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耶利米書 第49章
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本章包含關於神對幾個國家和王國的審判預言，主要針對與以色列地接壤的國家；包括亞捫人（耶49:1-6）、以東人（耶49:7-22）、大馬士革王國或敘利亞人（耶49:23-27）、基達人或阿拉伯人（耶49:28-33），以及以攔人或波斯人（耶49:34-39）。
【第1節】論到亞捫人，耶和華如此說：或作「致亞捫人」F21；或作「攻擊」他們F23；這兩種譯法都可成立，且都為真；因為耶和華所說的，是關於他們、他們的罪以及他們的懲罰，是針對他們的，也是對他們的威脅：以色列沒有兒子嗎？沒有產業嗎？他當然有，而且理應擁有這地；這不應理解為十個支派，有時被稱為以色列，以區別於另外兩個支派；因為這些支派早已被擄，沒有留下任何支派的繼承人；而是指全以色列，包括猶大和便雅憫支派；雖然他們的十個支派的弟兄被擄，沒有留下子嗣繼承，但作為血緣最近的親屬，他們是這些土地和產業的合法繼承人：為何他們的王繼承迦得呢？指以色列地中屬於迦得支派的部分；當亞述王擄走十個支派，包括迦得人時，亞捫人及其王便佔據了這地，因其鄰近；他們可能也聲稱與亞伯拉罕的侄子羅得的後裔有親屬關係；或者聲稱這地以前是他們的，因此他們是合法的繼承人，這是他們所想像的；然而這地本應屬於猶大和便雅憫的子孫：或作「為何瑪勒堪繼承迦得呢？」F24這與米勒公或摩洛（亞捫人所敬拜的可憎偶像）是同一位（王上11:5, 11:7）；雅爾基也是如此解釋。亞捫人佔據這地後，便在此設立他們的偶像，為他建造廟宇，設立祭壇，獻祭給他，因此可以說他繼承了這地；這對以色列的神來說，是極大的冒犯，也必引起祂的憤怒：他的人民住在他的城邑中：亞捫人住在迦得支派的城邑中，彷彿這些城邑是他們自己的；他們被稱為米勒公或摩洛的人民，正如摩押人因敬拜基抹偶像而被稱為基抹的人民一樣（耶48:46）。
【第2節】故此，耶和華說：看哪，日子將到：或作「正在來臨」F25；正如這預言之後不久所發生的：我必使人聽見在亞捫人的拉巴有戰爭的警報；這是亞捫人的首都；在大衛時代，它是他們的王城（王上11:1, 12:26）；波利比烏斯F26稱之為拉巴哈馬納；托勒密F1稱之為費城，此名來自托勒密二世費拉德爾福斯，他重建了這城；耶和華威脅要讓這城聽見號角的聲音、戰爭的警報，或如他爾根所說的戰士的喧囂；尼布甲尼撒率領的迦勒底軍隊，在耶路撒冷被毀約五年後，征服了亞捫人，正如約瑟夫F2所記載的：它必成為荒涼的亂堆；徹底被毀；城牆被拆毀，房屋被夷平，成為一堆瓦礫：她的女兒們必被火焚燒：拉巴是母城，亞捫的其他城邑是她的女兒，這些城邑被威脅要被敵人用火焚毀；或者這可能指拉巴周圍的村莊，因為在聖經中，村莊常被稱為城市的「女兒」；參（結16:46）；他爾根在此處的釋義也是如此：
「她的村莊居民必被火焚燒。」
「此後，他越過亞捫人的地界，在那裡發現了強大的勢力，眾多的人民，以及他們的將領提摩太。」（馬加比一書5:6）
【第3節】哀號吧，希實本！這原是摩押的一座城，雖然它以前屬於亞摩利人；參（耶48:2, 民21:26）；它位於亞捫邊界，靠近現已被毀的艾城；因此被呼喚要哀號和悲嘆，因為它的毀滅也近在眼前，可以預料；金奇因此推斷，亞捫人比摩押人更早被毀滅：但有些人認為希實本是一座雙城，被一條河流貫穿；河一邊的城屬於摩押，另一邊的城屬於亞捫：因為艾城已被毀壞；這不是指迦南地耶利哥附近的艾城，而是亞捫地的一座城，被認為是托勒密的蓋亞；這似乎是尼布甲尼撒將要摧毀的亞捫國的第一座城：呼喊吧，拉巴的女兒們！前面提到的王城；（參耶49:2）；要麼是指城裡的居民，特別是婦女，尤其是年輕婦女，她們在聽到敵人如此接近，以及艾城所遭遇的一切時，會陷入極度的困境；要麼是指拉巴周圍的村莊，正如金奇所解釋的；也就是說，如他爾根所說的：
