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耶利米書 第51章
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本章前半部是前一章預言的延續，論及巴比倫的毀滅（耶51:1-58）；後半部則記載耶利米藉著西萊雅的手，將上述關於巴比倫的預言副本送給在巴比倫的被擄者，並吩咐他們將一塊石頭繫在預言書上，投入幼發拉底河中，作為巴比倫徹底且無法修復之毀滅的確證（耶51:59-64）。
【第1節】耶和華如此說：看哪，我必興起攻擊巴比倫，以及那些住在其中、起來攻擊我的人。
這並非新的預言，而是前一個預言的延續與擴展。巴比倫人是猶太人最後且最惡名昭彰的敵人，因此對其毀滅的描述篇幅較長；由於他們攻擊神的子民，所以神也攻擊他們，並威脅要興起祂報復的工具來對付他們：攻擊那些住在其中、起來攻擊我的人。這些人住在巴比倫，就是迦勒底人的首都，是神和祂子民的敵人聚集之地。這是迦勒底人的轉喻；因此，《他爾根》將其譯為：
「攻擊迦勒底地的居民；」
「那些殺戮的人；他們心高氣傲，身材俊美，精神卻是毀滅性的。」
【第2節】我必打發簸揚的人到巴比倫，將她簸揚，使她的地空虛。
或作「打發外邦人簸揚她」F3；指瑪代人和波斯人，他們將像山上的強風，將打過穀的糠秕吹散；迦勒底人落在波斯人手中，也將像糠秕被風吹散，他們的城市將空無一人，財富盡失。 《他爾根》譯為：
「我必打發掠奪者攻擊巴比倫，他們將掠奪並耗盡這地。」
【第3節】對那拉弓的，弓箭手要拉弓；對那穿鎧甲挺身的，弓箭手也要拉弓。不要顧惜她的少年人，要將她的全軍滅絕。
這些話語，要麼是主對瑪代人和波斯人，對他們中間的弓箭手所說，要他們拉弓射箭攻擊迦勒底人，因為迦勒底人曾拉弓射箭攻擊別人；要麼是瑪代人和波斯人彼此激勵，要他們拉弓，奮勇作戰攻擊敵人：對那穿鎧甲挺身的。或作「穿著軍服挺身的」；指那些穿著鎧甲，趾高氣揚，自以為安全無虞的人。其意是，他們應當將箭射向那些輕裝或重裝的士兵；因為藉著箭，他們可以對兩者都造成殺傷：不要顧惜她的少年人；不要因為他們的年輕、俊美和強壯而顧惜：要將她的全軍滅絕；她的整個軍隊，無論是軍官還是普通士兵；無論他們裝備如何。 《他爾根》譯為：
「耗盡她所有的財物。」
【第4節】這樣，被殺的必倒在迦勒底地，被刺透的必倒在她的街上。
被瑪代人和波斯人的刀劍、箭矢和標槍所殺；被刺透的必倒在她的街上；無論是被刀劍還是被箭矢刺透，特別是後者，因為只提到了箭矢；（參閱耶利米書50:30）。
因為以色列和猶大並沒有被他的神，萬軍之耶和華所離棄。
這意思是，並非完全和最終被離棄；因為雖然他們被敵人擄去時，似乎被離棄了，但他們並非像一個婦人因丈夫去世而成為寡婦那樣被離棄，所用的詞F4可能就是這個意思；也不是像被丈夫休棄；也不是像孩子失去父母而成為孤兒；但以色列並非如此；因為雖然他們處於護理的怒容之下，並受到他們所犯罪的神的憤怒，但他們之間的關係仍然存在；祂是他們的聖約之神和父親，他們的丈夫和保護者，祂將為他們辯護，並為他們向敵人報仇：雖然他們的土地充滿了對以色列聖者的罪。這是他們被擄的原因，因此似乎被神離棄了；或者說，雖然他們的土地充滿了懲罰、毀滅和破壞，但神仍然會為他們顯現，並將土地和他們歸還；或者更確切地說，這應當理解為迦勒底的土地，正如雅爾奇和金奇所理解的；並應當譯為：「因為他們的土地充滿了因罪而來的[懲罰]，來自，或藉著，或因為以色列的聖者」F5；由此可見，神的子民並沒有被祂離棄，也沒有失去他們的保護者和辯護者；因為迦勒底的土地顯然充滿了以色列聖者因他們所犯的罪，以及他們對祂子民所造成的傷害而施加的刀劍懲罰和其他災難。因此，《他爾根》說：
「因為他們的土地充滿了（因）謀殺之罪，藉著以色列聖者的話語。」
【第6節】你們要從巴比倫中間逃跑，各人要救自己的性命。不要因她的罪孽被剪除；因為這是耶和華報仇的時候，他必向她施行報應。
這話要麼是對在那裡經商的其他國家的人說的，如金奇所說，要他們盡快離開，免得被毀滅；要麼是對以色列人說的，如雅爾奇所說，就是那些被擄到那裡的猶太人。這也應用於奧秘巴比倫中的神的子民（啟示錄18:4）；各人要救自己的性命；或「生命」；從即將臨到這城及其居民的毀滅中得救；不要因她的罪孽被剪除；或「免得他被剪除」F6；與她一同，在因她的罪孽而施加的懲罰中被剪除；這與分受她的災殃是同一回事（啟示錄18:4）；因為這是耶和華報仇的時候；祂所定的時間，要向巴比倫報仇，因為她對祂所犯的罪，以及對祂子民所行的惡事：他必向她施行報應；對他們的罪孽施以應得的懲罰；以懲罰的方式對他們施行報應或報酬；參閱（啟示錄18:6）。
巴比倫曾是耶和華手中的金杯，使全地都喝醉了。列國喝了她的酒，所以列國都瘋狂了。
要麼是因杯中的液體呈黃色，或純淨如金，如猶太解經家普遍認為的；要麼是因杯的材質是金子，表示巴比倫帝國的宏偉、輝煌和財富；基於同樣的原因，它被稱為金頭（但以理書2:38）；這杯在耶和華手中，受祂的引導和支配；是祂用來將祂的憤怒和報復之杯分給其他國家，或因他們的罪孽懲罰他們的工具；參閱（耶利米書25:15-26）；或者，其意是，在神的允許下，巴比倫藉著各種花言巧語，引誘地上的列國陷入偶像崇拜和其他罪惡，這些罪惡如同金杯中的毒藥，使他們受騙；這與（啟示錄17:4）中此短語的用法最為吻合；使全地都喝醉了；要麼是藉著戰爭擾亂他們，使他們像醉酒的人搖搖晃晃，跌倒，最終走向毀滅；要麼是使他們喝醉了她淫亂的酒，喝醉了偶像崇拜，以致沉迷其中，正如啟示錄中說羅馬妓女，奧秘的巴比倫，所做的那樣（啟示錄17:2）；列國喝了她的酒，所以列國都瘋狂了：他們藉著她喝了神憤怒的酒，捲入戰爭，導致他們的毀滅，並剝奪了他們的財富、力量和實質，如同瘋子失去理智；或者他們喝了她的錯誤，參與了她的偶像崇拜，並像她一樣瘋狂地追逐她的偶像（耶利米書50:38）；參閱（啟示錄18:3）。
