══════════════════════════════════════════════════════════════════════
耶利米書 第50章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章及下一章包含了一篇關於巴比倫毀滅的長篇預言；其措辭之精確，足以且應當應用於奧秘巴比倫的毀滅；啟示錄中的幾段經文即借鑒於此；其中也穿插了關於神的子民從中得蒙拯救、猶太人歸信並歸回故土的應許和預言，這一切都將在那個時候發生；參耶50:4,5,8,19,20,33,34。巴比倫的毀滅被普遍宣告，其方式和原因亦被闡明，耶50:1-13；接著，巴比倫的敵人被激勵起來，去攻擊她，執行神對她的審判，耶50:14-30。隨後是主與她的爭辯，因她的驕傲和對祂子民的壓迫；祂威脅她將遭受刀劍、乾旱和徹底的毀滅，耶50:31-40；然後描述了將成為她毀滅工具的敵人，耶50:41-44；本章最後指出，這一切都符合神的籌算和永恆預旨，耶50:45,46。
【第1節】耶和華論巴比倫，論迦勒底人之地所說的話。
或作「對巴比倫」或「關於巴比倫」F3；指巴比倫城，迦勒底帝國的首都；有時它指整個國家，但在此處僅指城市，從下文可見：**[和]論迦勒底人之地**；猶太人被擄之地，這預言是為安慰他們而發出的；迦勒底人曾征服其他國家，成為一個普世帝國；這些人被最後提及，因為其他國家要先從他們手中飲盡神忿怒的杯，然後他們才飲；參（耶利米書25:9 耶利米書25:26）；這不僅指按字面意義的巴比倫及其帝國，也指奧秘巴比倫及其附屬國；指羅馬及其管轄範圍；指敵基督及其敵基督國家，他們是神教會和子民的最後敵人，將藉著傾倒七碗而被毀滅；參（啟示錄15:1）（16:19）。這預言被稱為「耶和華所說的話」，因為它源於祂，事情由祂永恆預旨並宣告，藉著先知耶利米傳達，巴比倫王曾對他非常友善；然而他必須且確實忠實地作為先知，傳達他從主那裡領受的關於巴比倫帝國毀滅的信息。
你們要在列國中傳揚，報告，豎立大旗；報告，不可隱瞞，說：巴比倫被攻取了。
宣告巴比倫被攻取的消息；這消息不僅與猶太人有關，也與世上各國有關，因為他們曾受巴比倫的轄制，現在將從中得釋放；因此，這樣的宣告對他們來說必然是極其可喜可樂的。有些人認為這些話是神對先知說的；另一些人認為是耶利米對列國說的；其意義僅在於，應當作出這樣的宣告，並完成以下所述之事：**報告，豎立大旗；報告，不可隱瞞**；使這消息遠近皆聞；為了使人聽見，豎立一個標誌或大旗，召集人們來聽；因為這大旗不是為招募士兵或召集他們去攻打巴比倫而豎立的，因為巴比倫此時已被攻取；而是作為勝利的標誌，表達喜悅，慶祝此事；或者更確切地說，是為了上述原因；參（以賽亞書13:2）；**說：巴比倫被攻取了**；這就是要宣告、發布、不可隱瞞的事情；要以清晰可聞的聲音，在地上各國中傳揚。同樣，當永恆的福音傳遍地上各國，基督作為旗幟和標竿被豎立在萬民面前時；「巴比倫大城傾倒了，傾倒了」的消息將傳遍各地（啟示錄14:6 啟示錄14:8）（啟示錄18:1 啟示錄18:2）；**彼勒蒙羞**；巴比倫人的偶像，有人認為是巴力（Baal）的縮寫；七十士譯本稱他為彼勒斯（Belus），是他們一位國王的名字；他死後可能被神化，這是異教國家常見的做法：他說他「蒙羞」，因為如果他能感知到巴比倫被攻取，他的廟宇所在地，他被敬拜之處，他卻無力保護它，那麼他必然會蒙羞；或者更確切地說，是因為那些以他為榮、信賴他的人蒙羞了。他爾根如此說：
「敬拜彼勒的人蒙羞了；」
「敬拜米羅達的人被擊碎了；」
【第3節】因為有一國從北方上來攻擊她，那國必使她的地荒涼，無人居住；連人帶牲畜都必遷走。
指米底亞人和波斯人，在古列（Cyrus）手下他們是一個國家；他們不僅位於猶大以北，這預言從那裡發出，也位於巴比倫以北，他們將要來攻擊巴比倫；在他們擴張領土之前，他們可能更偏北；此外，古列是經由亞述來到巴比倫的，而亞述位於巴比倫以北；參（以賽亞書41:25）。因此，正如異教羅馬被來自北方的哥特人和汪達爾人洗劫和攻取一樣；教皇羅馬和敵基督國家也將被北方的基督教君主，或那些接受了天主教徒所謂「北方異端」的人所毀滅；來自北方的消息將使敵基督不安（但以理書11:44）；**那國必使她的地荒涼，無人居住**；這是在一段時間之後；因為這種荒涼並非一蹴而就；它始於古列，在大流士（Darius）時期更加嚴重，最終由塞琉古一世尼卡托（Seleucus Nicator）完成；**連人帶牲畜都必遷走**；或作「從人到牲畜」F4；那些未被殺戮的，要麼逃走，要麼被擄；因此，最終將無人無畜留下；參（以賽亞書13:19-22）；關於奧秘巴比倫的成就，參（啟示錄18:2 啟示錄18:21-23）。