「拉巴村莊的居民。」
【第4節】你為何在山谷中誇耀呢？亞捫地有許多山谷，肥沃且水源充足，位於亞嫩河和雅博河的邊界，這片土地上還有葡萄園平原；參（士11:13, 11:33）；事實上，整個國家都是山谷。因為，正如約瑟夫F3所說，摩押人和亞捫人的國家都位於敘利亞谷，或稱科勒敘利亞（Coelesyria）；之所以如此稱呼，是因為它地勢低窪，或位於山谷中；因為這片土地位於黎巴嫩山和安提黎巴嫩山之間，正如斯特拉波F4所說，並產出豐盛的收穫；他們以此為榮，以這些山谷的產物、生長的草、穀物和葡萄藤，以及在那裡吃草的羊群為榮；但現在卻沒有理由誇耀了，因為一切都將被敵人掃蕩：你那流淌的山谷，或作「你的山谷流淌」F5；因雨水豐沛而氾濫，毀壞了其中的果實，雅爾基如此解釋；或者更確切地說，是流淌著被殺者的血，正如金奇、本·米勒和阿巴爾巴內爾所說；敵人已經進入，並在那裡大量屠殺了人：背道的女兒啊？他爾根譯作「愚蠢的國度」；指整個亞捫王國，或其人民；他們是義人羅得的後裔，因此可以被稱為背道者；又因他們是偶像崇拜者，所以有此稱號；因為這樣的人背離真神，去敬拜偶像：這也可以譯作「頑固的」、「叛逆的」F6；因為所有這樣的人都是如此：你倚靠你的財寶，說：誰能來到我這裡呢？他們居住在群山環繞的山谷中，在堅固的城邑裡，財富豐足，因此能夠招募兵力來保衛自己；他們認為自己是安全的，沒有敵人能夠靠近他們，因此安逸自得，極為安全。
【第5節】看哪，萬軍之耶和華說：我必使恐懼臨到你；指迦勒底人可怕的軍隊，這將使他們陷入恐慌；他們自以為在堡壘中如此安全，倚靠他們的財富：從你四圍的一切人那裡；指迦勒底人，以及鄰近的國家，他們將從四面八方聯合起來包圍亞捫人；或者指亞捫四圍的邊界，他們將從那裡而來；他們將成為「四圍的驚嚇」（耶20:3）：你們各人必被趕散，直往前行；被趕出他們的房屋、城市和村莊，直往前行，從不回頭看他們的家人和朋友怎麼樣了；每個人都忙於顧及自己的安全：無人收聚那飄流的；指那些四處遊蕩，不知該往何處去，不知該往何處逃避安全的人；所有人都會專注於自己的安全，以至於他們不會關心他人，不會將他們納入自己的照護之下；不會將那些步行的人載上他們的馬匹或車輛，或在經過時將他們帶入家中。
【第6節】此後，我必使亞捫人被擄之人歸回，這是耶和華說的。或許是藉著古列；因為在猶大·馬加比的時代，亞捫人再次成為一個龐大而強盛的民族：
「此後，他越過亞捫人的地界，在那裡發現了強大的勢力，眾多的人民，以及他們的將領提摩太。」（馬加比一書5:6）
【第7節】論到以東，萬軍之耶和華如此說：或作「致以東」F9；或作「攻擊以東」F11；正如在（耶49:1）中所述，這些都是真實的；指以土買人，以掃的後裔，以掃又名以東。金奇認為這預言指向未來，預示羅馬及其人民的毀滅，猶太人常稱羅馬為以東；阿巴爾巴內爾也持相同觀點。科克修斯則認為是指猶太人及其毀滅，在基督降臨之前，以土買人已與猶太人融合，希律王就是一位以土買人；但最好還是將這預言理解為對以土買人本身的字面意義上的預言；提幔沒有智慧了嗎？提幔是以東的一座城，得名於以掃的孫子提幔（創36:11）；其後裔被稱為提幔人；約伯的朋友以利法就是其中之一（伯2:11）；這是一座主要城市，以智慧人聞名；剛才提到的那個人就是這樣一位智慧人：或許該國的最高議會，或主要謀士，都居住在這裡；他們在這裡為國家在戰爭或和平時期制定策略；或者這裡設有學校，教授人們各種技藝和科學；這些一直延續到現在，但現在將不復存在。他爾根譯作：
「南方沒有智慧了嗎？」