巴比倫忽然傾倒毀壞。你們要為她哀號；為她的痛苦取些乳香，或許她可以得醫治。
或作「破碎」F7；甚至碎成碎片，像杯子一樣；因為當它被用來達成主所設計的目的後，祂就立刻讓它從手中落下，它就破碎了；或者更確切地說，祂將它打碎，像陶匠的器皿一樣。巴比倫的毀滅在很短的時間內發生，考慮到它的堅固；而且是城中居民和周圍國家所未預料到的；但當它來臨時，卻是無法彌補的：同樣，奧秘巴比倫的毀滅將在一個小時內發生，而且將是徹底而完全的毀滅（啟示錄18:8）；為她哀號；巴比倫的居民和愛她的朋友盟友無疑會哀號；地上的君王和商人，以及其他人，也將為屬靈的巴比倫哀號（啟示錄18:9-19）；為她的痛苦取些乳香，或許她可以得醫治：或作「香膏」；參閱（耶利米書46:11）；金奇和阿巴比內爾指出，這話是嘲諷和譏笑；或者以諷刺的語氣說出；暗示無論採取何種手段，她的傷口都無法治癒，她的毀滅是不可避免的，她的情況是無法挽回的。
我們想醫治巴比倫，她卻沒有得醫治。你們要離棄她，各歸自己的本地；因為她的審判達到於天，高舉直到穹蒼。
這些話語，要麼是巴比倫的朋友、她的輔助部隊和盟友所說，他們盡力保衛她抵抗波斯人，但徒勞無功；他們無力幫助她；她毀滅的時候到了，無法避免；要麼是巴比倫的先知和敬虔的猶太人所說，他們努力使巴比倫居民認識他們的偶像崇拜和其他罪惡，並改革他們，以免他們毀滅；但所有的教導和勸誡都徒勞無功；同樣地，許多有價值的改革者也曾努力使奧秘的巴比倫，即羅馬教會，從她的錯誤和偶像崇拜中回轉；但她仍然堅持不改；因此，接下來說：離棄她，各歸自己的本地；巴比倫王的輔助部隊說：既然我們對他無益，自己也面臨危險，不如拋棄他，盡快回到自己的國家以求自保；這在居魯士與巴比倫人第一次戰役後確實發生了，當時他們的國王尼里格利薩被殺：克羅伊斯和其餘的盟友，看到他們處境如此困窘無助，便拋棄他們，讓他們自生自滅，連夜逃跑F8：或者猶太人被擄時，當城市被攻陷，他們從壓迫者手中被解救出來時，也可能這樣說；神的子民也將如此說，他們將在奧秘巴比倫毀滅之前被呼召出來（啟示錄18:4）；因為她的審判達到於天，高舉直到穹蒼：也就是說，她的罪孽如此之多，甚至達到天上；並被住在天上的神所注意到；這些罪孽是從天上降下審判或懲罰的原因，這是不可避免的，因為這是天上的永恆預旨，也是她罪孽應得的報應；因此，無法向她提供任何幫助；留在她裡面也沒有任何安全可言；參閱（啟示錄18:5）。
耶和華已經顯明我們的公義。來吧，讓我們在錫安宣揚耶和華我們神的作為。
金奇指出，這話是以色列人以第一人稱說的；並非說猶太人沒有犯過罪，以致被擄；他們犯了很多罪，遠非自身公義，但與迦勒底人相比，他們是公義的；迦勒底人超越了他們的職權，大大壓迫他們，殘酷對待他們；現在，主藉著毀滅他們，為祂子民的事業辯護，並表明這是公義的；而且他們所信奉的宗教是真實的，而迦勒底人曾嘲笑和侮辱這宗教：這公義，不是他們個人的，而是他們事業的公義，以及他們聖潔宗教的真理，主將其顯明出來，藉著支持他們，毀滅他們的敵人：來吧，讓我們在錫安宣揚耶和華我們神的作為；猶太人彼此鼓勵，回到自己的土地，重建聖殿，並在那裡建立對神的敬拜；並在那裡宣揚神毀滅巴比倫和將他們從那裡解救出來的奇妙作為；將讚美和榮耀歸給祂；並激勵其他人與他們一同參與，因為這是主的作為，在他們眼中是奇妙的；同樣，當奧秘的巴比倫被毀滅時，在天上，在教會中，將會聽到聲音，將救恩、尊榮和榮耀歸給神（啟示錄19:1，啟示錄19:2）。所有這一切，從福音的意義上說，對於那些被基督救贖，從奧秘的巴比倫中出來，並藉著神的恩典被有效呼召的人來說，都是真實的；對這些人，主顯明基督的義，藉著歸算給他們，使這義成為他們自己的；祂將這義帶到他們身邊，並將其加在他們身上；這義從信心到信心向他們顯明；藉著聖靈將其應用於他們，並將其交到他們手中，作為他們與神辯論的稱義之義；這義在所有場合都被祂顯明出來，使他們擺脫律法或公義、世界、撒但或他們自己內心對他們提出的所有指控（羅馬書8:33）；這樣的人應當在錫安，在神的教會中，宣揚主的作為；而不是他們自己的作為，因為那些作為經不起光照，也經不起談論；而是神的作為，創造和護理的作為；但更特別的是恩典的作為，如同耶穌基督的偉大救贖作為；特別是聖靈在他們心中的恩典作為，這不是人的作為，而是神的作為；這是一個新的創造作為；一個重生；一個從死裡復活；需要全能的力量，而人是無能為力的：這在於使那些死在過犯和罪惡中的人活過來；使那些本身是黑暗的人得著光照；在他們裡面植入恩典和聖潔的原則；賜給他們新心和新靈；並使他們脫離自己的義，單單依靠基督得救；這作為，一旦開始，將會繼續進行，並在他們裡面完成，直到基督的日子；而且，無論這作為在哪裡，都不應當隱藏，而應當在錫安的城門口，公開、自由、恰當地、忠實地宣揚，以榮耀神的恩典，並安慰祂的子民，因為每一次這樣的宣揚都給他們帶來喜樂和快樂；參閱（詩篇66:16）（馬可福音5:19）。