耶和華說：當那些日子，那時候，以色列人必來，他們和猶大人一同來到。
當巴比倫被攻取和毀滅時，接下來的事情將會成就；這預言既涉及猶太人的歸信，也表明它不應僅限於字面意義上的巴比倫：**以色列人必來，他們和猶大人一同來到**；從字面意義上說，當古列攻取巴比倫後，被亞述人擄走的以色列人，即十個支派，並未歸回；只有猶大人，即猶大和便雅憫支派，以及利未人，和少數可能混雜在他們中間的其他支派的人歸回了：但當奧秘巴比倫傾倒時，全體猶太人將歸信，並歸回他們自己的土地，以色列和猶大；這在其他預言中也有預告，如同此處，論及他們普遍的歸信；參（耶利米書30:3 耶利米書30:9）（以西結書37:16-25）（何西阿書1:11）；**一面走一面哭泣**；這是另一個情況，表明這不涉及猶太人從巴比倫被擄之地歸回；因為那次歸回是伴隨著喜樂，而非眼淚的；參（詩篇126:1 詩篇126:2）；除非將其理解為喜樂的哭泣，喜悅的淚水，正如金奇（Kimchi）所解釋的；但更好的理解是，這指的是猶太人在歸信時將顯出的那種為罪而有的敬虔憂傷和哀慟；特別是為他們祖先對彌賽亞的惡劣對待、他們的不信和拒絕祂，以及他們持續的頑固和悖逆，以及其他罪惡；參（耶利米書31:9）（撒迦利亞書12:10）；**尋求耶和華他們的神**；就是他們的王大衛，真正的彌賽亞，祂是主和神；他們將向祂尋求平安、赦免、公義和永生；並承認祂是彌賽亞，他們的主，他們的神；接受祂的福音，順服祂的典章；參（耶利米書30:9）（何西阿書3:5）。他爾根說：
「當他們被擄時，他們哭泣著離去；但當他們從被擄之地歸回時，他們將尋求敬拜耶和華他們的神。」
【第5節】他們必詢問往錫安的路，臉朝那裡，說：來吧，我們要與耶和華立永不忘記的永約。
或指耶路撒冷，錫安山就在其附近；或指以色列地，因其主要部分而得名：這也不應理解為他們在古列攻取巴比倫並賜予他們自由後歸回那裡；因為他們不需要詢問歸回的路，我們也未見任何記載他們這樣做；雖然他們中可能有許多生於被擄之地，不知其路；但也有其他人知道，並能指引和帶領他們，甚至那些曾見過前聖殿的人（以斯拉記3:12）；然而，這更符合末世的猶太人，在奧秘巴比倫傾倒之後，他們將歸信並歸回自己的土地，並將詢問歸回的路；他們將在心靈的強烈驅使下，堅定不移，決心前往那裡：或者，錫安可能指福音時代的神的教會，正如它經常所指；歸信的猶太人將詢問進入教會的路，決心將自己獻給教會，成為其成員；這條路不是宗教教育、單純的道德，或僅僅參加敬拜；而是信靠基督，並公開承認，以及順服洗禮的典章；**[說]來吧，我們要與耶和華立永不忘記的永約**；那時他們可以說「與耶和華立約」，當他們在神聖的影響下，將自己獻給基督，藉祂得救；當他們抓住祂，擁抱祂，並信靠祂；當他們在祂自己的道路上跟隨祂，並全心全意地歸向祂；以及當他們將自己與祂的子民，與基督的教會聯合，並遵守祂的真理和典章時；他們將彼此激勵和鼓勵；要麼抓住恩典之約，這是一個永恆的約，主永不忘記；祂永遠記念並遵守這約；當人與主聯合時，這就完成了（以賽亞書56:6）；或者彼此之間，以及與他們所加入的教會，立約或盟約，一同行走在主的一切道路、典章和誡命中；這盟約應當永遠遵守，永不忘記。金奇承認這節經文的這部分屬於彌賽亞的日子。他爾根說：
「他們將來歸，並加入耶和華的子民，祂將與他們立一個永恆的約，永不終止。」
【第6節】我的百姓成了迷失的羊，他們的牧人使他們走迷了路，使他們在山上遊蕩；他們從山到嶺，忘記了自己的羊圈。
像迷失的羊一樣，沒有牧人，在羊圈外遊蕩，從一個地方到另一個地方，沒有人照顧他們，引導和指示他們，也沒有人帶領他們進出，引導他們到合適的草場；猶太人在巴比倫被擄時就是如此，現在也是如此，但在某種意義上他們仍然是主的子民；祂對他們有恩典的永恆預旨，為他們預備了豐盛的憐憫，並對他們懷有平安的意念，這將在適當的時候實現；所有神所揀選的人在自然狀態下也是如此，他們是羊，但卻是迷失的羊，然而仍然是祂的子民；**他們的牧人使他們走迷了路**；使他們偏離神和祂的敬拜，偏離真宗教；因此他們的民事和宗教領袖，他們的君王、王子、祭司和先知，藉著他們的律法、教義和榜樣，導致他們走入歧途；雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）將其解釋為他們的君王；但他爾根似乎將其理解為其他擄掠他們的君王：
