論到摩押。萬軍之耶和華，以色列的神如此說：禍哉尼波！因它被毀壞了。基列亭蒙羞被攻取了。米斯迦蒙羞被驚嚇了。
這段關於摩押的預言，以神的這些稱謂開頭，部分是為了表明以色列的神是獨一的真神，與摩押和其他民族的諸神相對；部分是為了指出祂的全能，能夠成就祂在此預言和威脅的一切；也暗示了由於摩押人對祂的子民以色列的敵意和輕蔑（本章有所提及），以及對他們的惡待，耶和華現在要向他們報仇。有些人將其譯為「關於摩押」F26；因為這裡所說的一切並非都針對它；本章以有利於它的應許作結；儘管絕大部分，甚至除了最後一節之外的所有內容，都是針對它的。根據約瑟夫斯F1的說法，這個預言在大約耶路撒冷被毀五年後應驗了。禍哉尼波！因它被毀壞了；它的城牆被拆毀；房屋被夷平；居民被殺戮，財物被掠奪；在預言的語言中，這被描述為已經發生，因為其確定性。關於這座城（參見《以賽亞書》15:2）。它被認為是一座神諭之城，那裡有他們偶像的廟宇；他們的祭司從那裡發出神諭，應許摩押平安、繁榮和安全；因此，首先預言它的荒涼，是為了表明那些虛假的預言不可信賴。基列亭蒙羞被攻取了；這是流便支派的一座城，後來落入摩押人手中（《約書亞記》13:19）。這個詞是雙數形式；它可能是一座雙城，像耶路撒冷一樣，由下城和上城組成；或者它可能被一條河流分開；或者，像金奇和本·米勒克所認為的，它之所以這樣稱呼，是因為它有兩座塔。它似乎與摩押的基珥、基珥哈列設和基珥哈列設（《以賽亞書》15:1；16:7, 11）是同一座城；當它被迦勒底人攻取時，居民蒙羞，因為他們曾將此地視為堅不可摧並引以為傲。米斯迦蒙羞被驚嚇了；之所以這樣稱呼，是因為它建在高處，並且防禦堅固；儘管有些人認為這不是一個地名；而只是指一個因自然和人工而高聳堅固的地方；一個避難所，人們認為自己在其中是安全的；因此他爾根將其譯為：
「他們信賴的房屋。」
【第2節】摩押不再受稱讚。在希實本，他們籌劃惡事攻擊它；說：「來吧，我們將它從列國中剪除！」馬德門啊，你也要被剪除；刀劍必追趕你。
摩押不再受稱讚。它不再因其富饒、人口眾多和土地肥沃而受稱讚，因為它現在已成廢墟；儘管下一句「在希實本」F2，或「關於希實本」，應與此句連讀；那麼其含義是，希實本將不再有人稱讚摩押這片土地多麼美好肥沃，因為那座城也將被毀滅；或者，將不再有摩押人誇耀自己是希實本的居民，因為那裡將被徹底毀滅；或者，摩押或任何摩押人將不再誇耀希實本是多麼著名、富裕或堅固的城市，因為它已不復存在。關於這座城（參見《以賽亞書》15:4）。他們籌劃惡事攻擊它；也就是說，迦勒底人籌劃惡事攻擊希實本，要圍攻、攻取並毀滅它：這個表達巧妙地暗示了希實本這個城市的名字，它的名字來源於一個意為「籌劃」和「謀劃」的詞{c}；來吧，我們將它從列國中剪除：這是巴比倫人共同謀劃攻擊希實本的；不僅是攻擊這座主要城市；而是攻擊整個摩押國，要將其徹底毀滅，使其不再是一個國家：摩押人與其他人共同謀劃攻擊以色列民的，現在卻被謀劃攻擊他們；這是一種公正的報應；參見《詩篇》83:4-6；馬德門啊，你也要被剪除；或徹底毀滅：它也可以譯為「將歸於寂靜」F4；人的聲音將不再在那裡被聽到，特別是讚美、誇耀和歡樂的聲音：這句話也巧妙地暗示了這個地方的名字，它來自一個意為「剪除」或「歸於寂靜」的詞根F5。格羅修斯認為這是托勒密的馬迪亞瑪F6：刀劍必追趕你；在它毀滅其他城市之後，它將以極快的速度和巨大的力量來到馬德門；或者它將追趕那些逃脫或試圖逃脫的居民。他爾根是：