磨亮箭矢，拿起盾牌！耶和華已經激動瑪代君王的心，因為他的計謀是要毀滅巴比倫；這是耶和華的報仇，是為他的聖殿報仇。
磨亮箭矢，這些箭矢被鏽蝕覆蓋；將鏽蝕擦去；用油塗抹，如同兵器慣常的做法；使它們整潔、乾淨、明亮，以便能更深入地穿透；因此我們讀到「磨亮的箭」或「擦亮的箭」，就是磨亮和潔淨的箭（以賽亞書49:2）；與此相符，有些人將這個詞譯為「磨尖箭矢」F11；《他爾根》亦同。這個詞有「選擇」的含義；但正如古塞提烏斯所觀察到的F12，無論是指示選擇最好的箭，還是擦拭乾淨並磨亮它們，目的都是一樣的；即擁有最適合使用的箭。約瑟夫·金奇將這個詞源自另一個詞，意為「羽毛」；因此他將其譯為「給箭裝上羽毛」F13；這樣它們就能飛得更快。這些以及接下來的話語，要麼是神說的，要麼是先知說的；或者，正如一些人認為的，是即將返回猶大的猶太人所說，他們的話語繼續下去，勸勉瑪代人和波斯人繼續對迦勒底人作戰；但它們似乎更像是對迦勒底人自己說的，促使他們做這些事情；並暗示，即使他們盡力而為，也將徒勞無功：拿起盾牌；這些盾牌在和平時期散落一地，被忽視：或作「裝滿」；用盾牌裝滿手；或帶來足夠的數量；因為現在需要它們來抵禦敵人。 《他爾根》和幾個譯本將其譯為「裝滿箭袋」F14；也就是說，裝滿箭；雅爾奇亦同：或作「裝滿盾牌」F15；也就是說，裝滿油；塗抹它們，如（以賽亞書21:5）；耶和華已經激動瑪代君王的心；指居亞撒列，或瑪代的大流士，以及繼承他叔叔成為瑪代王的居魯士；實際上，攻擊巴比倫的軍隊是瑪代人與波斯人聯合的軍隊，居魯士被他叔叔任命為將軍。七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都讀作「瑪代王的心」；這與接下來的句子似乎一致：因為他的計謀是要毀滅巴比倫；瑪代王大流士的計謀；或者更確切地說，是主的計謀，祂激動了瑪代君王的心；將祂的旨意放在他們心中，並賜予他們智慧和技能、勇氣和決心來完成；祂也將對付奧秘巴比倫的地上的君王（啟示錄17:16，啟示錄17:17）；這是耶和華的報仇，是為他的聖殿報仇；祂對巴比倫的報仇，是為了她毀壞祂的聖殿，並褻瀆它；參閱（耶利米書50:28）。
你們要在巴比倫的城牆上豎立旗幟，加強守望，設立守衛，預備埋伏。因為耶和華已經籌劃並成就了他所說攻擊巴比倫居民的話。
這話並非對瑪代人和波斯人說的，要他們在巴比倫城牆上豎立旗幟，作為勝利的標誌，如金奇、阿巴比內爾和其他人所認為的；因為根據接下來的話，這城尚未被攻陷；而是對巴比倫人說的，要他們在城牆上豎立旗幟，召集居民，保衛他們的城市和城牆；這話語，以及接下來的話語，都是諷刺性的：加強守望；守衛城市；觀察敵人的動向，並及時發出適當的警報；增加並加倍守望：設立守衛；指城牆的守衛者；將他們安置在城牆上，好好瞭望，以免被突襲：這似乎是指這城被攻陷的那一夜，全城極度粗心和安逸；完全沉浸在宴樂和狂歡、喧囂和醉酒之中，毫無危險意識，也不關心自己的安全；這話語暗中責備他們：預備埋伏；或「埋伏者」F16；以便在必要時支援或替換城牆上的人；或出其不意地抓住圍攻者，如果他們試圖攀爬城牆並進入城市：因為耶和華已經籌劃並成就了他所說攻擊巴比倫居民的話；或者說，正如他所籌劃的，他已經成就了，或者將會成就：他的目的不會受挫，他的旨意必將堅立；因此，即使巴比倫人再怎麼努力自衛，他們也永遠無法阻止他們的毀滅和破壞，因為這已經被決定了，並將照樣實現。
你這住在眾水之上，多有財寶的啊，你的結局到了，你貪婪的限度也到了。
這裡巴比倫被主、先知或敬虔的猶太人所稱呼；她因其地理位置而被描述，她位於幼發拉底大河旁；這條河分支出幾條運河或河流，既流經城市，也環繞城市；因此提到了巴比倫的眾水（詩篇137:1）；這座城市是奧秘巴比倫的恰當象徵，奧秘巴比倫也被說成坐在眾水之上，被解釋為人民和國家（啟示錄17:1，啟示錄17:15）；金奇在這裡將其解釋為豐富的財物，儘管他也承認這些詞的字面意義：多有財寶：指糧食和地裡的出產，因此有能力抵擋圍城，並且像之前描述的那樣，藉著人工和自然防禦工事而堅固；還有金銀，戰爭的命脈，她藉著商業和掠奪其他國家而積累起來；然而，她的地理位置和財富都無法使她免於毀滅：你的結局到了，你貪婪的限度也到了；這座繁榮的城市現在已接近尾聲，隨之而來的是整個巴比倫君主制的終結；主所定的持續時間已到；而她的貪婪是永無止境的，為了擴張她的領土，為了積累更多的財富和金錢，她將沒有任何限制；神為她設定了界限，她不能超越；這個限度現在已經填滿，時間也已到期。 《他爾根》說：
「你毀滅的日子到了，你邪惡受懲罰的時候到了。」
【第14節】萬軍之耶和華指著自己起誓說：我必使你充滿人，如同蝗蟲一般；他們必向你發出勝利的呼喊。
或作「指著他的靈魂」或「生命」F17；這就是他自己，他不能指著比自己更大的起誓（希伯來書6:13）；他所起誓的事情必然成就，這是不容置疑的；事實上，起誓的目的是為了確保事情的真實性，在此之後，不應再有任何猶豫：我必使你充滿人，如同蝗蟲一般；或「蝗蟲」F18；它們成群結隊地行進，所到之處造成嚴重的破壞；一支龐大的軍隊可以恰當地比喻為蝗蟲；這裡指的是居魯士的軍隊，它將進入巴比倫，並充滿其中，正如它所做的那樣。 《他爾根》說：
「萬軍之耶和華指著他的話語起誓說，我必使他們充滿許多人的軍隊，如同蝗蟲一般：」