「君王擄掠了他們，統治者掠奪了他們；」
【第7節】凡遇見他們的都吞吃他們；他們的敵人說：我們沒有罪，因為他們得罪了耶和華，就是公義的居所，他們列祖的指望。
正如迷失和遊蕩的羊容易被各種野獸，如獅子、狼和熊發現並吞噬一樣；猶太人被他們的鄰居、敵人，特別是迦勒底人發現，因為他們離棄了神，也被神離棄；這也是他們現在的情況，他們常常被敵人發現並抓住，以各種藉口被掠奪：**他們的敵人說：我們沒有罪**；我們在奪取他們的生命或剝奪他們的財物方面沒有任何罪過：**因為他們得罪了耶和華**；因此他們以這種方式受到公正的懲罰；這不過是耶和華曾威脅他們，並藉著祂的先知預言將臨到他們的事：他們這樣說，並非因為他們敬畏耶和華，或顧及祂的榮耀，而是為了為自己開脫，這卻是無效的；因為雖然他們得罪了耶和華，但他們並沒有得罪這些敵人，這些敵人也無權毀滅他們，掠奪他們的財物；現在也是如此，許多人認為傷害猶太人的身體和財產並非罪行，因為他們得罪了基督，拒絕祂為彌賽亞，**祂是公義的居所**；是聖徒的居所，是避難所和堅固的塔，義人奔向那裡就得安全：**他們列祖的指望**；他們的列祖所盼望和期待的，因為祂是從創世以來所有先知所說和預言的，因此被稱為以色列的指望（耶利米書14:8）（17:13）。
你們要從巴比倫中出來，從迦勒底人之地出去。
這在字面意義上是對巴比倫和迦勒底其他地區的猶太人的呼召，要他們在古列的宣告下從那裡出來；特別是對其中的首領，要激勵其餘的人，並為他們樹立榜樣；例如所羅巴伯、約書亞、以斯拉等人：而在奧秘意義上，這是對羅馬和敵基督國家中神的子民的呼召，要在其毀滅前不久從那裡出來，如（啟示錄18:4）所示；這似乎是指這段經文：**要像公山羊走在羊群前面**；公山羊步伐莊重而敏捷，歡快而迅速，無懼無畏，大膽自信，並鼓勵其他羊跟隨牠們。他爾根說：
「像王子走在百姓前面。」
【第9節】看哪，我必激動，使許多大國的會眾從北方上來攻擊巴比倫。
這工作是屬於主的；是祂將給予巴比倫的敵人委任和命令；是祂將使他們傾向並激勵他們來攻擊她；是祂將引導他們的行動並指引他們到那裡，因此這事必然成就；所以神的子民應當趕快從中出來：**許多大國的會眾從北方上來**；米底亞人和波斯人，以及與他們一同從北方來的盟友和援軍；同樣，來自歐洲北部的基督教國家將聯合起來對抗敵基督：**他們必擺陣攻擊她**；他們將擺開軍隊，形成戰鬥隊形，或以適當的方式準備和部署他們的戰爭工具，以圍攻巴比倫：**她必從那裡被攻取**；從北方，敵人將從那個方向來；或者從他們軍隊擺開戰鬥隊形的地方；或者突然，一下子：巴比倫就是這樣被古列毀滅的；羅馬，即奧秘巴比倫的毀滅，也將是突然和出乎意料的（啟示錄18:8）；**他們的箭必像善射勇士的箭**；或作「那使婦女喪夫，父母喪子」F7的箭：米底亞人和波斯人以弓箭聞名，他們善於拉弓，精於引導和射箭。斯特拉波（Strabo）F8說，大米底亞有時能為埃利邁人（Elymaeans）或波斯人提供一萬三千名弓箭手，以對抗蘇西亞人和巴比倫人；**沒有一箭是徒然返回的**；每一支箭都將命中目標，殺死一人：或作「它」，或「他」，「不會徒然返回」F9；指列國的會眾，或任何一個弓箭手或士兵。
迦勒底必成為掠物；凡搶奪她的，都必心滿意足。這是耶和華說的。
迦勒底之地，如他爾根所說，將成為敵人的掠物，其一切財富和寶藏都將被掠奪；不僅是巴比倫，而且整個以其為首都的國家都將如此：**凡搶奪她的，都必心滿意足。這是耶和華說的**；因為雖然掠奪者通常貪得無厭，但巴比倫和迦勒底所發現的財富將是如此巨大，以至於他們將擁有足夠的，不再渴望更多；參（啟示錄18:17）。
你們因搶奪我的產業而歡喜快樂，像在草場上跳躍的肥母牛，又像公牛嘶鳴。
這是對迦勒底人說的，他們毀滅了耶路撒冷和猶大地，那曾是耶和華的產業；他們因神的子民的毀滅而歡喜，並在他們的苦難中侮辱他們；這就是他們毀滅的原因；因為雖然他們有毀滅的委任，但他們超越了這個委任，特別是因著對那民族毀滅的狂喜，這顯示了極大的不人道。同樣，天主教徒將因見證人被殺而歡喜，但他們將以其人之道還治其人之身（啟示錄11:10）（18:20）；**像在草場上跳躍的肥母牛**：指整日吃草，因此長得肥胖的母牛。有些抄本讀作「像在打穀的母牛」F11；根據律法，打穀的牛不應被籠嘴，因此牠們不斷進食，長得豐滿光滑；同樣，這些迦勒底人藉著掠奪猶大和列國的財物而致富，沉溺於安逸和奢華；他們的城市就是在他們的一個節日中被攻取的，這可能有所暗示：**又像公牛嘶鳴**：或作「像馬嘶鳴」F12；他們取得了勝利，戰馬對此有所感知；或者這可能表示他們對婦女的強烈慾望，當她們被擄時，他們強暴了她們。