「在你之後，那些用刀劍殺戮的人將會出來。」
【第3節】從何羅念發出哀哭的聲音，是毀壞和大破壞的聲音。
從何羅念發出哀哭的聲音。這是摩押的另一座城。這個詞是雙數；根據金奇和本·米勒克，有兩個何羅，上何羅和下何羅；關於這個地方（參見《以賽亞書》15:5）；這座城也將被毀滅；因此，將從中聽到居民的哭聲：毀壞和大破壞；因為這座城被毀壞，居民和財物遭受了巨大的破壞。
【第4節】摩押被毀滅了。
摩押被毀滅了。要麼是整個國家被毀滅；他爾根說：
「摩押的國度被打破了。」
【第5節】因為上路希路，必有不住的哭聲上來；因為下何羅念，敵人聽見了毀滅的哀號。
因為上路希路，必有不住的哭聲上來。這是另一座城，建在高山上，有一條顯著的上升之路，那些從何羅念逃脫的人可能會逃到那裡尋求安全；但當他們上山時，會因失去親友和生計，以及自身仍處於危險之中而一路痛哭。關於這個地方（參見《以賽亞書》15:5）；因為下何羅念，敵人聽見了毀滅的哀號；前面提到的一個地方，地勢較低，在它的下坡處，敵人迦勒底人聽見了那些從何羅念逃出，並從那裡上路希路的人的哭聲，那哭聲如下：
【第6節】逃跑吧！救你們的性命吧！你們要像曠野中的石南。
逃跑吧！救你們的性命吧！這些話要麼是摩押人的話，是《耶利米書》48:5後半部分提到的毀滅之哭；他們看到眼前只有毀滅，於是互相勸告要趕緊逃跑，如果可能的話，保住性命，因為別無他物可保：要麼是先知的話，勸告摩押人逃跑以保全性命，因為他們的性命處於極大的危險之中；阿巴爾巴內爾也同意此說，只是認為這些話是諷刺性的；暗示即使他們試圖逃跑以保全性命，也將徒勞無功；他們無法逃脫敵人的手；這似乎是最真實的解釋：你們要像曠野中的石南；石南被稱為「erice」或「ling」，生長在荒蕪之地。金奇和米拿現（在拉比雅爾奇的注釋中）將其解釋為生長在乾燥荒漠之地的樹；一種低矮、光禿、貧瘠、不結果實的灌木；意指當他們逃離家園時，他們將像荒漠中這樣光禿禿的灌木一樣孤寂，一無所有。金奇的注釋是，當他們離開城市逃跑時，他們的城市將像曠野中的石南。他爾根說：
「你們要像亞羅珥的塔，像那些住在曠野帳篷裡的人。」
【第7節】因為你信賴你的工程和你的財寶，所以你必被攻取；基抹和他的祭司、他的首領必一同被擄去。
因為你信賴你的工程。他們在城市周圍建造的堅固工程和防禦工事，因此他們認為自己在其中是安全的；這是《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》及其追隨者的意思。金奇和本·米勒克將其解釋為他們的牲畜和其他財產，正如這個詞在《撒母耳記上》25:2中所譯；他們也注意到了這一點。這很可能指的是他們的偶像，他們手中的作品，他們將信心寄託於此；因此，後面提到的他們的主要神明被威脅要被擄走：和你的財寶：他們的金銀，以及他們積聚的其他財富：你必被攻取：這裡似乎指的是某個特定的城市，摩押城，或摩押的亞珥（《耶利米書》48:4）；或何羅念（《耶利米書》48:5）；基抹和他的祭司、他的首領必一同被擄去；這是亞捫人的神（《士師記》11:24）；也是摩押人的神（《列王紀上》11:7, 33；《列王紀下》23:13）；因此摩押人被稱為基抹的子民（《民數記》21:29）；猶太哲學家斐羅F9對此解釋說：你的子民和權力被發現是盲目的，失去了視力；並說基抹被解釋為「摸索」或「感覺」，這是看不見的人的特徵。「Mosh」在希伯來文中意為摸索或感覺；而「caph」是一個附屬字母，表示相似性；另一位猶太作家F11稱基抹為盲人的神。