【第8節】逃跑吧，轉身吧，深居吧，底但的居民哪！底但是以土買的另一座城；儘管有些人認為它位於阿拉伯，與以東接壤，並被以東人征服：這地的居民被勸告要「逃跑」以保命，因為敵人就在眼前；並「轉身」，以免落入敵人手中；並躲藏在地球深處的洞穴、岩石的裂縫和類似的地方。這是一個預言，預示他們將逃離並背棄敵人，並躲藏在一些非常隱秘的地方以求安全；因為我必使以掃的災難臨到他；這是關於他的定旨，對他的威脅，也是他應得的報應；甚至是整個國家的徹底毀滅：他受懲罰的時候；懲罰他的時候已到。
【第9節】若有摘葡萄的到你那裡，豈不留下些零星的葡萄嗎？等等。若有摘葡萄的人，在收穫季節來到你的田地裡摘取成熟的葡萄，他們豈不會為窮人留下一些零星的葡萄嗎？當然會，他們不會摘走每一串。他爾根譯作：
「若你的掠奪者，像摘葡萄的人一樣，來到你那裡，」等等。
【第10節】但我已使以掃赤露；藉著迦勒底人的手；剝奪了他所有寶貴的東西；他的城市、城堡、村莊、人民、財富和寶藏：我已揭開他的隱秘處；那裡藏著他的財物或他的人民；這些都被敵人發現，敵人奪取了兩者：他必不能藏身；即使在他深藏的地方，在洞穴和地穴中，敵人也會找到他：他的後裔、他的弟兄和他的鄰舍都已敗壞；他的兒女，如他爾根所說；他的弟兄，亞捫人和摩押人；他的鄰舍，非利士人；或者所有與他同在、屬於他的人：他也不在了；他的國度不在了；他不再是一個民族和國家，而是都被刀劍毀滅，或被擄；或者他的弟兄、鄰舍和朋友中，沒有人會對他說以下的話：「留下你的孤兒」；金奇和本·米勒說這句話與（耶49:11）相關。
【第11節】留下你的孤兒，我必保全他們的性命，等等。把他們留給我；把他們交給我照顧；我會供養他們；他們會有食物和衣服，不會缺少任何使他們舒適的東西：當一個人被迫逃離並離開家人，或瀕臨死亡時，有這樣一個或幾個朋友承諾這些事情，會使他安心；但以東人中不會有人留下來說這樣的話，或做這樣友善的事。有些人認為這是神的話，要麼是諷刺，要麼是認真的；暗示他們不會有孩子或寡婦留下，所有人都會被毀滅；或者，如果有人留下，他們不能指望神會照顧他們，因為他們曾如此激怒神；或者說，除非神憐憫他們，照顧他們的孤兒，否則他們的情況將會非常悲慘，沒有人會這樣做。另一些人認為這指的是以東人中將被保存下來的餘民，並在福音時代歸信基督。他爾根將其視為對以色列民的呼喚，如此解釋：
「你們，以色列家啊，你們的孤兒不會被撇下，我必供養他們，你們的寡婦必信靠我的話語。」
【第12節】因為耶和華如此說：以下這段話表明，前面所說的並非應許和安慰，而是威脅：看哪，那些不該喝這杯的，果然喝了；這指的是其他一些國家，他們對猶太人並沒有像以東人那樣惡劣，至少他們的罪行沒有像以東人那樣嚴重；以東人與猶太人有親屬關係，卻以極其傷害和輕蔑的方式對待他們；或者指的是猶太人自己，與以東人相比，他們不應得神的報應，這報應以一杯忿怒和公義的懲罰來表示，他們已經喝了這杯，被擄到巴比倫：這不應嚴格理解為真正的公義，而應從比較意義上理解；因為從其他方面來看，他們所受的待遇是公正和正確的；只是他們不像以東人那樣有罪；難道你就能全然免受懲罰嗎？如果較輕的罪人不能免受懲罰，那麼較重的罪人又怎能期望免受懲罰呢？特別是如果審判已經從神的子民開始，那麼邪惡的以東人就不能指望逃脫；你必不免受懲罰，你必確實喝這杯；指忿怒和報應之杯；或者說，他們必遭受所威脅的公正懲罰。
【第13節】因為耶和華說：我指著自己起誓；祂這樣做，是因為祂不能指著更大的起誓，並表明事件的確定和無誤的成就，以及其重要性；這事件是如此非凡，以至於幾乎令人難以置信，因此用誓言來證實：波斯拉必成為荒涼、羞辱、廢墟和咒詛；不是羅馬，如阿巴爾巴內爾所說；也不是耶路撒冷，如科克修斯所說；也不是摩押的波斯拉（耶48:24）；而是以土買的波斯拉（賽63:1）；以東的王城，如金奇所說；這城將被徹底毀滅，被人輕蔑地談論，並被用作諺語來表達咒詛；願耶和華咒詛你，像波斯拉被咒詛一樣。這可能代表整個以東地，因為它是首都，所以接下來說，它的一切城邑必永遠荒廢；要麼是它附近屬於它的城邑，因為它是首都或母城；要麼是以東地所有的城邑；毀滅將是如此普遍。