你們的母親必大大蒙羞，生你們的必抱愧；看哪，列國中末後的必成為曠野、乾旱之地、沙漠。
迦勒底人的君主制；他爾根和雅爾奇（Jarchi）稱之為「你們的會眾」；或者更確切地說，是他們的首都，他們的母城，巴比倫城；當她被攻取時，她將蒙羞，因為她的兒子們無人能保衛她：同樣，奧秘巴比倫，眾淫婦之母，也將如此（啟示錄17:5）；**生你們的必抱愧**；這與前文意思相同，只是措辭不同：**看哪，列國中末後的必成為曠野、乾旱之地、沙漠**；或如武加大拉丁譯本所說，「她將成為列國中最後的」；她曾是列國之首，在尼布甲尼撒的像中以金頭為象徵，現在將成為列國之尾，變得像乾旱之地和沙漠，沒有居民，既無人也無牲畜；參（耶利米書50:3）；或者，如雅爾奇和金奇所說，他們的結局，「巴比倫王國的末後」F13；或者說，在巴比倫人末後的日子裡，他們的土地將成為曠野，居民被殺，無人耕種；或者巴比倫被稱為列國中末後的，因為她的懲罰在時間順序上是最後的，正如古塞提烏斯（Gussetius）F14所認為的；（耶利米書25:26）。
因耶和華的忿怒，她必無人居住，全然荒涼。
指巴比倫；他爾根如此表達：
「因為你，巴比倫，惹動了耶和華的忿怒；」
【第14節】你們要在巴比倫四圍擺陣，所有拉弓的，都要向她射箭，不要愛惜箭枝；因為她得罪了耶和華。
這是對米底亞人和波斯人的指示，要他們在巴比倫城周圍適當的地方部署軍隊，圍攻它；並以方便的方式安排他們的戰爭工具，以達到目的；因為他們可以確信勝利，耶和華對她發怒，並已嚴厲威脅她的毀滅：**所有拉弓的，都要向她射箭，不要愛惜箭枝**；正如前面所觀察到的，以攔人或波斯人精於弓箭；正如色諾芬（Xenophon）F17所記載，古列在來到巴比倫時，軍隊中有大量的弓箭手和投石手；弓箭手被呼召拉弓，他們精於此道，不要愛惜箭枝，因為每一箭都將命中目標，如（耶利米書50:9）所示；投石手則被呼召「向她投擲[石頭]」F18，因為這也可以這樣翻譯；雅爾奇和金奇都將其解釋為投擲箭或石頭：**因為她得罪了耶和華**；這給她帶來了神的忿怒；主要是她對祂子民的惡劣對待，這是祂所不悅的罪。
你們要四圍向她吶喊；她已經投降了；她的城牆倒塌了，她的根基拆毀了；因為這是耶和華的報應，你們要向她報復；她怎樣待人，你們也要怎樣待她。
如同士兵攻城時的吶喊，以互相鼓勵，並使被圍困者膽怯；就像以色列人圍繞耶利哥時所做的那樣：**她已經投降了**；她已向征服者屈服，並求饒。他爾根說：
「她已交在她的手中；」
「因為這是耶和華子民的報應：」
【第16節】你們要從巴比倫剪除撒種的，和在收割時拿鐮刀的。
撒種的和收割的都要剪除：巴比倫的城牆範圍廣大，其中有玉米田；正如庫爾提烏斯（Curtius）F19所觀察到的，這足以供應圍城所需的糧食；但一旦被攻取，農夫將不會被饒恕，而是會被剪除，因此無人耕種土地，也無人收割地上的作物；這樣，巴比倫自然會荒涼，正如之前所威脅的。他爾根將此理解為比喻意義：
「從巴比倫毀滅君王，在屠殺時拿起刀劍；」
【第17節】以色列是分散的羊，被獅子趕散。
或像一隻受驚的羊，被趕出羊圈，四處分散遊蕩；以色列包括所有十二個支派：**被獅子趕散**；將他從自己的土地趕走，擄到異國，分散在列國之中；這些獅子後來被解釋為亞述和巴比倫的君王：他爾根說：
「君王將他們遷走；」
【第18節】所以，萬軍之耶和華，以色列的神如此說：看哪，我必懲罰巴比倫王和他的地，像我懲罰亞述王一樣。
因為祂的子民受到如此殘酷的對待，祂是他們的神；祂是萬軍之耶和華，有能力向他們的敵人報仇，祂威脅如下：**看哪，我必懲罰巴比倫王和他的地**；不是尼布甲尼撒，而是他的繼承者伯沙撒，他在巴比倫被攻取的那個夜晚被殺：**像我懲罰亞述王一樣**；不是擄掠十個支派的撒縵以色；而是他的繼承者，亞述的末代君王辛尼利達努斯（Chynilidanus）；他在亞述首都尼尼微被攻取時被殺，這發生在本預言發出之前。這兩位君王可以比喻性地指土耳其和教皇，他們都將在猶太人歸信並歸回故土之時或之前被毀滅；這在（耶利米書50:19 耶利米書50:20）中有所預言。
我必再領以色列歸回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，他的心靈必在以法蓮山地和基列得飽足。