【第15節】他用自己的能力創造大地，用自己的智慧建立世界，用自己的聰明鋪張穹蒼。
《他爾根》這樣引述這些話：
「這些事是那創造大地者所說的。」
【第16節】他一發聲，天上就有眾水喧嘩；他使雲霧從地極上騰；他造閃電與雨，又從他的府庫中發出風來。
（參閱耶利米書10:13）。
各人因自己的知識而愚昧；各鑄匠因雕刻的偶像而蒙羞；因為他所鑄的偶像都是虛假的，其中並無氣息。
（參閱耶利米書10:14）。
它們是虛妄的，是錯誤的作為；在它們受懲罰的時候，它們必滅亡。
（參閱耶利米書10:15）。
雅各的份不像這些；因為他是萬物的創造者；以色列是他的產業之杖；萬軍之耶和華是他的名。
（參閱耶利米書10:16）。
你曾是我的戰斧，我的兵器。
這話是主說的，要麼是對居魯士說的，如一些人認為的，我們的譯本傾向於此，神曾使用他作為工具來征服列國，毀滅它們；參閱（以賽亞書45:1）；或者更確切地說，是對巴比倫和它的王說的，巴比倫曾是全地的錘子（耶利米書50:23）；這裡也可以譯為「你曾是我的錘子」F19；或「你曾是」；是祂手中的工具，用來將列國擊碎，如同錘子擊碎石頭，並像用兵器一樣毀滅它們：這以及接下來的話語，是為了表明，儘管巴比倫曾被主用來毀滅其他國家，但它自己也無法倖免，也將遭受同樣的命運；除非這被理解為神的教會和基督的國度，這在末後的日子將擊碎地上所有的國度（但以理書2:44）；這種解釋似乎從（耶利米書51:24）「在你們眼前」得到一些支持和證實。 《他爾根》說：
「你是我面前的驅散者，一座有戰備武器的城市；」
【第21節】我必藉著你擊碎馬和騎馬的人，我必藉著你擊碎戰車和駕車的人。
或作「我已經擊碎」：指軍隊的騎兵，這是其主要力量所在：我必藉著你擊碎戰車和駕車的人；這些也用於戰爭。
我必藉著你擊碎男人和女人；我必藉著你擊碎老人和少年；我必藉著你擊碎少年人和少女。
或作「我已經擊碎」；不分性別，不顧後代繁衍：我必藉著你擊碎老人和少年；不顧惜任何年齡的人，無論他們多麼有用，前者因其智慧，後者因其力量：我必藉著你擊碎少年人和少女；他們本可藉著生育子女來充實和鞏固國家。
我必藉著你擊碎牧人和他的羊群；我必藉著你擊碎農夫和他的牛軛；我必藉著你擊碎官長和統治者。
或作「我已經擊碎」；阿巴比內爾認為這特別指阿拉伯人，他們是牧羊人，住在帳篷裡；但這更可能指一般的牧羊人和他們的羊群；無論他的軍隊到哪裡，他們都被殺或被驅散，無一倖免，即使是最無辜和最有用的，即使是手無寸鐵的：我必藉著你擊碎農夫和他的牛軛；他用牛軛耕地：這以及前一句都表明，那些支持和維持王國的人，如牧羊人和農夫，都未能倖免：我必藉著你擊碎官長和統治者；藉著他們，王國和國家得以治理和保護。
我必照他們在錫安所行的一切惡事，在你們眼前報應巴比倫和迦勒底的一切居民，這是耶和華說的。
或作「但我必報應」F23，等等。儘管我曾利用巴比倫，她卻不會被饒恕，反而會得到她應得的報應；不僅是巴比倫城，而是整個迦勒底地及其所有居民：他們在錫安所行的一切惡事，在你們眼前，這是耶和華說的；其意是，迦勒底人在猶大所行的一切惡事，他們在那裡造成的破壞，他們所流的血，以及他們所造成的荒涼；特別是他們在耶路撒冷所行的一切，尤其是在聖殿中，焚燒、掠奪和褻瀆聖殿，神現在將公義地懲罰他們，並將這一切惡事報應在他們身上；這將公開進行，在世上所有國家面前，特別是在神自己的
在境內豎立大旗：這不是指迦勒底，而是指任何地方；或者說，是指屬於米底亞和波斯的所有國家。在那裡，居魯士的旗幟被命令豎立起來，以召集士兵，應徵入伍，隨他出征巴比倫。在列國中吹響號角：目的相同，召集他們拿起武器，加入居魯士的軍隊，隨他進入迦勒底地。預備列國攻擊她：激勵他們，挑起他們對她的敵意，並為他們提供武器與她交戰。或者說，「使他們成聖」F24；從中選出適合此項工作的人。召集亞拉臘、米尼和亞實基拿的列國：前兩個通常被認為是指大亞美尼亞和小亞美尼亞；後者是指弗里吉亞的一個地區亞斯卡尼亞。居魯士確實首先征服了這些國家，他的軍隊中有許多亞美尼亞人、弗里吉亞人和卡帕多西亞人，正如色諾芬F25所記載的，他曾帶領這些人攻打巴比倫。他爾根的譯文是，宣告：
「對迦爾杜地的列國，亞美尼亞和哈德布的軍隊，」
「他們將使馬匹跳躍，如同閃亮的蝗蟲；」
【第28節】預備列國攻擊她，與米底亞的列王等：在他們的首領是大利烏和居魯士。敘利亞譯本用的是單數，米底亞的王：她的將領，和她所有的官長，以及她所有統治的土地：也就是說，這片土地的居民，平民百姓，以及他們的王子、貴族、總督，作為居魯士這位最高統帥手下的將領。
【第29節】地必震動悲哀：迦勒底地及其居民，當他們聽說這支強大的軍隊入侵他們的土地，圍攻他們的首都時，必會震動；他們必悲哀，如同產婦一樣痛苦，因為這個詞F6就是這個意思：因為耶和華向巴比倫所定的旨意，都必成就：或者說，「必站立」F7；必確實應驗；因為祂的旨意是堅定不移，不可挫敗的：使巴比倫地荒涼，無人居住：這是耶和華所定意並威脅要做的；參閱（耶利米書50:39 耶利米書50:40）（以賽亞書13:19 以賽亞書13:20）。