耶柔米F12認為它與巴力毗珥是同一個偶像，有些人認為是異教徒的普里阿普斯。卡穆斯，節日和歡樂之神，似乎也由此得名；很可能摩押人以這個名字崇拜太陽，這個名字可能來自它的迅速；因為阿拉伯語詞**كَمَشَ**（camash，迅速和急促）F13；就像太陽運行它的軌跡一樣。摩押人信賴他們的這位神明；為了讓他們看到在他們困苦的時候，他對他們毫無益處，他自己將被敵人從他的廟宇中帶走，因為他身上的金銀，以及與他一同被帶走的還有服侍他的祭司；或者像他爾根所說的，他的崇拜者；以及服侍他、支持他的崇拜並支付其費用的國家首領。
【第8節】毀滅者必臨到各城，沒有一城能逃脫；山谷也必滅亡，平原也必被毀壞，正如耶和華所說的。
毀滅者必臨到各城。即巴比倫王尼布甲尼撒和他的軍隊。他爾根說，毀滅者，他們攻擊並攻取了摩押的每一座城，並將它們毀壞。約瑟夫斯F14特別提到尼布甲尼撒征服了亞捫人和摩押人：沒有一城能逃脫；毀滅者，以及毀滅：山谷也必滅亡，平原也必被毀壞，正如耶和華所說的；不僅是城市及其居民；而且山谷和平原的居民，正如他爾根所解釋的，也將被毀滅；還有在那裡生長的莊稼，以及在那裡吃草的羊群和牛群，完全按照耶和華所預言的。
【第9節】給摩押翅膀，使它能飛走逃脫；因為它必飛走。
給摩押翅膀，使它能飛走逃脫。也就是說，給摩押的居民翅膀；這表明他們處於極大的危險之中，沒有逃脫的可能性，除非他們有飛鳥的翅膀，或者像飛鳥一樣迅速，即使那樣也無濟於事；儘管他們的飛走和帶翅膀的離去，可能不是指他們逃離危險，也不是指他們試圖逃脫；而是指他們迅速而突然的毀滅，與飛鳥的迅速飛行相比；因為最後一句可以譯為「因為它必飛走」F15。有些人將第一句譯為「給摩押一朵花」，如《武加大拉丁譯本》；這個詞有時也指此意（《以賽亞書》40:7）；其含義可能是，向摩押舉起一朵花，或一片羽毛，像薊的絨毛一樣輕，作為其毀滅的象徵；它將像風中的輕物一樣輕易而迅速地消逝；但拉比雅爾奇和金奇將這個詞解釋為翅膀，與我們相同。他爾根說：
「從摩押奪走冠冕，因為它必被擄去。」
【第10節】那行耶和華工作懈怠的，必受咒詛；那阻止刀劍流血的，必受咒詛。
那行耶和華工作懈怠的，必受咒詛。這是針對迦勒底人說的，他們受命毀滅摩押人；這被稱為耶和華的工作，因為祂已授權他們去做；這工作必須由他們完成，不是敷衍了事，也不是疏忽大意，而是徹底而忠實地完成；他們不應像掃羅對待亞瑪力人，或亞哈對待便哈達那樣寬容他們。這是一個普遍的原則，可以應用於所有神聖的工作和事奉；每個人都有為神做的工作；有些人以更公開的方式，有些人以更私密的方式；所有工作都應以正直和真誠，以完全的忠實和誠信來完成：當人們假冒偽善時，就是懈怠地做；當他們不情願、冷淡、不常執行時，就是疏忽大意；這會招致神的咒詛；這咒詛並非無故，而是律法上的咒詛；它無非是神在嚴格公義下的憤怒：那阻止刀劍流血的，必受咒詛；當神命令迦勒底人流摩押人的血時，他們卻阻止刀劍流血。金奇觀察到，咒詛重複了，以確認此事，使其最確鑿無疑；因為如果耶和華的工作沒有正確完成，咒詛就必然會降臨。
【第11節】摩押從幼年以來就安逸，像酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒到那器皿，也未曾被擄去；所以它的滋味尚存，香氣未變。