【第14節】我從耶和華那裡聽見一個消息：「一個聽聞」F12；或是一個關於以東毀滅的報告，藉著神的靈，以預言的形式，在夢中或異象中傳達給他：一個使者被派往列國；或是一個信使；有些人認為是先知耶利米；或是一個天使，如金奇所暗示的，被派去召集列國對抗波斯拉；或是一種神聖的衝動，如其他人所說，迦勒底人受到這種衝動的影響；這對他們來說就像一個聲音，說：你們要聚集，來攻擊她，起來爭戰；召集你們的軍隊，來攻擊波斯拉或以東，入侵並征服它；以軍事方式攻擊它，不要懷疑勝利；參（俄1:1）。
【第15節】看哪，我必使你在列國中變為微小；或作「我已使你」F13；彷彿這指的是以東最初的樣子，人數稀少，國家不大，如阿本·以斯拉和金奇，以及後來的阿巴爾巴內爾所說：但這更可能指的是以東將會變成什麼樣子F14；這也是召集迦勒底人對抗他們的原因，以減少他們的人數，削弱他們的力量，毀滅他們的財物，從而使他們成為一個微小、虛弱和受人輕視的民族；如下文所述：在世人中受人藐視：因為他們人數稀少，國家荒涼，財富耗盡，貧窮卑微；參（俄1:2）。
【第16節】你的可畏，和你心中的驕傲欺騙了你；有些人譯作「你的偶像」F15；參（王上15:13）；他們認為偶像對他們來說是可怕的，所以也可能對其他人可怕，並保護他們。在所引用的經文中，使用了「**מִפְלֶצֶת**」（miphlezeth）一詞，它與此處的詞根相同，意為可怕、可畏，並使人顫抖，正如外邦人的偶像對其崇拜者和其他人一樣。上述經文的《武加大拉丁譯本》將其解釋為普里阿普斯（Priapus），這是一個立在花園中用來嚇唬鳥類和小偷的偶像F16。金奇也指出，有些人在此處將其解釋為偶像崇拜或迷信；但這應理解為要麼是他們國家崎嶇險峻、多岩石和山脈，使其難以進入；要麼更確切地說，是他們因財富、權力、力量、勇氣、膽量和軍事技能而對鄰國造成的恐懼；他們擁有堅固的城市、堡壘和天然及人工的要塞，他們為此感到驕傲；因此他們幻想沒有人敢入侵他們；或者即使入侵，他們的嘗試也會徒勞無功；這欺騙了他們，使他們粗心大意，自以為安全：你這住在岩石裂縫中的人；以土買地多山多岩石。耶柔米F17說，他住在附近，以土買南部從伊琉特羅波利斯到佩特拉和海拉，他們的居所都在岩石中鑿出的洞穴裡：你佔據山頂的高處；指住在山頂和山上的塔樓和堅固的地方，如金奇和本·米勒所說；他們認為這特別指西珥山。他爾根譯作：
「因為你像住在岩石裂縫中的鷹，牠的高巢在堅固的地方；」
【第17節】以東也必成為荒涼；不僅是其主要城市波斯拉，整個以土買地都將被荒廢；其堅固的城市被毀，財富被掠奪，居民被刀劍殺戮；或被擄：凡經過的人都必驚訝；對所造成的毀滅感到驚訝，如此突然而普遍：並因其一切災禍而發出噓聲；為此歡喜；拍手，搖頭，如他爾根所說；並用舌頭發出噓聲，侮辱和嘲笑他們。
【第18節】正如所多瑪、蛾摩拉和其鄰近城邑的傾覆一樣，這是耶和華說的；那傾覆是如此突然和普遍，以至於什麼都沒有留下，也沒有人倖免；以東也將如此：無人住在那裡，也無人子居住其中；也就是說，以東的後裔；沒有以土買人會居住在那裡；否則征服它的人會居住，而且無疑也居住過。這裡似乎暗示了死海，這些城市變成了死海，以東被比作死海，因此完全無法居住。
【第19節】看哪，他必像獅子從約旦河的叢林中上來；他爾根正確地將其解釋為一位君王和他的軍隊，如此解釋：
「看哪，一位君王和他的軍隊必像獅子從約旦河的高處上來，攻擊他們；」
