒但絕不會給他這麼長的喘息時間；而且約伯的朋友們也不太可能等這麼久才來拜訪他，他們是在這一天之後才來的。
**撒但也來在其中，侍立在耶和華面前**：
他要麼是被迫應召出現在神面前，報告他在地上所做的一切，特別是對約伯所做的事；要麼他更可能是自願前來，尋求機會繼續控告約伯，再次指責他，並獲得擴大的許可權，對他造成更大的傷害，而這沒有新的允許是無法做到的。
**耶和華問撒但說：「你從哪裡來？」**：
同樣的問題再次向他提出，他也給出了同樣的回答；（參約伯記1:7的吉爾注釋）。
**耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。**」：
這與之前向撒但提出的問題相同，約伯的品格也得到了同樣的描述，這裡繼續並確認了這一點，並有所補充；因為約伯在苦難和考驗中，他的品格非但沒有受損，反而有所提升：
**他仍然持守他的純正**。
第一個人亞當被造時是正直的，但因犯罪而失去了他的純正；自墮落以來，人自然地沒有純正；它只存在於重生和更新的人身上，他們裡面有更新的正直靈魂；藉著在他們裡面運作的恩典原則，他們成為心裡正直的人，並正直地行事。這裡使用的詞語意為「完全」F15，約伯本身並沒有這種完全，而是在基督裡才有；儘管它可能表示他恩典的真實和誠懇，他行為的正直，以及他為人處世的單純，他心靈的傾向，以及他對神和人的行為舉止的總體方向；他持守了這個原則，這種靈魂的狀態和性情在他裡面持續存在，他在一切事上都按照它行事；他堅守對主他的神的信心和信靠，他宣稱自己對神真誠的愛和深切的感情，以及他對神的孝敬和敬畏；他「仍然」這樣做，儘管撒但的一切攻擊和試探，以及他所遭遇的一切嚴峻苦難和考驗；這是堅忍的恩典的一個例子，也證明了約伯後來所表達的話語的真實性（約伯記17:9）；主對撒但說，他這樣做，即使：
**你激動我攻擊他，無故地毀滅他**。
這並不是說撒但能像他對待人一樣影響神，無論是好人還是壞人，特別是後者；也不是說他能影響神改變他的心意和旨意，因為神在祂的本性和旨意上是不變的；但其含義是，他向神提出動議，他提議、請求、懇求，而且不只是提議，而是懇切地催促，非常急切地希望此事成就；他按照神自己的預定旨意和計畫，雖然只是部分地，取得了成功；因為他激動神「毀滅他」，即他自己，他的身體，如果不是他的靈魂的話；因為這吼叫的獅子尋求吞噬人，甚至基督羊群中的羊羔：或「吞噬他」F16，正如這個詞的含義；他可能被交給撒但，撒但會一口吞噬他，就像獅子吞噬任何生物，或任何其他猛獸一樣。布勞頓先生將其譯為「毀滅他」；我們說一個人失去了財產，他就「毀滅了」；在這個意義上，約伯被毀滅或毀壞了，因為他失去了一切：而這個動議是「無故的」，沒有正當的理由；撒但所暗示的，以及他對約伯的誹謗，並沒有得到他的支持，他無法提供任何證據；而且最終結果是「徒然的」，F17這個詞可以這樣翻譯；因為儘管約伯遭受了這一切，他並沒有像撒但所說的那樣，也沒有做或說撒但所說他會做或說的話。
**撒但回答耶和華說**：
撒但還不承認約伯是主所描述的那種人；他仍然暗示約伯是個自私自利、貪圖報酬的人，而且對他所做的一切並不足以考驗他的正直；事情還沒有推到足夠遠、足夠近來揭露他；他確實失去了財產，大部分僕人，以及所有的孩子，但他仍然不僅擁有自己的生命，還有健康和安逸；只要他享有這些，他就會事奉神，儘管只是為了這些：因此，他說，正如俗語和諺語所說：
**「以皮代皮，人一切所有的都為自己的性命。」**：
他爾根說：
**你且伸手，傷他的骨頭和他的肉**：
也就是他的身體，由肉和骨頭組成；這些是身體的構成部分，將其與靈魂區分開來（路加福音24:39）；這是撒但為第二次考驗約伯的正直而提出的動議；他動議神收回對約伯的護理之手，這手曾保障他的健康，並伸出祂大能的手，使他的肉體充滿疾病，骨頭腐爛；或者打斷它們，觸及他的痛處，觸及骨髓，這會帶來極度的痛苦；或者他的骨頭可能指他自己F21：