摩押從幼年以來就安逸。從他們成為王國以來，一直生活在極大的平安和繁榮中；很少受到鄰國戰爭的干擾，或者說極少；因此他們處於非常繁榮昌盛的境地，這導致了他們臭名昭著的驕傲和傲慢。這是未重生之人的象徵；他們雖然從出生就是罪人，受律法咒詛，受死亡打擊，且必須面對審判；卻麻木不仁，安逸自在，對罪沒有認識，對罪咎的重擔沒有感覺，也沒有為罪憂傷煩惱；沒有危險感，也不懼怕地獄；而是極度安穩：所有這些都源於無知、心硬、褻瀆和不信；對不朽的靈魂漠不關心；將惡日推遲；並受撒旦影響，撒旦使他的財物安然無恙：它像酒在渣滓上澄清；這是一個來自葡萄酒的比喻；葡萄酒在渣滓上停留越久，酒體越好，越醇厚濃烈；這表示摩押人極大的平靜；他們所擁有的財富，以及他們所信賴的財富。他爾根將其譯為：
「在他們的財產中安靜。」
【第12節】因此，看哪，耶和華說，日子將到，我必打發倒酒的人到他那裡，使他傾倒，倒空他的器皿，打碎他們的瓶子。
因此，看哪，耶和華說，日子將到。既然這是他們的情況，他們就不會繼續下去；將會發生變化，而且很快就會發生，正如已經發生的那樣；因為，根據約瑟夫斯F16的說法，在耶路撒冷被毀大約五年後，摩押人被巴比倫王征服：我必打發倒酒的人到他那裡，使他傾倒；迦勒底人，他們從自己的國家流浪到摩押，在神的護理引導下前來執行祂的工作；起初，摩押人可能輕蔑地將他們視為流浪漢，但很快就會讓他們知道，他們將使他們流浪；或者將他們從自己的國家遷徙到其他地方，特別是巴比倫，成為那裡的流浪漢。這個詞可以譯為「旅行者」{q}；它指的是那些身體強壯、姿態莊重、敏捷迅速地行走的人；迦勒底人被描述為以這種方式來到摩押，他們將使摩押人匆忙地與他們一同返回；參見《以賽亞書》63:1中的這個詞。他爾根將其譯為「毀滅者」；根據《耶利米書》48:11中使用的葡萄酒比喻，它可能指一種使葡萄酒流動，或將其從一個容器倒入另一個容器的人；我們稱之為「酒桶匠」；這與接下來的內容相符：倒空他的器皿，打碎他們的瓶子；使摩押的城市人口稀少；毀滅其中的居民，使它們變得貧瘠和空無一人。他爾根說：
「我必打發毀滅者到他們那裡，他們必毀壞他們，倒空他們的財物，耗盡他們土地上的美好。」
【第13節】摩押必因基抹蒙羞，正如以色列家因伯特利，他們所信賴的，蒙羞一樣。
摩押必因基抹蒙羞。他的偶像；參見《耶利米書》48:7；因他對基抹的崇拜、禱告和信賴而蒙羞；因為基抹無法將他從迦勒底人的毀滅中拯救出來，也無法阻止他被擄去；他自己也一同被擄：正如以色列家因伯特利，他們所信賴的，蒙羞一樣；也就是說，因耶羅波安在伯特利設立的金牛犢，以色列的十個支派所崇拜並信賴的金牛犢；但那金牛犢無法將他們從亞述人的擄掠中拯救出來；因此他們為此蒙羞，也為他們的偶像崇拜和虛妄的信賴蒙羞。
【第14節】你們怎麼說：「我們是勇士，是善戰的壯士」呢？
你們怎麼說：「我們是勇士，是善戰的壯士」呢？摩押人驕傲、傲慢、自大；誇耀自己的力量和勇氣；誇耀自己身體強壯，適合戰爭，精通戰術；誇耀自己堅固的設防城市；並認為自己足以與敵人匹敵，免於一切危險：他們因這種驕傲、虛榮和自信而受到責備，因為他們的毀滅迫在眉睫。
【第15節】摩押被毀壞了，它的城市被攻取了；它精選的青年人下到屠宰場了，這是君王，萬軍之耶和華說的。
摩押被毀壞了。整個國家都毀了；這在預言中被視為現在發生，儘管是未來的事，因為其確定性：它的城市被攻取了；摩押的居民離開了他們的城市，要麼是出於恐懼和逃跑；要麼是被迫離開，並被擄去。他爾根說：
「摩押人被毀壞了，他們的城市荒涼了。」
「它眾多的城市被廢棄了。」
【第16節】摩押的災難臨近了，它的苦難急速來到。