或作「歸回他的羊圈」F21，或牧場；因為羊的比喻仍在繼續。以色列不僅指猶大和便雅憫支派，以及利未人，和少數混雜在他們中間的其他支派，而是指所有以色列人，連同猶大，正如（耶利米書50:20）所示；因此這預言在猶太人從巴比倫被擄之地歸回時並未完全應驗；而是指他們未來的歸信，那時所有以色列人都將得救，他們將歸回自己的土地。金奇說這指的是未來尚未到來的日子；他更傾向於此，而非他所提及的巴比倫被擄歸回的另一種解釋；**他必在迦密和巴珊吃草，他的心靈必在以法蓮山地和基列得飽足**；這些地方都是肥沃之地，有良好的牧場，同時也屬於十個支派；這表明它涉及他們的歸回，以及他們那時將享受的豐盛的屬世和屬靈的祝福。
耶和華說：當那些日子，那時候，以色列的罪孽雖尋找，卻無所有；猶大的罪惡雖尋找，也無可尋；因為我必赦免我所存留的人。
當奧秘巴比倫被毀滅，猶太人歸信並被帶回他們的土地，並擁有各樣屬世和屬靈的恩典時；那時將最清楚地顯明他們是蒙天眷顧的，他們的一切罪孽都已蒙赦免，如下文所述：**以色列的罪孽雖尋找，卻無所有；猶大的罪惡雖尋找，也無可尋**；這並非說他們將完全沒有罪；或他們裡面沒有罪；或他們沒有犯罪；或他們的罪不是罪；或神對他們沒有看見或不知道；而是說他們的罪不會被發現，以致在審判中被指控；因為罪已從他們身上轉移到基督身上，並由祂為罪作了滿足的代贖；祂已完成了罪，終結了罪，以致沒有定罪或懲罰可以加諸於他們；因此，即使撒但，或神的律法和公義尋找他們的罪，也永遠不會被發現，以致被用來定他們的罪。原因在於：**因為我必赦免我所存留的人**；這餘民是根據恩典的永恆揀選，神在基督裡揀選
耶和華已打開祂的軍械庫。這暗指君王們的習慣，他們會建造特定的建築物作為軍械庫（參《雅歌》4:4），其中儲備了各式大小的武器，在需要時從中取出。這個軍械庫應理解為米底亞、波斯及其他地區，神藉著祂大能的護理，從這些地方帶來一支裝備精良的強大軍隊。事實上，整個世界都是祂的軍械庫，祂可以隨意從中興起工具來執行祂的旨意。或者，這是指「祂的寶庫」F25；他爾根也是如此解釋。有些人認為這句話是針對巴比倫王所奪取的耶和華殿中的寶物而言，現在耶和華將以牙還牙，打開祂的寶庫來毀滅巴比倫。祂已取出祂憤怒的武器；正如君王出征時，打開軍械庫，取出各種攻防武器，如刀劍、長矛、盾牌，同樣，耶和華現在將帶來裝備精良的米底亞人和波斯人，作為祂對巴比倫施加憤怒和報復的工具。或者，這是指「祂憤怒的器皿」F26；有些人認為這與巴比倫王所奪取和褻瀆的聖所器皿有關。這些器皿可以很好地應用於天使從聖殿中被召出，向敵基督政權傾倒的憤怒之碗（《啟示錄》15:1, 15:8, 16:1）。因為這是萬軍之耶和華在迦勒底地的工作；這是祂所預定並命令要完成的，若非祂的能力和護理，絕不可能成就。可與《啟示錄》18:8對照。
【第26節】從極邊之地攻擊她。或者，「從盡頭」F1；從地的盡頭；從波斯灣和裏海，波斯人和米底亞人與之接壤；從最遙遠的國家。因為這裡被召喚的米底亞人和波斯人，在他們的軍隊中帶來了來自更遙遠地方的人。這不應像他爾根那樣理解為從巴比倫的「一側」進入；也不應像拉比雅基那樣理解為從城市的一「端」開始，以免被發現，並被突然攻佔。打開她的倉庫；那裡存放著她的金銀珠寶和其他珍貴物品。或者，她的穀倉或「糧倉」F2，正如他爾根和金奇所說；那裡存放著地裡的果實和收成；這可以比喻為她的城市和堅固的堡壘，其中充滿了居民，以及各種財富和儲備。將她堆積如山；如同堆積垃圾以建造堤道，然後踩踏使其平坦。或者，「如同堆」或「麥捆」F3。
「將她像麥粒一樣打穀；」
「像消耗麥堆一樣消耗她的財物；」
參《啟示錄》18:12-14；並將她徹底毀滅：不留下一點痕跡；指巴比倫城、其居民、財富和資產，都將被徹底毀滅；毀滅將是如此完全（《啟示錄》18:8, 18:21-23）。
【第27節】殺盡她所有的公牛。或者，「她所有的強者」，正如他爾根和《武加大拉丁文譯本》所說；她的王子和貴族，正如拉比雅基、金奇和阿巴爾巴內爾所說；他們被比作公牛，因其力量、肥壯和兇猛（參《詩篇》22:12, 22:13）。這可以很好地應用於哈米吉多頓戰役中，君王、將軍和勇士的被殺戮（《啟示錄》19:18）。讓他們下到屠宰場；如同公牛一樣，無知無覺地，無論是否願意，都走向屠宰之地。他們有禍了，因為他們的日子到了，他們受懲罰的時候到了；他們毀滅的日子，因他們的罪孽而受懲罰的時候，是耶和華所預定的，他們無法逃避；因此，對他們來說，這是一個悲慘而可怕的時刻。