**他必當面咒罵你**。
他會當面攻擊你，質疑你的護理，並懷疑你的智慧、公義、真理和信實：或者他會「祝福你」F23，並與你告別F24，不再與你或宗教有任何瓜葛；如果他不這樣做，因為有些話是需要理解的，這些話是一種詛咒，讓我處於比現在更糟糕的境地；讓我沒有在地上四處遊蕩、做我喜歡的惡事的自由；讓我在我的時間之前被捆綁，被投入無底坑，或者被扔進燃燒著硫磺的火湖，我知道我必須永遠在那裡。
**耶和華對撒但說：「看哪，他在你手中**：
「看哪」這個詞加在這裡是恰當的，因為一個聖徒和神的僕人竟然被允許落在撒但手中，這確實令人驚奇和震驚；然而，這絕不能理解為他已不在神的心中，或已脫離神的手，或已脫離基督的手；或他已成為撒但的財產，成為撒但的兒女；因為這些對一個好人來說都不可能是真的：沒有什麼能使他與神的愛隔絕；撒但和牠所有的執政掌權者都不能；人或魔鬼都不能將他們從神的手中，或從他兒子手中奪去；那些神的兒女也不能再作罪的僕人，或撒但的奴隸；換句話說，他們中沒有人能今天作神的兒女，明天就作魔鬼的兒女，這是某些人的神學觀點：這段經文的意思也不是說撒但可以隨心所欲地對待約伯，因為那樣他就會徹底毀滅約伯；而是說，他所獲得的權力是有限制的，如下所示：
**只要存留他的性命**。」
或「靈魂」F25；有些人將其理解為他的理性靈魂，即死後仍然存在的靈魂，邁蒙尼德F26指出，撒但對此沒有權力；根據一些人的說法，其含義是，不要攪擾他的心智，使他發狂，以致剝奪他的感官和理性能力的運用，因為有時人們會因撒但的影響而失去這些；參（馬可福音5:4-5）；這在所授予的許可中是被禁止的；否則，這就不是對約伯正直的適當考驗了；因為，如果他被剝奪了理性，即使說出再壞的話，也無法證明他的不誠實；正如在譫妄中的好人所觀察到的，他們會說出壞話，做或試圖做壞事，這不應歸因於他們缺乏恩典，而是歸因於他們缺乏理性：但更確切地說，是指「生命」；不是約伯的屬靈生命，因為那沒有失去的危險；地獄裡所有的魔鬼都不能剝奪一個真正好人的屬靈生命；他裡面的恩典是活水的泉源，湧流到永生；他永遠不會經歷第二次死亡；他的生命與基督一同藏在神裡面，並與主他的神一同捆綁在生命冊中，因此超出了撒但的掌控範圍；而是指肉體生命，魔鬼經允許可以奪走，並被說成擁有死亡的權柄，他經允許在人身上行使這種權柄，但在這裡他被限制了：約伯的生命必須被存留，以便充分顯明他戰勝了撒但，並持守了他的正直；並且他可以在他將要承受的一系列苦難中，在運用他的信心、盼望、愛心、忍耐、謙卑、順服和將自己的意志順服於神的過程中，繼續榮耀神；此外，他被命定的時間還沒有到，他還有許多日子、月份和年份，其數目在神那裡，要在世上活著，正如他後來所做的那樣。
**於是撒但從耶和華面前退去**：
帶著允許和執照，帶著權柄和能力，正如他爾根所說；他獲得了擴大的許可權，得到了新的允許，可以對約伯造成更大的傷害，他立刻離開，急於執行他被允許做的事情；（參約伯記1:12的吉爾注釋）；
**擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長滿毒瘡**。
他被擊打，長滿了又熱又痛的潰瘍，就像埃及人遭受瘡災時所受的埃及瘡一樣，參（出埃及記9:10-11）（申命記28:27）；原文是「惡瘡」或「最惡劣的」F1；它彷彿只有一個瘡；它們密密麻麻地長在一起，彷彿一個，從頭到腳，遍布全身，沒有一處倖免；他全身都是瘡；就像拉撒路一樣，可以將（以賽亞書1:6）中對猶太人的比喻性描述應用在他身上；而且這個瘡或這些瘡是最惡劣的，最熱最痛的，帶來最劇烈的疼痛，約伯一下子就被「擊打」了；它們不是一開始就長出丘疹和膿皰，然後逐漸聚集和化膿，而是他一下子就被高度發炎的潰瘍和流膿的瘡所覆蓋；這是撒但經由神的允許所做的；撒但一旦獲得允許，就能在人的身體上施加疾病，就像他在基督在世的日子所做的那樣，參（馬太福音17:15, 17:18）（路加福音13:16）；一些猶太作家，如拉比西緬，說魔鬼使空氣變熱，從而導致約伯血液發炎，進而爆發出毒瘡；但這樣的話，除了他之外，其他人也會受到影響：許多學者F2對約伯的這種疾病有許多猜測，有些人認為是麻風病F3，有些人認為是壞血病，有些人認為是丹毒。