摩押的災難臨近了。正如《耶利米書》48:12所觀察到的，在耶路撒冷被毀五年後，它確實來到了；出自約瑟夫斯：它的苦難急速來到：或者，「它的惡」F26，因其罪惡而受到的懲罰；它的徹底毀滅。
【第17節】所有在他周圍的，和所有認識他名字的，都要為他哀號，說：「那堅固的杖，那華美的棍，怎麼折斷了呢！」
所有在他周圍的，都要為他哀號。鄰近的國家，如亞捫人和其他人，都被呼召為摩押的悲慘境況哀悼；所有在摩押邊境內外的人：和所有認識他名字的；不僅是聽說過他的名聲和榮耀，而且知道他生活在何等宏偉和輝煌之中；這些人被賦予了一種哀悼的形式：說：「那堅固的杖，那華美的棍，怎麼折斷了呢！」那些強大的戰士，國家的支柱，他們所信賴的，被毀滅了；他們堅固的城市被拆毀了；那個曾揮舞權杖，以極大榮耀統治，並對他人造成恐懼和困擾的強大王國，現在被推翻了。他爾根說：
「那行惡的君王，那壓迫人的統治者，怎麼被打破了呢！」
【第18節】住在底本的女子啊，你當從你的榮耀中下來，坐在乾渴之地；因為毀滅摩押的，已經上來攻擊你，毀壞了你的堅固之處。
住在底本的女子啊。摩押的一座城；（參見《以賽亞書》15:2）。他爾根說：
「底本會眾的國度啊；」
【第19節】住在亞羅珥的啊，你當站在路旁，窺探；問那逃跑的男人和逃脫的女人，說：「發生了什麼事？」
住在亞羅珥的啊，你當站在路旁，窺探；到路邊去，旅客經過的地方，留意他們：問那逃跑的男人和逃脫的女人；無論你看到逃跑的男人或女人，他們都已逃脫了迦勒底人的軍隊：說：「發生了什麼事？」迦勒底人做了什麼？問他們攻取了哪些城市；他們取得了什麼進展；他們的城市發生了什麼事，以致他們逃離？把所有細節都說出來。
【第20節】摩押蒙羞了，因為它被打破了；你們當哀號哭泣；在亞嫩傳揚，說摩押被毀壞了。
摩押蒙羞了，因為它被打破了。這是那些逃脫並正在逃跑的人，對那些詢問他們的人所作的回答；他們報告說，整個摩押國都處於極度的混亂和驚恐之中；無法抵擋敵人，敵人打破並毀壞了所有擋路的東西：因此呼籲他們哀號哭泣；因為國家普遍毀滅，他們自己也必將遭受同樣的命運；因此他們應當為此做好準備，並為他們的鄰居做好準備，如下所述：在亞嫩傳揚，說摩押被毀壞了；亞嫩地區，因一條同名河流而得名，亞羅珥就位於其岸邊；那裡的居民被要求將摩押被迦勒底軍隊徹底毀滅的消息傳遍該地區；其細節如下：
【第21節】審判臨到平原之地，臨到何倫、雅撒、米法押。
審判臨到平原之地。摩押的平原，大部分是這樣的，特別是靠近亞嫩的地區；神報應的審判，因罪而受的懲罰，藉迦勒底人之手。他爾根說：
「執行報應的人來了：」
【第22節】臨到底本，臨到尼波，臨到伯底拉太音。
臨到底本。它的毀滅此時已臨到它，正如《耶利米書》48:18所暗示的；臨到尼波：關於尼波，參見《耶利米書》48:1；臨到伯底拉太音：與《民數記》33:46, 47中的亞門底拉太音和《以西結書》6:14中的底拉太是同一處。
【第23節】臨到基列亭，臨到伯迦末，臨到伯米恩。
臨到基列亭。關於基列亭，參見《耶利米書》48:1；臨到伯迦末；這在聖經中沒有其他地方提及；格羅修斯認為它是托勒密的馬卡拉，是卡馬拉的變體：臨到伯米恩：關於伯米恩，參見《以賽亞書》15:2。
【第24節】臨到基列，臨到波斯拉，臨到摩押地所有的城市，無論遠近。