【第28節】從巴比倫地逃脫者的聲音。被擄到巴比倫的猶太人，在巴比倫被攻陷後，抓住機會逃離，回到自己的土地，其中一些人可能在古列的詔書頒布之前就已逃脫；他們向猶大地的弟兄們宣告神對巴比倫所做的一切，並為此歡欣鼓舞，這聲音彷彿先知在異象中或在預言之靈下聽見。這也適用於那些將在奧秘的巴比倫毀滅前被召喚出來並逃離的人（《啟示錄》18:4）；在錫安宣告耶和華我們神的報復，祂聖殿的報復；神對迦勒底人惡待祂的子民，以及掠奪和焚燒祂聖殿的報復；當猶太人回到自己的土地時，他們將帶著喜樂和愉悅向那裡的弟兄們宣告這事；同樣的喜樂也將在神為祂的子民向敵基督報復時表達出來，因為敵基督褻瀆了祂、祂的名、祂的帳幕和住在其中的人（《啟示錄》13:6, 18:20, 19:1, 19:2）。
【第29節】召集弓箭手攻擊巴比倫。指米底亞人和波斯人，他們精通射箭，尤其是以攔人（參《以賽亞書》22:6）；因此賀拉斯F4提到了「米底亞箭袋」；色諾芬F5筆下的古列說，他手下有六萬名持盾牌的弓箭手（參《耶利米書》50:9的吉爾注釋）。有些人將其譯為「許多」，如他爾根；其含義是，要麼召集許多人，一支龐大的軍隊，攻擊巴比倫；要麼讓許多人聽聞對巴比倫的報復；宣揚這個好消息；他爾根所用的詞語就是這個意思；福音傳道者也將對奧秘的巴比倫做同樣的事（《啟示錄》14:6, 14:8）；所有拉弓的，要四面安營攻擊她；不讓一人逃脫；從四面八方包圍她；嚴密圍困她，不讓任何人逃脫：照她所行的報應她：照她一切所做的待她；這是以牙還牙的律法（參《耶利米書》50:15的吉爾注釋）；並與《啟示錄》18:6對照；因為她向耶和華，向以色列的聖者，行事驕傲；她對耶和華和祂的子民傲慢無禮，輕蔑不敬；焚燒耶路撒冷城和聖殿；褻瀆聖殿器皿，惡待被擄的猶太人；他爾根說：
「因為她對耶和華的子民說了惡言，在以色列的聖者面前說了不當的話；」
【第30節】因此，她的年輕人必倒斃在街上。或者「確實」F6；根據拉比雅基的說法，這是一種誓言的形式。古列攻佔巴比倫時，下令居民待在家中；凡在街上被發現者，一律處死F7，無疑許多人因此喪命。她所有的戰士在那日必被剪除，這是耶和華說的；正如伯沙撒和他的衛兵被剪除一樣F8（參《但以理書》5:30）；可與《啟示錄》19:18對照。
【第31節】看哪，我與你為敵，你這極其驕傲的，這是萬軍之耶和華說的。或者，哦「驕傲」，或者哦「驕傲之人」F9；極其驕傲，無可忍受的驕傲，正如巴比倫的君王，如尼布甲尼撒，以及當時的君王伯沙撒。他爾根也將其解釋為君王：
「看哪，我必將我的怒氣降在你身上，你這邪惡的君王；」
【第32節】那極其驕傲的必絆跌仆倒。或者「驕傲」，如前所述；「驕傲之人」，他驕傲到可以被稱為驕傲本身。他爾根，如前所述，將其解釋為一個邪惡的君王；阿巴爾巴內爾特別將其理解為伯沙撒，他在巴比倫被攻陷的那個夜晚被殺。這可以理解為整個巴比倫王國和君主制，這是一個奢華的國家；但它所有的宏偉和榮耀都將在一瞬間被摧毀，歸於塵土，正如奧秘的巴比倫將會一樣；那時將會說：「大巴比倫」，那驕傲自大的，已經傾倒了（《啟示錄》18:2）；無人能將他扶起；巴比倫王國將不會被重建，它的君王將沒有繼承者，城市也不會被重建；可與《啟示錄》18:21對照；我必在他的城市中點火，火必吞滅他四圍的一切；在巴比倫，這個王國的首都，以及它周圍的所有其他城市：這表示整個君主制將被徹底毀滅。這可以應用於羅馬被火焚燒，以及其整個管轄範圍的毀滅；因為當它被毀滅時，周圍屬於它的列國城市都將傾倒（參《啟示錄》18:8, 16:19）。
【第33節】萬軍之耶和華如此說。這是另一段預言的序言，與前一段分開，涉及彌賽亞對耶和華子民的救贖；其目的是引起人們的注意，並確保其真實性：以色列人和猶大人一同受壓迫；這很難理解為以色列的十個支派，以及猶大和便雅憫的兩個支派，或整個猶太民族；因為他們並非在同一時間，也非由同一君主和君主制所壓迫。以色列人，即十個支派，被亞述君王撒縵以色擄去；猶大人被巴比倫君王尼布甲尼撒擄去，相隔一百五十年；說一些十個支派的人在被擄到巴比倫時與猶大人混雜在一起，因此一同受壓迫，很難被認為符合「以色列人」這個詞的含義；這個詞似乎是指那個民族的整體。因此，最好將其理解為神的整個奧秘的以色列，如同他們在自然狀態下被罪和撒但壓迫，受其轄制；或者如同他們在敵基督的壓迫和迫害下勞苦；或者是指現今被擄的猶太人，他們將從中被救贖，並歸信，所有以色列都將得救：所有擄掠他們的人都緊緊抓住他們；他們拒絕讓他們走；正如亞述人和迦勒底人擄掠並緊緊抓住字面上的以色列和猶大；同樣，神所揀選的以色列，被罪和撒但擄掠並被他們抓住，直到他們被大能而有效的恩典從他們手中奪回；許多神的以色列人被擄掠並被敵基督的軛所束縛；猶太人至今仍處於流亡和被擄的狀態，他們無法自拔。