【第30節】巴比倫的勇士停止爭戰：或者說，「停止爭戰」F8；因為看來，居魯士初來時，巴比倫王和他的軍隊曾與他交戰；但被擊敗後，他們退回城中F9，再也不敢作戰：他們留在他們的堡壘中：在巴比倫的塔樓和堡壘中，再也不敢從城中突圍，或出現在戰場上；即使居魯士向巴比倫王發出個人挑戰，要以單獨決鬥來結束爭端F11：他們的勇力衰竭：他們的勇氣消沉，消失了；他們沒有膽量面對敵人：他們變得像婦女：像她們一樣軟弱，如他爾根所說；膽怯害怕，毫無勇氣，表現得更像婦女而非男子：他們燒毀了她的住處：也就是說，敵人進入城中時燒毀了他們的房屋，以製造恐懼：她的門閂被折斷：城門的門閂，或王宮貴族以及百姓房屋的門閂，被士兵折斷，以便搶劫；參閱（以賽亞書45:1 以賽亞書45:2）。
【第31節】一個報信的要跑去迎接另一個，一個使者要跑去迎接另一個：也就是說，一個報信的會緊接著另一個，一個使者會緊接著另一個，報信的接連不斷，使者接連不斷，他們盡可能快地奔跑；當一個傳完信息回來時，他會遇到另一個；或者他們從不同地方相遇：向巴比倫王報告他的城已從一端被攻取：或者說，「從末端」F12；我們譯為「一端」，如金奇所譯；在居魯士軍隊首次登陸的那一端，當他們沿著他們已排乾的幼發拉底河道上來時。希羅多德F13也說，當居住在城「極端部分」的巴比倫人被攻取時，城中央的人並未察覺，因為城池巨大；更因為他們那天晚上正沉浸在宴飲和舞蹈中。甚至亞里士多德F14說，據報導，城的一部分被攻取三天後，另一端才知曉，因為它更像一個國家而非城市；這似乎不可信，也與聖經的記載不符；然而，它確實是被突襲攻取的，而且在國王察覺之前，城的一部分已被攻取；國王很可能將他的宮殿設在城中央，這些使者一個接一個，或從不同地方跑來，向他報告此事。
【第32節】並且通道已被堵塞：或者說「被佔領」，或「被奪取」F15；居魯士在那裡部署了士兵看守；這些通道是從幼發拉底河通往城市的要道，是城市的關鍵；希羅多德F16所說的那些通往河流的小門，那天晚上被敞開了。金奇認為是指河邊為防禦敵人入侵而建造的塔樓；這些塔樓現在已落入居魯士手中；他們用火燒毀了蘆葦：這些蘆葦生長在河岸和毗鄰的沼澤地。有些人將其譯為「沼澤」F17；也就是說，沼澤中的蘆葦和燈心草，這些植物通常生長在這些地方。希羅多德F18也提到居魯士來到一個沼澤地；他燒毀了其中的蘆葦，因為他有許多火把，可以用來點燃它們；正如他打算用它們燒毀房屋、門和門廊F19；要麼是為他的軍隊開路，這可能會阻礙軍隊的行進；要麼是為了提供光線，使他們能更好地看清進入城市的道路：儘管有些人認為這是為了恐嚇居民；這似乎不太可能，因為他非常秘密地進軍到王宮。提到這個細節，是為了表明敵人進入和佔領城市一部分的確定性。約拿拉比根據阿拉伯語，其中這裡使用的詞F20意為「堡壘」，因此他將其譯為此；戰士們都驚慌失措：因此他們逃跑了，放棄了通道、塔樓和堡壘，這些都落入了居魯士手中，因為他們一發現他的軍隊已沿河道上來並登陸，蘆葦也被燒毀了。
【第33節】因為萬軍之耶和華以色列的神如此說：「萬軍之耶和華」，全能的耶和華神，能行萬事；「以色列的神」，因此必為他們辯護，並向巴比倫報仇：巴比倫的女子像打穀場：地上列國曾在那裡被打穀，或受罰被毀；現在她像一個打穀場，她的王、王子和國民將被聚集在那裡，被擊打和粉碎。他爾根將其譯為巴比倫的會眾；七十士譯本和阿拉伯譯本則譯為巴比倫王的房屋：是打穀她的時候：不是指打穀場，而是指場上的麥捆：或者說，「是踐踏她的時候」F21；如同牛踐踏穀物一樣；或者更確切地說，如同新鋪上泥土的打穀場被踐踏，使其堅硬平坦，為收割前的打穀做好準備；那時穀物將成熟，被割下，收聚起來，並儲藏起來，如下文所述：還有片時，她收割的時候就到了：那時她已成熟，可以毀滅，神將藉著祂的工具，揮動祂忿怒的鐮刀，將她、她的王、她的王子、她的城市和她的人民割下；參閱（啟示錄14:15 啟示錄14:16）。他爾根的譯文是：
「還有很短的時間，掠奪者將來到她那裡。」
【第34節】巴比倫王尼布甲尼撒吞噬了我：或者說「我們」F23；我們每一個人：這些是錫安和耶路撒冷的話，如（耶利米書51:35）所示；他們抱怨巴比倫王對他們造成的傷害，他吞噬了他們；如他爾根所說，掠奪了他們的財物；佔領了他們的城市，搶劫了他們的財富，並將他們擄走：他壓碎了我：壓到地上；或者「壓傷」或「打碎」，甚至她所有的骨頭；參閱（耶利米書50:17）；他使我成為空器皿：使這地空無一人，財物盡失，一無所有：他像龍一樣吞噬了我：或者說「鯨魚」，或任何大魚，它們會將小魚整個吞下。這暗指龍的巨大吞噬能力，有時被描述得幾乎令人難以置信；因為不僅普林尼F24從米加斯提尼那裡報導，在印度，蛇，也就是龍，長得如此巨大，以至於它們能吞下整隻鹿，甚至公牛；而且波西多尼烏斯F25記載，在科勒敘利亞有一條龍，其張開的巨口可以容納一匹馬和騎手：奧涅西克里圖斯F26則提到印度阿比薩魯斯地區有兩條龍；一條長八十肘，另一條長一百四十肘；他用我的美味填滿了他的肚子：用王和貴族的財寶；用聖殿的器皿，以及百姓的財富，他將自己裝滿，直到完全滿足。他爾根亦同：
「他用我土地上的美好事物填滿了他的寶庫；」
【第35節】願我所受的強暴，和我肉身所受的，都歸到巴比倫身上：也就是說，願錫安和她的兒女所受的傷害，都報應在巴比倫身上；對他們人身和家庭的傷害，以及對他們財物的掠奪，對他們城市、房屋和財產的毀滅：錫安的居民必說：以咒詛的方式：願我的血歸到迦勒底的居民身上，耶路撒冷必說：願其罪歸咎於他們，並對他們施加懲罰。他爾根的譯文是：
「在我身上所流無辜之血的罪；」