博爾杜修斯列舉了至少十四種歸因於他的疾病，這些疾病是從他自己的話語中收集的（約伯記7:5）（約伯記16:13, 16:15, 16:16）（19:20）（30:16-19）；一位晚近的學者F4
**他拿瓦片刮身體**：
他的口緊閉，他的嘴唇沉默，在所有這些痛苦和悲慘中，他沒有發出一句抱怨和不滿的話；更沒有任何咒罵神和褻瀆神的言行，像有些人因疼痛和瘡而咒罵神一樣（啟示錄16:11）；但約伯以極大的忍耐承受著他的痛苦；他拿起一塊破瓦片，也許是躺在他所坐的灰燼中，用它刮自己的身體；有些人認為是為了止癢，或者更可能是為了清除從毒瘡中流出的膿液；他用它代替麻布擦拭，因為沒有外科醫生來接近他，用藥膏軟化他的潰瘍，用油潤滑它們，並敷上癒合的膏藥；沒有人為他做這些事情；他的婢女和僕人，甚至他的妻子，都與他保持一定距離；他的氣味可能非常難聞，令人無法忍受，他不得不自己做這裡提到的事情；儘管考慮到他的情況，這似乎有些奇怪和不自然；施密特認為，這種刮擦是他作為當時和那些國家哀悼者所使用的一種儀式，約伯即使身體長滿瘡，也不會省略：
**坐在爐灰中**。
這在哀悼和謙卑的情況下經常發生，參（約拿書3:6）（馬太福音11:21）；約伯這樣做是為了在神大能的手下謙卑自己；這些灰燼是在屋外還是屋內尚不確定；有些人認為是在屋外，他沒有房子可住，沒有床可躺，沒有沙發可坐，因此被迫這樣做；但（約伯記7:13）（19:15）證明了相反的情況；另一些人說，他的病是麻風病，他被迫獨自坐在屋外；但不能確定那是他的病；而且，關於麻風病的律法當時還不存在；即使存在，對約伯也沒有約束力，因為他不是以色列民族的人：約伯坐在城外糞堆上的普遍觀念，除了七十士譯本對這段經文的錯誤翻譯外，沒有其他根據；他坐在灰燼中，可能有自然原因，也可能是因為他的疾病而選擇的；因為灰燼是乾燥劑，也是潰瘍的清潔劑，蓋倫F6說它們用於新鮮傷口以止血。
**他的妻子對他說**：
猶太人F7，他們自以為無所不知，說約伯的妻子是雅各的女兒底拿，他爾根也是這樣說的，但這不太可能；然而，我們可以觀察到，一夫多妻制在這些早期時代尚未盛行；約伯只有一個妻子，而且很可能她就是這一切之後又為他生了十個孩子的同一個妻子；因為我們從未讀到她的死訊，也未讀到他有其他妻子，而且她很可能是一個好女人，從現有的證據來看；約伯自己似乎也暗示了這一點，儘管她對這次護理感到困惑，並因此受到嚴重的試探；因此她對丈夫說：
**「你仍然持守你的純正嗎？**」
這並不是責備他堅持和依賴自己的純正，為自己辯護，而不是在神面前謙卑，而他應該認罪並為死亡做準備；因為這與（約伯記2:3）中使用的短語的意思相反；在那裡，約伯因持守他的純正而受到主自己的稱讚；約伯的回答也不符合她話語的這種意思；她也不是驚訝於他在這麼多嚴峻的試探和苦難中仍然持守純正；儘管堅忍的恩典確實是一件奇妙的事；但那樣的話，他絕不會為這樣的表達而責備她：她也不是為了他的宗教和堅持而責備和嘲諷他，並因此嘲笑和輕視他，就像米甲對大衛所做的那樣；而是暗示他宗教中沒有什麼，並勸他放棄對宗教的信仰；因為他可以從自己的情況中輕易看出，神對好人並不比對壞人有更多的關心，因此事奉他是徒勞的；她所承受的試探與那位好人亞薩的試探相同（詩篇73:11-14）；