臨到基列。這曾屬於猶大支派（《約書亞記》15:25）；有些人認為加略人猶大因此地得名；彷彿是「以實基列」，「基列人」。格羅修斯認為它是托勒密的戈伊拉塔：臨到波斯拉；不是以東的波斯拉，而是摩押的波斯拉；與《約書亞記》21:36中的比悉是同一處；臨到摩押地所有的城市，無論遠近；所有未提及的其他城市，無論離亞羅珥是近是遠。
【第25節】摩押的角被砍斷了，它的膀臂折斷了，這是耶和華說的。
摩押的角被砍斷了。摩押的王國，高大而強盛，它用來防禦自己和攻擊他人的力量和權勢，就像野獸用它的角一樣；它強大的王國和它的榮耀：它的膀臂折斷了，這是耶和華說的；以致它不能持刀，或對敵人使用任何戰爭武器，或做任何傷害敵人或自衛的事情。他爾根說：
「摩押的國度被砍斷了，他們的首領被打破了，這是耶和華說的；」
【第26節】使他醉倒吧！因為他向耶和華自大；摩押必在他的嘔吐物中打滾，也必成為笑柄。
使他醉倒吧！不是用酒，而是用神聖憤怒的杯；
「我知道他的忿怒，耶和華說，是針對猶太人和其他國家；他曾威脅要對他們做什麼，若不加以抑制，他就會去做：但事情不會如此；」他心中所籌劃的，以及他在忿怒中所威脅的，他所有膨脹的思想和誇大的言辭都將歸於虛無：「他的謊言不會如此奏效；」事情不會按照他的話語發生；它們將被證明是謊言，毫無效力。金奇（Kimchi）將此解釋為摩押的子孫，他們將無法完成他們所想做的事；雅爾奇（Jarchi）則解釋為他的勇士；他爾根（Targum）則解釋為他的貴族，釋義為：
「他們的貴族不正直，他們沒有做合宜的事；」
【第31節】「因此，我必為摩押哀號；」先知，作為一個人，因一個極其邪惡的民族所遭受的苦難而受感動，儘管他們罪有應得；然而，他在此並非主要表達自己內心的情感，而是要表明摩押人將有何理由為他們國家的災難哀號；因為，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，先知在此以摩押人民的身份說話；參（以賽亞書 16:7）；「我必為全摩押呼喊；」整個摩押地都將荒涼：「我的心必為基珥哈列設人悲傷；」這與基珥哈列設（Kirhareseth）是同一座摩押城（以賽亞書 16:7）；其根基將被動搖，城池被攻陷，城中之人或被刀劍殺戮，或被迫逃亡；他們的情況令人悲慘，先知說他的心將為他們悲傷，如同鴿子一般，正如金奇和雅爾奇所觀察到的；儘管它也可以翻譯為「他必悲傷」F7；即摩押，為這樣一座主要城市及其居民的毀滅而悲傷。他爾根（Targum）將其翻譯為：
「為他們堅固之城的人民。」
【第32節】「西伯瑪的葡萄樹啊，我必為你哭泣，像雅謝的哭泣一樣。」西伯瑪（Sibmah）是摩押地的一座城市，盛產葡萄，但現在將被毀滅；雅謝（Jazer）是同一地區的另一座城市，比西伯瑪更早被毀滅；因此，西伯瑪的毀滅應當像雅謝那樣被哀悼和哭泣：或者「從」或「在雅謝的哭泣之後」F8；當雅謝的哭泣結束後，或者從那裡我將按著荒涼的進程，去為西伯瑪哭泣：或者我將為它哭泣「比雅謝的哭泣更甚」F9；為它發出比為雅謝更大的哀號；或者，如有些人所說，比以賽亞為雅謝所發的哀號更甚；關於此，請參（以賽亞書 16:9）；「你的枝子蔓延過海；」指死海；意思是西伯瑪的居民，包括官員和普通百姓，都已渡海被擄，這是普遍的理解：他們「甚至達到雅謝海；」雅謝附近的一個湖泊或水域，被稱為海；猶太人習慣將此類水域稱為海；例如提比哩亞海等：這些枝子的蔓延似乎是指屬於西伯瑪及其村莊的眾多人口，他們蔓延到死海之外，甚至到達雅謝海；但無論這葡萄樹多麼豐盛，其枝條多麼廣闊，它們都將歸於毀滅：「毀滅者已落在你的夏果和你的葡萄上；」巴比倫王帶著他的軍隊在夏季和葡萄收穫時節來到他們中間，吞噬了他們葡萄樹和無花果樹的果實，這個國家盛產這些果實；因此使他們貧困和毀滅。他爾根（Targum）的整體釋義是：