【第36節】所以耶和華如此說：這是回應錫安和耶路撒冷居民的禱告，他們祈求神對巴比倫施加報應：看哪，我必為你伸冤，為你報仇：不僅是口頭上的，更是實際行動，對他們的敵人施加懲罰：我必使她的海枯乾：巴比倫周圍的水匯；幼發拉底河，居魯士排乾了它的河道，藉此攻佔了這座城市；這也可以比喻巴比倫豐富的財富和豐裕的物資，現在都將被奪走：使她的泉源乾涸：剝奪她所有生活必需品；堵塞所有供應她的途徑；切斷所有通往她的美好事物的交通。
【第37節】巴比倫必成為亂堆：房屋將被拆毀，石頭堆積如山，成為一片廢墟：龍的住處：以及其他野蠻的生物。正如埃利安努斯F1所觀察到的，龍喜歡居住在荒涼的地方，而巴比倫現在就是這樣；它已成為廢墟；甚至它的宮殿也充滿了蠍子和蛇，正如圖德拉的本雅明F2所說，在他那個時代，人們不敢進入其中；參閱（耶利米書50:39）（以賽亞書13:21 以賽亞書13:22）；令人驚駭，被人嗤笑，無人居住：令鄰近國家和所有經過的人驚駭；他們將對它的毀滅嗤笑，並歡喜，因為其中沒有一個居民；這就是它至今的狀況；參閱（耶利米書50:13 耶利米書50:39）。
【第38節】他們必一同吼叫如獅子：有些人將此理解為米底亞人和波斯人，以及他們在攻擊和攻佔巴比倫時發出的喊聲；但這與當時的情況不太符合，因為那次行動似乎是在秘密和安靜中進行的；更確切地說，根據上下文，這裡指的是迦勒底人，他們被描繪成吼叫，不是因為害怕敵人，也不是因為敵人的困擾；因為這樣的吼叫不適合與獅子的吼叫相比；而是這表達了他們在後來提到的宴會上的吼叫和狂歡，那時他們的城市被攻佔；或者表達了他們在居魯士第一次帶領軍隊攻打他們時所表現出的高昂士氣和憤怒，以及他們準備戰鬥的兇猛和迅速；他們確實聯合起來，與他相遇，像獅子一樣向他吼叫，並與他戰鬥；但被擊敗後，他們的勇氣冷卻了；他們退回城中，再也不敢出現；（參閱耶利米書51:30）；他們必咆哮如小獅子。賈爾奇和其他拉比將這個詞解釋為驢的叫聲；它意為「搖動」；《武加大拉丁譯本》將其譯為「他們必搖動[他們的]頭髮」；如同獅子搖動鬃毛；小獅子搖動蓬鬆的毛髮；以及虛張聲勢的吹牛者搖動他們的頭髮；因此巴比倫人可能在米底亞人和波斯人首次攻擊他們時，表現出這種傲慢的姿態。
【第39節】他們在熱情中，我必為他們設宴：我必命他們的宴席在熱情高漲之時舉行，使他們酩酊大醉；賈爾奇如此解釋：或者說，當他們因宴飲而熱情高漲時，我必用牆上的筆跡擾亂他們的宴席；金奇如此解釋；參閱（但以理書5:1-6）；他指向此處：或者說，當他們被酒激怒時，我必在他們的宴席中，在他們的杯中放入一些東西；我必將我的忿怒之酒與他們的飲品混合；當他們宴飲時，毀滅必臨到他們；事實也確實如此，根據希羅多德和色諾芬的記載，巴比倫城是在居民宴飲時被攻取的；這個記載與（但以理書5:1 但以理書5:30）相符。這段經文在《他勒目》F3中被引用，其中的註釋說：
「這是指伯沙撒和他的同伴，當他們從與大利烏和居魯士的戰鬥中歸來時，居魯士圍攻巴比倫，伯沙撒那天獲勝；他們疲憊而熱情高漲，坐下來喝酒，酩酊大醉，那天他被殺了；」
「我必使災難臨到他們：」
「他們必像醉酒的人，以致不能強壯；」
「並死第二次的死，在來世不得存活；」
【第40節】我必使他們像羔羊被牽到宰殺之地：到宰殺之地；他們將無法像羔羊一樣抵抗。這解釋了被灌醉和沉睡永恆的睡眠是什麼意思，即毀滅和死亡：像公羊和公山羊：表示王子和普通百姓將一同被毀滅。
【第41節】示沙克何竟被攻取！等等：不是指書珊城，如約翰·馬沙姆爵士F5所認為的；而是巴比倫，從下文的子句中可以清楚看出；他爾根亦同：
「巴比倫何竟被制服！」
【第42節】海已漲上巴比倫：一支龐大的軍隊，其眾多可與大海相比，即居魯士手下的米底亞和波斯軍隊；他爾根亦同：
「一位君王帶著他的軍隊，其數量眾多如海水，已攻打巴比倫：」
【第43節】她的城邑變為荒涼，乾旱之地，曠野：有些人將此理解為巴比倫本身，被幼發拉底河一分為二，貝羅蘇斯F6稱之為內城和外城；但更確切地說，這些是指迦勒底其餘的城市，巴比倫是其首都，是母城，其他城市是她的女兒，將與她遭受同樣的命運；被拆毀，它們所立之地將成為乾旱、貧瘠、未開墾的荒地：無人居住之地，也無人經過：既無居民也無旅客；參閱（耶利米書50:12 耶利米書50:39）。
【第44節】我必在巴比倫懲罰彼勒：巴比倫人的偶像，他在巴比倫有一座廟宇，在那裡受人崇拜：埃利安努斯F7、庫爾提烏斯F8和保薩尼亞斯F9稱之為貝勒斯；或許就是希羅狄安F11所稱的貝利斯，並說有些人認為他是阿波羅；關於他更多信息，參閱（以賽亞書46:1）和（耶利米書50:2）；當他的廟宇被拆毀，財富被掠奪時，他受到了懲罰；這座彼勒的金像被砸碎，黃金被運走。他爾根的譯文是：
「我必懲罰那些在巴比倫敬拜彼勒的人：」
【第45節】我的民哪，你們要從她中間出去：這是呼召猶太人從巴比倫出去，不是在居魯士攻佔城市之前；而是在他頒布詔書，允許他們返回自己的土地時；許多猶太人已在巴比倫安居樂業，不願接受，而選擇繼續留在那裡；因此，他們被敦促離開那裡，因為他們將面臨危險；因為儘管居魯士攻佔城市後並未立即摧毀它，但大流士·希斯塔斯普斯在一段時間後確實摧毀了它。同樣的呼召也發給神的子民，要他們從奧秘的巴比倫出來（啟示錄18:4）；你們各人要救自己的性命脫離耶和華的烈怒：這怒氣顯明在巴比倫的毀滅中；參閱（耶利米書51:6）。