**你咒罵神，死了吧！**」
這通常被解釋為，咒罵神然後自殺；或者說出一些褻瀆的話，這些話要麼會激怒神毀滅你，要麼會使你受到民事官員的注意並因此被處死；或者這樣做是為了報復神對你的手，然後死去；或者，即使你死了；但這些話對於一個受過宗教教育，並與如此聖潔善良的人結為伴侶多年的人來說，都太過嚴厲和邪惡了：這些話可以翻譯為「祝福神，然後死去」F8；可以理解為諷刺，繼續祝福神直到你死去；如果你還沒有受夠，那就盡情地受吧，看看結果會是什麼；除了死亡什麼都沒有；你還會繼續「祝福神並死去」嗎？有些人F9這樣翻譯這些話，指的是他在（約伯記1:21）中所說的話；或者更確切地說，是真實而真誠地，勸他謙卑自己，在神面前認罪，並「禱告」F11神，求神將他從這個世界帶走，使他擺脫所有的痛苦和悲傷；或者更確切地說，其含義是，「祝福神」：與他告別F12；告別他以及所有的宗教，然後死去；因為在宗教方面，無論今生還是來世，都沒有什麼好希望的；或者至少在今生沒有：因此，這與之前的意思大致相同；約伯的回答證實了這一點，如下所示。
**約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣**。」
指那個時代邪惡和不敬虔的婦人；他沒有說她就是其中之一，而是說她說話像她們一樣；這暗示她是一個好女人，而且一直被認為是這樣；但現在她說話不像她自己，不像她所宣稱的身份，而像屬肉體的人：桑克提烏斯認為約伯指的是以東婦女，她們像其他異教徒一樣，當她們的神不取悅她們，或者她們無法從神那裡得到她們想要的，就會責罵神，將神從她們那裡拋棄，將神扔進火裡或水裡，就像波斯人據說所做的那樣；因此約伯的妻子，因為目前的苦難護理，想要拋棄神和所有的宗教；在這方面，她說話和行為就像後來觀察到的那些邪惡的人（約伯記21:14-15）；也像後來猶太人中那些屬肉體的信徒（瑪拉基書3:14）；這是愚蠢的言論，約伯的妻子以這種愚蠢的方式說話，他對此感到不滿：
**什麼？**
他這樣說是因為對她生氣，對她所說的話感到憤慨；因此，他以這種快速、簡短、突然的方式責備她的愚蠢：
**難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？**」
正如所有屬世和屬靈的好事，護理的祝福；以及所有自然的，儘管不是道德上的惡事，甚至所有看似或被認為是惡的苦難，都來自神的口，並符合祂的旨意、籌劃和意願；因此，它們都是由神的手所賜予的，應該欣然、愉快、樂意地接受，無論是福還是禍；參（耶利米哀歌3:38）（雅各書1:17）（阿摩司書3:6）。約伯暗示他和他的妻子從主那裡得到了許多好處，許多屬世的好處，正如（約伯記1:2-3）所顯示的；他們的存在在祂裡面，並來自祂；他們被祂保守在其中；他們有居所可住，而且仍然有；神賜給他們食物和衣服，他們應當知足；他們直到此時都有一個幸福的家庭，有許多孩子，約伯直到現在，他的妻子仍然如此，從現有的證據來看；關於他們以前幸福的境況，參（約伯記29:1-25）；除了這些外在的恩典，他們還接受神作為他們的聖約之神，他們的份、盾牌和極大的賞賜；他們接受基督作為他們活著的救贖主；他們接受了聖靈和祂的恩典，根源在他們裡面；他們接受了稱義、赦免和收養的恩典，以及進入永生的權利和資格，所有好人都從神那裡領受這些；因此，這樣的人必須預期會領受惡事，或遭受苦難，因為神為他們命定了這些，並告訴他們這些將會臨到他們；此外，這些是為了他們的益處和好處；考慮到已經領受和現在享有的好處，以及他們有理由相信他們將在天堂永遠享有的好處，應該使他們樂意並願意安靜耐心地承受惡事；參（希伯來書11:26）（路加福音16:26）；因此，荷馬史詩中的阿基里斯F13將宙斯描繪成有兩個裝滿禮物的容器，一個裝滿好事，另一個裝滿壞事，有時他取一個給予，有時取另一個：