「河邊有一道最初也是最外層的河岸，約一弗隆寬，地勢平坦，然後才到第二道河岸，可以推測河水曾經，現在也仍然會溢出到那裡；第二道河岸被灌木和樹木，如羅望子、柳樹和夾竹桃，密密麻麻地覆蓋著，以至於你必須穿過它們才能看到水。在這片密林中，古時（據說至今仍是如此）棲息著各種野獸，它們因河水氾濫而被沖出藏身之處，這便引發了（耶49:19）中的比喻。」
【第20節】所以，你們要聽耶和華所定的謀略，就是他向以東所定的；耶和華的定旨；祂心中對以土買人所定的旨意和決議，這是明智地形成，並基於公正和充分的理由：和他向提幔居民所定的旨意；提幔是以東的一個主要地方，其居民以智慧聞名（耶49:7）；因此在此特別提及；因為沒有智慧、悟性或謀略可以抵擋耶和華，以致挫敗祂的旨意和計劃，祂的旨意和計劃總會實現（箴19:21, 21:30）；羊群中最小的也必將他們拖出來；不是波斯人，雅弗子孫中最小的，如雅爾基F3中的一些拉比所說；也不是以色列人，如金奇所說，特別是拉結的兒子們，或約瑟和便雅憫的後裔；而是迦勒底軍隊中的普通士兵，最弱小和最無力的人：正如君王被比作牧羊人，他們的人民就像羊群；現在巴比倫王軍隊中最小的這些人，將足以對付以東人中最強壯的；他們將把以東人從他們的住處拖出來，就像狗或狼把羊從羊圈裡拖出來，並拖動死屍，吞噬它們一樣。這句話是以誓言的形式出現的，「如果羊群中最小的沒有把他們拖出來」；也就是說，我指著我的生命起誓，他們一定會這樣做；他爾根也是如此：
「如果他們不拖出並殺死人民中的強者：」
【第21節】地因他們跌倒的響聲而震動；指以東人；他們的跌倒從極大的榮耀和高位，跌落到極其低下的境地；事物從越高的地方跌落，發出的聲音越大，以東人也是如此；或許這裡暗示了以東多岩石和山丘的崩塌：這可能指征服者在他們跌倒時的喧囂和歡呼；或以東人在被俘和毀滅時的哭喊；或他們毀滅的消息傳遍世界時的報導；這使全世界的居民感到恐懼和驚訝，以至於他們為此顫抖；這是一個誇張的說法，正如金奇所觀察到的：他們的哭聲，其響聲在紅海聽見；或作「蘆葦海」；那裡生長著大量的蘆葦和雜草，因此得名。這是阿拉伯灣，它沖刷著以東的海岸，因以東（Edom）意為紅色，故被稱為紅海。其意思是，被殺者的哭聲，或征服者在屠殺他們時的歡呼聲，將傳到地的邊界，傳到海邊，並被那裡的船上的人聽到；他們將把這消息傳到世界的各個地方。
【第22節】看哪，他必像鷹一樣飛上來；他爾根譯作：
「看哪，正如鷹飛上來一樣，一位君王也必帶著他的軍隊飛上來；」
【第23節】論到大馬士革；或作「致大馬士革」F4；或作「攻擊大馬士革」F5；也就是說，「耶和華如此說」；這應從前面的例子（耶49:1, 49:7）中重複。這不僅指大馬士革城，也指整個敘利亞王國，大馬士革是其首都；參（賽7:8）；哈馬和亞珥拔都蒙羞；敘利亞的兩座城；前者通常被認為是敘利亞的安提阿，
「大馬士革城位於廣闊平原中央，四周環繞著山丘，但都離城鎮很遠，幾乎看不見；北邊的山丘最近，那邊有許多花園，種滿了樹，大部分是果樹；這些花園從四十殉道者山一直延伸到城鎮，因此從遠處看，它就像一片森林。」
「當他（穆罕默德）靠近大馬士革時，他站在一個高高的懸崖上，以便俯瞰它；考慮到它迷人的美麗和宜人，他沒有進入其中，以免誘惑他的軟弱；而是立刻離開，並反思說，為人類設計的天堂只有一個，而他自己則決心不在今世享受他的天堂。」
「你確實可以從懸崖上最完美地俯瞰大馬士革；世界上沒有任何地方能從遠處給觀者帶來更大的感官享受。它坐落在一個廣闊的平坦平原上，你幾乎只能辨認出遠處環繞它的山脈。它的長度接近兩英里，周圍環繞著花園，據普遍估計，其範圍不少於三十英里；這使得它看起來像一座宏偉的城市，坐落在一片廣闊的森林中。」