【第46節】免得你們心裡膽怯，又因境內所聽見的風聲懼怕：迦勒底地境內的戰爭謠言；關於米底亞人和波斯人準備入侵並圍攻巴比倫的報導，猶太人因這城的平安而得享平安；因此可能害怕他們會遭受這城的災難；但為了避免這種情況，他們被命令離開那裡，接受征服者將給予的自由，征服者不會傷害他們，反而會善待他們；因此他們無需害怕他；作為一個標誌，向他們保證這一點，以下事情被宣告；當他們觀察到這些事時，他們無需煩惱，因為已被預先警告；是的，他們可以從中得到鼓勵，相信他們的救贖臨近了：一年有風聲，過了一年又有風聲：一年有關於居魯士正在為入侵迦勒底和圍攻巴比倫做大規模準備的謠言；第二年，也就是接下來的一年，如他爾根正確翻譯的，有第二次關於他來臨的謠言；他確實進入了亞述，但在金德斯河被阻擋，因為缺乏船隻無法渡河；他因一匹心愛的馬在河中喪生而憤怒，決心排乾河水；他通過開鑿許多水閘和河道完成了這項工作，為此他花費了整個夏天；第二年春天來到巴比倫，如希羅多德F12所記載的；隨後發生了預言中的事情：境內有強暴，這官攻擊那官：巴比倫王帶著他的軍隊出來迎戰居魯士，正如同一位歷史學家所說；隨後發生了一場戰鬥，前者被擊敗，被迫退回城中，居魯士隨後圍攻該城；因此米底亞和波斯軍隊在境內造成了強暴和破壞；這官攻擊那官；居魯士攻擊伯沙撒，伯沙撒攻擊他。有些人讀作「官上加官」F13；也就是說，一個接一個，在很短的時間內；賈爾奇、金奇和阿巴爾巴內爾亦同；因此在伯沙撒之前有兩位，然後是大流士，大流士之後是居魯士。
【第47節】所以，看哪，日子將到，我必審判巴比倫的雕刻偶像：由於這些詞的聯繫，有些人將（耶利米書51:46）理解為猶太人一次又一次地聽到得救的報告；但卻沒有實現，這使他們灰心喪志；他們被迦勒底人和他們的國王一個接一個地更殘酷、更猛烈地對待；「所以」說了以下這些話；但這個連接詞也可以譯為「此外」F14，正如有些人所觀察到的；或者「確實」，肯定地，真實地，如（耶利米書5:2）所示；時間正在加速，上述事情發生後，審判將不僅對主要的偶像彼勒（耶利米書51:44）執行；而且對所有迦勒底人的偶像執行；它們將被砸碎，並剝去所有有價值的東西；米底亞人和波斯人在他們的崇拜中不重視偶像；儘管普里多博士F15認為這裡所說的，以及（耶利米書51:44）中的內容，是由薛西斯在摧毀和掠奪巴比倫神廟時實現的：她的全地必蒙羞：她的居民，當他們看到他們所信賴的偶像被毀時，必會感到困惑：她所有被殺的人必倒在她中間：在巴比倫中間；國王和他的軍隊被困在城中，不敢外出；當居魯士的軍隊進入時，他們就在那裡被殺。
【第48節】那時，天地和其中所有的，都必為巴比倫歡唱：為她的毀滅而歡喜；不是單純地為同胞的毀滅而歡喜；而是相對地，為神在其中的公義，為祂公義的榮耀，以及許多人因此從暴政和奴役中得釋放而歡喜。這似乎是一種常用的比喻性表達，其中天地被引入作為見證者、贊同者和讚美者，讚美耶和華所做的一切。有些人確實將其解釋為天使，即天上的居民，以及猶太人，即地上的居民；另一些人則解釋為在天上和地上的神的教會；這兩者之中，後者似乎更好；在奧秘的巴比倫傾倒時，也會發生類似的事情（啟示錄18:20）；因為毀滅者必從北方來到她那裡，這是耶和華說的：米底亞人和波斯人將會，也確實會掠奪巴比倫；他們來自巴比倫北方的國家。
【第49節】巴比倫怎樣使以色列被殺的人倒斃：在耶路撒冷，當那城被迦勒底人攻取並毀滅時：照樣，在巴比倫，全地所有被殺的人：或者說「全地」；也就是迦勒底地；當米底亞人和波斯人入侵時，那裡的居民都逃到巴比倫，既是為了自身安全，也是為了保衛那城；他們在那裡被殺，倒斃；這是對他們對以色列所行之事的公正報應。這些話可以被視為，正如有些人所認為的，是天地居民的歌唱，他們觀察並讚美神護理在此事上的公義和公平；參閱（啟示錄13:7 啟示錄13:10）。
【第50節】你們這些逃脫刀劍的人，要離開，不要停留：這些猶太人，在耶路撒冷被
「並從她那裡毀滅了許多軍隊：」
「許多民族的軍隊將聚集攻擊他們，並將喧囂地揚聲。」
【第56節】因為毀滅者臨到她，就是臨到巴比倫，等等。這指的是古列王帶著他的軍隊：她的勇士被擒獲；出其不意，猝不及防：他們所有的弓都折斷了；他們沒有力量抵抗敵人，被迫立即投降；放下武器，屈服：因為施行報應的耶和華神必確實報應；那位掌管報復、並將施行報應的神；祂是公義公平的神，是全地的審判者；祂必將患難報應那些攪擾祂的人；並以公義的方式報應祂的敵人以及祂子民的敵人，為他們所行的一切惡事，無論是字面意義上的巴比倫，還是奧秘意義上的巴比倫；參閱（啟示錄 18:6-8）。
【第57節】我必使她的首領醉倒，喝下神聖憤怒的酒；也就是說，殺戮他們；儘管這可能暗示他們在伯沙撒為他的一千位貴族所設的宴席上醉酒，這些貴族就是這裡所指的首領，連同國王和他的王室成員（但以理書 5:1 但以理書 5:4）；還有她的智者、她的將軍、她的官長和她的勇士：國家的謀士、祭司、術士和占星家；軍隊中的高級和低級軍官；以及古列王和他的部下進入城中時所殺戮的士兵和戰士；與此比較（啟示錄 19:18）；他們必長睡不醒；他們都將在醉酒中沉睡，並在其中被殺戮；因此永不醒來，或不再活著。他爾根說：
「他們必死第二次的死，永不進入來世；」