**在約伯這一切的事上，他並沒有用嘴犯罪**。
他對妻子所說的話，都是正確和美好的；在他迄今為止的全部苦難中，他沒有發出一句不耐煩、抱怨和不滿的話語，來抱怨神的手；舌頭雖然是一個難以駕馭的肢體，在這樣的護理下容易說出不智之言，但約伯勒住了它，使其沒有說出任何不雅和不合宜的話：他爾根和許多猶太作家指出，他心裡犯了罪，但嘴唇沒有；但這不能從這裡所說的話中得出結論；儘管他心裡可能有一些腐敗的衝動，但藉著在他裡面盛行的神的恩典，這些衝動被抑制住，沒有爆發出來。
**約伯的三個朋友聽說這一切的災禍臨到他**：
指他失去財產、僕人、孩子，以及他自己的健康；這些消息很快傳遍了鄰近的國家，因為約伯是個聲名顯赫的人物，他的災難是如此非同尋常和罕見：這三個朋友是誰，後面會提到；他們住在離他有些距離的地方，與他保持通信，他也與他們通信，因為他們都是好人；現在他們以朋友的身份，在這種情況下拜訪他，表現出友誼（箴言17:17）；
**就各從自己的住處出來**：
從他們居住的國家、城市、城鎮或住所；他們是步行還是騎馬，沒有說明，他們的名字如下：
**就是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法**。
這三位中的第一位，以利法，要麼來自提幔，一個位於以東的城市，在阿拉伯沙漠邊界，如他爾根所說；要麼是提幔的後裔，以掃的孫子；不是以掃的兒子以利法（創世記36:11），如他爾根在那裡所說；因為他是提幔的父親，這個以利法是從他那裡來的：第二位，比勒達，是亞伯拉罕與基土拉所生之子書亞的後裔（創世記25:2）；他的後代被地理學家稱為薩烏希特人、薩烏卡安人、薩克安人，定居在阿拉伯沙漠，比勒達就是從那裡來的：第三位，拿瑪人瑣法，他是誰，為何如此稱呼，尚不確定；關於他只有猜測；最有可能的是他住在阿拉伯沙漠，或其邊界，靠近約伯的國家和他另外兩個朋友的國家F14；在烏斯地有一個拿瑪，根據弗雷特利烏斯F15，那是約伯的國家：七十士譯本稱以利法為提幔人的王，比勒達為薩烏卡安人的暴君或總督，瑣法為米南人的王F16：
**他們彼此約定**：
聽說約伯的困境後，他們聚集在一起，約定了一個時間和地點，以便會面並繼續前往約伯的家：
**來為他悲傷，安慰他**。
第一個詞的意思是「向他移動」F17，不是像塞弗諾解釋的那樣，與他從一個地方到另一個地方，以免他自盡；而是像他爾根的拉丁語譯者所說，向他搖頭；就像人們為了表達對受苦者的關心和同情，會向他們搖頭一樣：其含義是，他們來是為了哀悼他的不幸，並在苦難中對他說一句安慰的話；毫無疑問，他們來的時候確實懷著真誠的意圖這樣做，儘管他們最終證明是約伯的「可憐的安慰者」（約伯記16:2）。
**他們遠遠地舉目觀看**：
要麼是當他們離約伯的家還有一段距離時，他正在屋外，有些人這樣認為；要麼是當他們進入他的家時，他正在房間的遠處，或在另一個更遠的房間裡，他們可以看到：
**認不出他來**；
起初沒有認出來；直到他們走近他，他的衣服撕裂，頭剃光，全身長滿毒瘡；以至於他面目全非，他們起初認不出他，幾乎不敢相信他就是同一個人：
**就放聲大哭**：
他們大聲哭泣，因為看到他而深受感動，他們的心同情他所受的苦難，因為他們是他的真心朋友，而且有那種與哀哭的人一同哀哭的性情：
**各人撕裂外袍**，或「斗篷」；
作為哀悼的標誌，就像約伯之前所做的那樣（參約伯記1:20的吉爾注釋）；
**把塵土向天揚起來，落在自己的頭上**。
也就是說，他們從地上抓起一把把塵土，向空中揚起，落在他們頭上並覆蓋他們；這是哀悼者使用的另一種儀式，
因為他們看見他的愁苦甚大；他們不知道該如何妥善地安慰他，並且害怕會愁上加愁；或者他們看見他的「愁苦極其加增」F18；在這七天中，他的瘡越來越痛，他的痛苦變得更加難以忍受，以至於無法與他交談，直到他稍感輕鬆，情緒較為平靜，能夠聽取他們的話語；他們等待一個合適的時機，而這個時機很快就來了，因為約伯在下一章所說的話。在此處記載他的三位朋友，是因為本書接下來的大部分篇幅，都將記載他與他們之間的一場爭論，這場爭論正是由他在下一章所說的話引起的。