【第26節】所以，她的少年人必仆倒在她的街上。或作「誠然」F15，正如雅爾奇（Jarchi）將其解釋為誓言；耶和華起誓說事情必如此發生；她的少年人，她精選的、城中之花，城未來繁榮所依賴的，這些人必在迦勒底人攻入並佔領城後，在城中街上被刀劍所殺；萬軍之耶和華說，當那日，所有戰士都必被剪除。士兵和軍官，那些大馬士革居民賴以防禦的強壯勇敢之人，這些人必在圍城和攻取之時，被敵人的刀劍剪除。
【第27節】我必在大利士的城牆中點火。這意味著，城牆一旦被攻破，城市的毀滅就將開始，並持續進行直到完成；或者可以按字面理解，首先是建在城牆上的房屋將被迦勒底人放火焚燒，這是出於神的允許，並按照祂的命令和旨意，因此歸因於祂，這火將進一步蔓延。與此比較（哥林多後書11:32-33）；這火必燒滅便哈達的宮殿。不僅是普通百姓的房屋，特別是他們的國王和貴族的宮殿；便哈達是敘利亞國王之一的名字（列王紀上20:1）；根據金奇（Kimchi）的說法，這是尼布甲尼撒毀滅大馬士革時敘利亞國王的名字。有些人認為這是敘利亞國王的通用名稱，就像法老和托勒密在埃及一樣。它意為「哈達之子」，哈達是他們的偶像的名字；他們的國王可能因此得名，這在亞述人和巴比倫人中很常見。
【第28節】論到基達，和哈瑣的列國。這是一個關於阿拉伯人的新預言；因為基達是以實瑪利的兒子（創世記25:13）；他的後裔居住在佩特拉阿拉伯。哈瑣本身就是佩特拉，是該國的首都，其國王手下有幾個小國王和王國；因為這不是約書亞所毀滅的迦南地的哈瑣，那曾是幾個王國的首府；後來迦南王耶賓在那裡統治（約書亞記11:10；士師記4:2）；儘管有些人認為約書亞時代的一些哈瑣人逃脫了，逃到這些地方，並建立了一座城市，以舊名命名：巴比倫王尼布甲尼撒必擊打，這是耶和華說的。也就是說，「耶和華論到」或「對」或「攻擊基達」F16，如（耶利米書49:1）；巴比倫王「已經擊打」；預言語言中常用過去式表示將來：或者，「即將擊打」F17；很快就會發生；因為「這是耶和華說的」這句話，不應與後面的內容連接，而應與前面的內容連接；儘管接下來的話確實是耶和華對迦勒底人說的：起來，上基達去。以敵對的方式；入侵那個國家，並佔領它：搶奪東方人。指阿拉伯人，他們位於猶大和巴比倫的東方：或者，「基甸的子孫」F18；與基底瑪相同，是以實瑪的另一個兒子（創世記25:15）；他的後裔居住在更東方；金奇（Kimchi）也是這樣說的；儘管他爾根（Targum）將其譯為「東方之子」。
【第29節】他們的帳棚和羊群，人必奪去。基達人是一個主要以牧養羊群為生的人民，他們的財富也由此構成；他們大多住在帳棚裡，為了羊群的牧草而從一個地方遷徙到另一個地方；因此他們有時被稱為「帳棚居民」（Scenites），有時被稱為「遊牧民族」（Nomades）；參見（詩篇120:5；雅歌1:5）；但現在他們的住所，無論是怎樣的，以及他們的羊群，他們的財富所在，都將被奪走：人必奪去他們的幔子和一切器皿，並他們的駱駝。他們的幔子是用獸皮製成的，他們的帳棚就是用這些幔子搭成的；或者用來覆蓋帳棚，以保護他們免受惡劣天氣的侵襲；以及帳棚裡所有的家具，他們的家用物品；用於家庭使用的器皿；以及用於他們職業和工作的工具；還有他們的駱駝，這些駱駝在那些國家被廣泛用於從一個地方旅行到另一個地方；他們在遷徙到新的牧場時，會把帳棚、幔子和器皿放在駱駝上；這些東西不是基達人自己帶走並逃跑的；而是迦勒底人將它們據為己有，作為他們的戰利品和掠物：他們必向他們呼喊，四圍都是驚嚇。或者，「**מָגוֹר מִסָּבִיב**」（magormissabib，四圍都是驚嚇），（耶利米書20:3）；這是迦勒底人將使用的詞語，並以此嚇唬基達人離開他們的帳棚；或者通過他們的號角聲、戰爭警報、他們的喊叫聲和武器的碰撞聲，他們將使他們四圍都充滿恐懼：或者，基達人和哈瑣人，當他們看到迦勒底軍隊逼近時，將彼此說，我們四圍都是驚嚇；從四面八方而來的只有毀滅和破壞。