【第34節】他們的救贖主是強大的，萬軍之耶和華是祂的名，等等。既然祂的名是萬軍之耶和華，掌管天上地下所有的軍隊；特別是既然祂是耶和華，那永恆不變的「我是」；祂必然是強大而有能力的，是的，是全能的，因此能夠救贖祂的以色列，正如這裡所指的彌賽亞一樣；從罪、撒但和世界中；從律法、其咒詛和定罪中；從死亡、地獄和將來的忿怒中；以及將祂的子民從羅馬的軛下解救出來，並為他們向所有敵人報仇（《啟示錄》19:2）；祂必徹底為他們辯護；在神和人面前；那救贖人類的，也是他們在父面前的代求者；祂為他們向父辯護祂的寶血、公義和犧牲，以求得一切恩典和榮耀的祝福；並回應律法和公義的一切指控，以及他們自己的心和對他們的定罪；祂也為他們向人辯護，糾正他們的錯誤，並為敵基督和其他人對他們造成的傷害報仇（《啟示錄》19:2）；使地得享安息；不僅是猶大地，而是整個世界；在奧秘的巴比倫被毀滅，猶太人歸信並返回自己的土地後，世界將得享安息與和平；同樣，彌賽亞也將在這裡賜予所有被救贖者屬靈的安息，並在將來賜予為神的子民存留的永恆安息：並使巴比倫的居民不安；藉著毀滅巴比倫和他們；並將患難報應那些使祂子民受苦的人；並用祂憤怒的碗和永恆的定罪懲罰敵基督，其折磨的煙將永永遠遠上升（《帖撒羅尼迦後書》1:6, 1:7, 1:9；《啟示錄》14:11, 16:9-11, 16:21）。
【第35節】耶和華說，刀劍臨到迦勒底人。或者，「將會」F11；或者，「哦，刀劍，臨到迦勒底人」F12；也就是米底亞人和波斯人的刀劍；那些用刀劍殺戮的人，如他爾根所說；在奧秘的意義上，是指那些將拔劍攻擊敵基督政權的基督徒君王：並臨到巴比倫的居民；迦勒底的首都；其中的平民，與隨後提及的那些高階人士區分開來：並臨到她的王子；伯沙撒和他的貴族，他們在巴比倫被攻陷的那個夜晚被殺：並臨到她的智者；首相、政治家和國務顧問；當刀劍奉神之命而來時，無論高貴的出身還是卓越的智慧都無法保證免受敵人的刀劍，這裡就是如此。
【第36節】刀劍臨到說謊者。有些人將其譯為「門閂」F13，因為這個詞有時有此含義；並將其解釋為偉人，他們是城市和共和國的力量和保障；但這些人已在前後提及。他爾根將其譯為「占卜者」；拉比雅基和金奇也如此解釋F14；迦勒底人中有許多這樣的人，他們是一群說謊者，欺騙人民；這些人憑藉他們的占卜和預言，既不能拯救國家，也不能拯救自己，免於吞噬一切的刀劍；不，他們的巫術和占卜正是其毀滅的原因（參《以賽亞書》47:9, 47:12, 47:13；《啟示錄》18:23）；他們必發瘋；或者，他們可能「變得愚蠢」F15；被迷惑，做出瘋狂的舉動，不知所措；不知道該採取什麼措施來保護自己，更不用說給予他人指導和建議了：刀劍臨到她的勇士，他們必驚惶失措；士兵和他們的軍官，其中最勇敢和最無畏的；這些人將在敵人逼近時極度恐慌和驚慌失措；尤其是當他們意識到城市已被攻陷，君王和貴族被屠殺時。
【第37節】刀劍臨到他們的馬匹和戰車。臨到騎兵和乘坐戰車的人；臨到整個騎兵部隊，他們將落入敵人手中，被斬盡殺絕（參《啟示錄》19:18）；並臨到她中間所有混雜的人民；那些寄居在巴比倫的其他國家的人，或為貿易而來的人；金奇觀察到，這個詞有這樣的含義；或者更確切地說，是她的援軍，由其他民族組成的軍隊，他們是她的盟友，或受她僱傭：他們必變得像婦女；膽怯、心灰意冷、完全喪失鬥志，無法行動或自衛：刀劍臨到她的寶藏，它們必被搶奪；或者，如他爾根所說，那些用刀劍殺戮的士兵，將奪取她的寶藏，並掠奪它們：這樣，她將耗盡人力和財力，變得徹底荒涼。
【第38節】乾旱臨到她的水，它們必乾涸，等等。這要麼是指迦勒底地一般的水源，隨之而來的是貧瘠，因此生活必需品匱乏；金奇因此將其解釋為財富和一切美好事物的消耗；要麼是指巴比倫的水，即流經巴比倫的幼發拉底河；古列將其河道改道，使其乾涸，以至於他率領軍隊沿河道進入城中。有些人說巴比倫曾三次被攻陷，都是藉著改道幼發拉底河的策略；第一次是塞米拉米斯；古列之後是亞歷山大：這可以很好地應用於第六碗傾倒時幼發拉底河的乾涸，以及敵基督政權的毀滅，這由大淫婦巴比倫或羅馬所坐的眾水所象徵（《啟示錄》16:12, 17:1, 17:15）；因為這是雕刻偶像之地；極度崇拜偶像；有金、銀、銅、鐵、木、石的偶像（《但以理書》5:2；《啟示錄》9:20）；他們對他們的偶像瘋狂；極度迷戀，極度獻身於它們；迷信地瘋狂於它們：或者，「他們以它們為榮」；如他爾根、《武加大拉丁文譯本》和其他譯本F16；他們讚美並頌揚它們為真神；正如伯沙撒和他的貴族在巴比倫被攻陷的那個夜晚所做的（《但以理書》5:4）；而他們的偶像崇拜是他們毀滅的原因之一。用於「偶像」的詞F17意為「恐怖」或「可怕的事物」；因為他們的崇拜者懼怕它們，正如金奇所觀察到的。