【第58節】萬軍之耶和華如此說：因為接下來的內容似乎難以置信，難以實現；所以以這段序言引入，由那位真理的神、全能的耶和華神所說：巴比倫寬闊的城牆必被徹底拆毀；或被夷為平地；城牆的根基，以及它們所立的地面，將被剝光，赤裸裸地呈現在公眾面前；金奇和本·米勒赫將其解釋為，內外所有城牆。庫爾提烏斯說 F19 巴比倫的城牆有三十二英尺寬，馬車可以彼此錯車而過，毫無危險。希羅多德 F20 說它有五十皇家肘寬，比普通尺寸大三指；斯特拉波 F21 和狄奧多羅斯·西庫魯斯 F23 都證實，兩輛由四匹馬並排拉動的戰車可以相遇並輕鬆通過；根據克特西亞斯 F24 的說法，城牆的寬度足以容納六輛戰車：或者這些詞可以讀作「寬闊巴比倫的城牆」 F25；因為巴比倫的周長非常大；亞里斯多德 F26 說它更像一個國家而不是一個城市。歷史學家對其城牆的周長意見不一；但都同意它非常巨大；最好的記載，即庫爾提烏斯 F1 的記載，認為它有三百五十八弗隆（約四十五英里）；克特西亞斯認為是三百六十；克利塔爾庫斯認為是三百六十五，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯 F2 所引述的；根據斯特拉波 F3 的說法是三百八十五；根據狄奧·卡西烏斯 F4 的說法是四百；菲洛斯特拉圖斯 F5 說它是四百八十；希羅多德也如此說；皇帝尤利安 F6 說幾乎五百。普林尼 F7 估計是六十英里：她高大的城門必被火焚燒；希羅多德 F8 證實，城門有一百座，全部是銅製的，連同門柱和門鉸鏈：萬民勞碌歸於虛空，列國在火中疲憊；有些人將此理解為巴比倫城牆、城門和城市的建造者，他們的勞動最終歸於虛空，因為它們的結局是被拆毀和焚燒；但更確切地說，它指的是迦勒底人，他們在火中勞碌，試圖撲滅並拯救城市及其城門，但徒勞無功。
【第59節】先知耶利米吩咐西萊雅的話。這話無非是上述關於巴比倫毀滅的預言，載於本章和前一章；或者更確切地說，是先知吩咐這位王子帶一份預言書到巴比倫，在那裡宣讀，然後將它和一塊綁著的石頭一起投入幼發拉底河。這位西萊雅在其他地方沒有記載：他進一步被描述為尼利亞的兒子，瑪西雅的孫子，當他與猶大王西底家一同前往巴比倫，在他作王第四年的時候；猶太人說 F9 西底家在他作王第四年去了巴比倫，與巴比倫王尼布甲尼撒和好，並帶西萊雅同去，然後返回耶路撒冷的王國；但聖經中沒有記載他有這樣的行程。七十士譯本和阿拉伯語譯本將其譯為「當他離開西底家時」；因為這個介詞有時 F11 在其他地方也這樣翻譯（創世記 4:1）（列王紀下 23:35）；他爾根也如此解釋：
「當他奉西底家之命出使時；」
【第60節】於是耶利米在一本書上寫下了將要臨到巴比倫的一切災禍。這是預言和威脅的懲罰之惡：他不是口頭吩咐西萊雅在抵達巴比倫後轉述；而是寫在一本書上，供他閱讀；他親自寫的；他的抄寫員巴錄當時不在他身邊：就是所有這些寫在巴比倫身上的話；在本章和前一章中：耶利米所寫的這本書是這些話的副本。
【第61節】耶利米對西萊雅說：在他將副本交給他時：當你來到巴比倫；或已來到巴比倫，來到巴比倫城，來到那裡的被擄猶太人那裡：並看見他們；被擄的人；或者更確切地說，是那座宏偉而人口眾多的巴比倫城，其高大的城牆、城門和城樓，其毀滅已在這本書中預言，這可能看似難以置信。阿巴爾巴內爾將其解釋為他查看所給予他的書；他認為這本書在抵達巴比倫之前不應打開和查看：並宣讀所有這些話；不是在巴比倫王和他的首領面前，也不是私下對自己宣讀；而是在某個適當的地方，在被擄猶太人或他們的首領面前，為此目的召集他們。
【第62節】那時你必說，主啊！承認這預言是出於神；相信它的成就；並像一個好人一樣，為此禱告，為此祈求，他無疑是個好人：你已論及這地方；巴比倫城，西萊雅現在被假定在那裡：要將它剪除，使其中無人無獸存留，反要永遠荒涼；這是整個預言的實質，即巴比倫的毀滅將是徹底而永久的；這與這裡所用的詞語相同（耶利米書 50:3 耶利米書 50:13 耶利米書 50:26 耶利米書 50:40）。
【第63節】事情必這樣，當你讀完這書的時候；對被擄的猶太人；並且也說了上述禱告和認可的話：你就要把一塊石頭綁在書上，扔到幼發拉底河中；巴比倫城就坐落在這條河邊。這本書讀完後，要再次捲起來，然後綁上一塊石頭，扔到河中央，水最深的地方，從那裡無法取出；這是一個證實上述預言的記號；與此比較，一位大能的天使對奧秘巴比倫所做的事，其中暗示了這一點（啟示錄 18:21）。
【第64節】你也要說：不僅要使用上述的記號和儀式，還要向可能陪伴他的朋友解釋其含義；他所說的話是奉主的名，正如以下話語的表達方式所示：巴比倫必這樣沉沒，永不能從我將要降在她身上的災禍中再起來；正如這本綁著石頭的書一樣，它將不再起來，正如那書不能再起來一樣；降在巴比倫身上的懲罰之惡將使她沉沒到如此程度，以至於她將永遠無法承受；但會被壓制到永不能恢復她昔日的地位和輝煌：他們必疲憊；她的居民，沒有力量抵抗敵人；或者，更確切地說，他們將如此軟弱，以至於無法承受壓在他們身上的重擔，反而會沉沒；或者他們將徒勞地疲憊自己，試圖保護他們的城市免於毀滅，或在毀滅後恢復它；參閱（耶利米書 51:58）；耶利米的話到此為止；也就是說，關於巴比倫毀滅的預言，正如關於摩押所說的（耶利米書 48:47）；因為邁蒙尼德 F13 所說的，儘管耶利米此後活了一段時間，但停止了預言；或者說，當他完成關於巴比倫的預言後，他就不再預言了，這是不正確的；因為許多他的預言是在此日期之後發出的，儘管這段記載在最後：或者其含義可能是，耶利米的預言性話語到此為止；他爾根也如此說：
「耶利米話語的預言到此為止；」