【第30節】耶和華說，哈瑣的居民哪，你們要逃跑，遠遠地躲藏，深居簡出。對底但的居民也說了同樣的話（參見吉爾對耶利米書49:8的注釋）；因為巴比倫王尼布甲尼撒已定意攻擊你們，並已對你們懷有目的。他已決定要毀滅他們，並已商議和策劃了實現這一目標的方法；因此，既然如此強大的敵人對他們有這樣的意圖，那麼是時候逃跑，盡可能遠離，並藏身於地下的洞穴中了。
【第31節】起來，上那安逸的國民去。或者，「上那安逸的國民去」F19；那些安靜和平生活的人；他們與鄰國沒有戰爭，彼此之間也沒有戰爭；這似乎是這個詞更好的意思，因為這些基達人並不是一個非常富裕的民族：這些話並非表達尼布甲尼撒的謀劃和目的；也不是他對他的軍隊的命令，命令他們起來入侵阿拉伯地區；因為這些話是耶和華說的，是向他和他的軍隊發出的，要他們以敵對的方式攻擊這裡所描述的基達人：耶和華說，他們安然居住。並非不顧他們的羊群，或不為自己和家人提供必需品；他們不是懶惰的人，過著閒散不活動的生活；而是他們「自信地」或「安全地」F20居住，正如可以翻譯的那樣；他們沒有考慮或關心如何防禦敵人；他們不懼怕任何敵人，想像沒有人會認為值得費心去入侵他們；他們認為自己的卑微是他們的保護：他們沒有門，也沒有閂。他們的城市或房屋沒有門閂，因為他們不懼怕敵人來搶劫他們：他們獨自居住。不與其他國家結盟；也不居住在城市、城鎮和村莊中，至少普通百姓是這樣；他們大部分人分散各地，這裡幾個，那裡幾個；他們為了方便牧養羊群而居住。
【第32節】他們的駱駝必成為掠物。如同之前（耶利米書49:29）所說，歸迦勒底軍隊所有；他們眾多的牲畜必成為戰利品。同樣歸迦勒底軍隊所有；基達人擁有大量的羊群和眾多的駱駝，他們賴以為生，財富也由此而來；參見（以賽亞書60:6-7；約伯記1:3）；我必將那些在極遠角落的人分散到各方。那些帶著羊群到他們土地最遠處放牧的人；他們聽到迦勒底軍隊入侵並蹂躪他們的國家後，將會拋棄羊群，逃跑並分散到世界各地：或者，「那些在角落被剪的人」F21；指那些修剪鬍鬚角落的人，如同阿拉伯人那樣；（參見吉爾對耶利米書9:26的注釋）；耶和華說，我必從各方將災禍臨到他們。這暗示尼布甲尼撒將用他的軍隊包圍他們，並部署他的部隊，將他們分佈在各處，使他們無法從任何一方逃脫。這預示著他們徹底的毀滅和荒涼。
【第33節】哈瑣必成為野狗的住處，永遠荒涼。哈瑣城，以及它的諸王國；那裡是他們的國王和主要人物居住的王城；這城將不再有人居住，而是由野狗和野獸居住，並將永遠荒涼，至少是很長一段時間；參見（以賽亞書13:20-22）；無人居住在那裡，也無人子住在其中。這表明它將徹底荒涼；（參見吉爾對耶利米書49:18的注釋）。
【第34節】耶和華論以攔先知耶利米所說的話。通常理解為波斯人，他們是閃的兒子以攔的後裔（創世記10:22）；根據約瑟夫斯F23的說法；但這裡更可能是指埃利邁斯地區；儘管在古列王時代，它被併入波斯帝國，成為其一部分，但它是一個與波斯和米底亞都不同的國家；普林尼F24也將其如此提及；儘管它靠近波斯，與米底亞接壤；根據斯特凡努斯F25的說法，埃利邁特人是一個屬於亞述人的國家；斯特拉波F1也將埃利邁人置於亞述或亞述利亞；而且似乎很明顯，以攔在亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷時曾為他效力（以賽亞書22:6）；後來落入巴比倫王尼布甲尼撒手中，受他管轄，這就是這裡威脅他們的災難；因為可以確定的是，在伯沙撒王時代，以攔的書珊是巴比倫王的王宮所在地（但以理書8:2）；現在這個針對以攔的預言是在猶大王西底家統治初期發出的；可能是在他統治的第一年，在耶路撒冷被毀前十或十一年；它何時應驗尚不確定：說。如下：