【第39節】因此，野獸與島上的野獸必住在那裡。關於這些生物（參《以賽亞書》13:21的吉爾注釋；以及《以賽亞書》13:22的吉爾注釋）；貓頭鷹必住在其中；同樣，奧秘的巴比倫傾倒後，將成為魔鬼的居所，一切污穢之靈的巢穴，以及一切污穢可憎之鳥的籠子（《啟示錄》18:2）；它必永不再有人居住；也必世世代代無人居住；解經家們指出，這事是逐漸成就的：它被古列攻佔，成為波斯人的附庸；帝國的首都從中遷出；它的城牆被大流士拆毀；塞琉古一世尼卡托在附近建造塞琉西亞城F18，使其人口和財富都流失。在哈德良時代，只剩下殘垣斷壁；在耶柔米時代，它是波斯王狩獵的公園（參《耶利米書》50:13的吉爾注釋；以及《以賽亞書》13:20的吉爾注釋）。
【第40節】耶和華說，正如神傾覆所多瑪、蛾摩拉和鄰近的城市，即押瑪和洗扁：同樣，必無人住在其中，也無人子居住其中；關於以東也說了同樣的話（參《耶利米書》49:18的吉爾注釋）。
【第41節】看哪，必有一民族從北方而來，一個大國。指米底亞人和波斯人，他們的國家位於巴比倫北方（參《耶利米書》50:9的吉爾注釋）；許多君王將從地極被興起；指亞拉臘、米尼和亞實基拿的君王（《耶利米書》51:27）；以及古列在對巴比倫的戰爭中，所征服並帶來的亞美尼亞人和其他民族的君王，正如色諾芬F19所記載的。十個君王將被興起攻擊奧秘的巴比倫，恨惡她，並用火焚燒她（《啟示錄》17:12, 17:16）。
【第42節】他們必持弓拿槍。或者「矛」。他爾根將其解釋為「盾牌」；古列軍隊中許多人都有F20；一個是攻擊性武器，另一個是防禦性武器；或者，如果是弓和矛，一個用於遠距離，另一個用於近距離。米底亞人和波斯人精通弓箭，這已不止一次提及：這非常恰當地描述了波斯人的武器；正如希羅多德F21所說，他們有大弓和短矛；色諾芬F23觀察到，除了弓箭，他們還有兩支標槍或長矛，其中一支他們投擲，另一支他們握在手中使用，視需要而定；古列F24在他的演講中也說，他們有胸甲來保護身體，以及長矛或標槍，他們可以隨意投擲或握持：他們殘忍，不施憐憫：甚至不憐憫嬰兒，將他們摔碎在石頭上（《詩篇》137:8, 137:9）；參《以賽亞書》13:17, 13:18；以及《以賽亞書》13:17的吉爾注釋和《以賽亞書》13:18的吉爾注釋；因此賀拉斯F25筆下的「可怕的米底亞人」：他們的聲音必像海浪般咆哮；當海上有風暴時。這並非指士兵在戰鬥開始時或圍城時發出的吶喊；而是指他們行軍的聲音，他們的步兵、騎兵和戰車，以及他們軍隊的碰撞聲；所有這些，由於人數眾多，將會非常喧囂和可怕：他們必騎馬；波斯人有龐大的騎兵，他們的國家盛產馬匹：每個人都像戰士一樣列陣，攻擊你，巴比倫的女子啊；裝備精良，部署得當，全體列隊，裝備齊全，精神飽滿，準備與你，巴比倫的居民，交戰。
【第43節】巴比倫王聽見了他們的報告。金奇認為是伯沙撒；他聽到了關於他們入侵他的土地的報告；關於他們逼近巴比倫並意圖攻佔的報告；以及關於他們的人數、特徵和力量的報告：他的手就發軟；正如他看見牆上的字跡時一樣（《但以理書》5:6）；痛苦抓住他，像產婦的陣痛一樣；他突然感到恐慌，立刻完全喪失鬥志，就像分娩中的婦女，陣痛來臨時無法避免一樣；儘管當與戈布里亞斯和加達特斯在一起的人衝進來時，他們發現他拔劍站著F26，但無法抵禦如此眾多的入侵者。
【第44節】看哪，他必像獅子從約旦河的叢林中上來。這裡所說的古列攻擊巴比倫，與尼布甲尼撒攻擊以東的說法相同；因為這應理解為一位君王；正如他爾根所說：
「看哪，一位君王帶著他的軍隊必像獅子從約旦河的高處上來攻擊他們；」
「沒有君王在我面前有力量；」
【第45節】所以，你們要聽耶和華向巴比倫所定的謀略。這與《耶利米書》49:20所說的相同；只是這裡將「以東」替換為「巴比倫」，下一句也是如此：祂向迦勒底地所定的旨意；將「提幔的居民」替換為「迦勒底地」：羊群中最小的也必將他們拖出來；古列軍隊中最弱小、最無力的，也將比巴比倫的任何人更強大，他們必將他們拖出來，吞噬他們，如同狗和狼從羊群中拖出羊一樣：祂必使他們的居所與他們一同荒涼；（參《耶利米書》49:20的吉爾注釋）。
【第46節】巴比倫被攻陷的聲音震動了全地。因為它來得如此突然和出乎意料，令人非常震驚：列國都聽見了哭聲；巴比倫傾倒了；這應用於奧秘的巴比倫時，對某些人來說是喜樂的事，對另一些人來說則是哀哭的事（參《啟示錄》14:8, 18:2, 18:9-19）。