【第35節】萬軍之耶和華如此說，我必折斷以攔的弓，等等。這個國家的居民以其射箭技藝聞名；（參見吉爾對以賽亞書22:6的注釋）；耶和華威脅要折斷它，使其無用，不再能用於自衛或攻擊他人。他們的實力，正如他爾根（Targum）所說；他們最大的實力和安全所在；他們所信賴和依靠的，如下所述：他們力量的精華。這可以通過同位語來解釋，指他們的弓，他們力量和權力的主要工具；或者可以指他們強大的戰士，那些弓箭手本身，他們將被毀滅，甚至以攔本身，以及所有居民；特別是他們的戰士，他們將被殺或被擄。
【第36節】我必使四風從天的四方臨到以攔。他爾根（Targum）將其解釋為四個王國；參見（但以理書7:2）。有些人認為這在亞歷山大時代應驗；或者在他死後，在他的四個繼承者時代應驗；但更可能是在尼布甲尼撒時代，他將在他的軍隊中帶來居住在世界各地的民族，他們的速度和力量可與風相比；他們的衝擊力將如此之大，以至於將以攔人驅散到世界各地，就像任何輕物被風吹散一樣：我必將他們分散到這四風所到的地方。即東、西、南、北四風：以攔的被逐者必無一國不至。那些被趕出以攔、被迫逃離或被擄的人，將會進入世界各國；因此，沒有一個國家會沒有以攔人。
【第37節】因為我必使以攔在仇敵面前驚惶。驚恐；陷入極度的恐慌，以至於他們沒有膽量和精神去迎戰敵人，保衛自己；而是盡可能快地逃離他們，因為他們會被這種恐慌所籠罩：在那些尋索他們性命的人面前。這是對他們敵人的進一步描述；他們是那些不滿足於他們的財物，還尋求奪取他們性命的人；沒有什麼能滿足他們，因為他們是殘忍嗜血的：耶和華說，我必使災禍臨到他們，就是我的烈怒。沒有比這更大的災禍了；這表明他們中間將發生的毀滅是神因他們的罪而降下的烈怒的結果：我必使刀劍追趕他們，直到我將他們滅盡。也就是說，那些用刀劍殺戮的人，正如他爾根（Targum）所說；他們將追趕那些逃跑的人，並毀滅他們，直到他們大部分被滅盡；因為並非所有被俘虜的人都被毀滅；否則就不會有人從被擄之地歸回，正如這個預言的結尾所應許的。
【第38節】我必在以攔設立我的寶座。這可能是在亞歷山大征服它時，或古列征服它時，或者更可能是尼布甲尼撒征服它時，他的宮殿可能，正如他的繼承者確定是，在以攔的書珊，如前所述（但以理書8:2）。這被稱為耶和華的寶座，因為祂將它賜給了他；他對以攔的征服和對它的統治都來自於祂：耶和華說，我必從那裡除滅君王和首領。這樣，此後就不再有以攔的君王，以及他們自己的首領和貴族；因為在尼布甲尼撒時代提到了以攔的諸王（耶利米書25:25）；儘管那是在他統治的第一年所觀察到的，有些人認為最好將其理解為古列，耶和華的僕人和受膏者；他的寶座可以很好地被稱為神的寶座，神將它賜給他，並以顯著的方式將他安置在那裡，不僅在那裡，而且在其他地方；參見（以斯拉記1:2；以賽亞書45:1）；當以攔或埃利邁斯這個國家成為波斯帝國的一部分時，它就不再有任何君王單獨統治它了。一些猶太拉比F2，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，將君王和首領解釋為瓦實提、哈曼和他的兒子們；但這是非常錯誤的。
【第39節】但到末後的日子，必有這事發生。不是在古列王時代，當時這些人像猶太人和其他民族一樣，被他從巴比倫的軛下解放出來，享受他們的自由；這不能恰當地稱為末後的日子，因為這預言之後最多只有七八十年；而是在彌賽亞時代，預言中常稱之為末後的日子：耶和華說，我必使以攔被擄的人歸回。這在屬靈意義上得到了應驗，當時一些以攔人歸信基督，被祂從罪和撒旦的捆綁中解救出來，並進入了神兒女榮耀的自由；參見（使徒行傳2:9）。