「因此，正如我曾帶軍隊攻打雅謝，我也將帶殺戮者攻打西伯瑪；那些擄掠他們的人已經涉水而過；他們已經渡過海；他們已經來到雅謝海；你的收穫和你的葡萄，毀滅者已經落在其上。」
【第33節】「歡樂和喜樂從肥沃的田地中奪去，」或者，從迦密F11；不是以色列地的迦密山；因為這預言是關於摩押的；儘管那裡延伸到西伯瑪；但這裡它指任何像迦密一樣肥沃的地方，那裡有良好的牧場、穀物和結果子的樹木，生產豐富的物產，給其主人帶來喜樂：但現在一切都被敵人毀滅了，歡樂和喜樂將止息：「從摩押地；」從摩押的所有地方，那裡曾經豐盛，因此也曾有喜樂：「我使酒從酒榨中斷絕；」因為沒有葡萄可放入其中，或者即使有，也沒有人去踩踏；或者，即使放入並踩踏，也不是主人，而是敵人將得到酒；因此酒將從摩押人那裡斷絕；他們將無法從中獲益。這些是耶和華的話語，他掌管著地上的果實：「無人歡呼踩踏；」就像踩踏酒榨的人過去常做的那樣，互相鼓勵，使勞動更輕鬆，時間過得更愉快；但現在既沒有踩踏也沒有歡呼；參（以賽亞書 16:10）；「他們的歡呼將不再是歡呼；」不是像過去踩踏酒時那樣的喜樂歡呼；而是因敵人的刀劍而發出的悲傷和哀號。
【第34節】「從希實本的呼喊，直到以利亞利；」摩押地的兩座城市；關於此請參（以賽亞書 15:4）（16:9）。希實本被毀滅後，其居民發出呼喊，這呼喊或從那裡傳到以利亞利；或毀滅蔓延到那座城市，呼喊在那裡繼續：「甚至直到雅雜，他們都發出聲音；」摩押的另一座城市；參（以賽亞書 15:4）；這座城市也被夷為平地，摩押人為此發出哀號：「從瑣珥直到何羅念，像三歲的母牛犢；」也就是說，隨著毀滅蔓延到瑣珥，然後到何羅念；關於這些地方請參（以賽亞書 15:5）；受苦者的呼喊和逃亡者的聲音也將從一個地方傳到另一個地方；其聲音將像三歲母牛犢的叫聲一樣響亮、有力，傳播遙遠。博物學家F12觀察到，除了公牛之外，所有雌性動物的聲音都較小、較尖銳；因為雌性牛的聲音比雄性更強；而且這些動物的馴服是在它們三歲時，那是適當的時機；在此之前太早，之後太晚F13；那時它們的聲音更飽滿，力量更堅固，這裡就是指此；（參吉爾對以賽亞書 15:5的注釋）；「因為寧林的水也將荒涼；」被迦勒底軍隊攪動，他們的馬蹄踐踏，使其污濁；或者與被殺者的血混合，因此不適合飲用。這是一個悲慘的境況，既沒有酒也沒有水；（參吉爾對以賽亞書 15:6的注釋）；此外，耶柔米（Jerome）也提到在他那個時代有一個村莊叫貝納梅里烏姆（Benamerium），位於瑣珥以北；似乎更可能是這裡所指的地方。
【第35節】「耶和華說，我必使摩押地獻祭於高處的，止息；」在那裡獻燔祭的；也就是祭司，他將被擄走（耶利米書 48:7）；他們每一個人；因此將沒有一人留下獻祭：「和向他神明燒香的；」基抹（Chemosh）和其他摩押人所敬拜的神明：這表明偶像崇拜是他們受懲罰的罪惡之一；而且，正如所有地方和所有種類的人都將在這場災難中受苦，同樣，偶像崇拜的地方、祭司和敬拜者也將受苦。
【第36節】「因此，我的心必為摩押發出像笛子般的聲音；」笛子在悲傷的場合吹奏，如葬禮等；參（馬太福音 9:23）。先知說這話，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，是以人民，即摩押居民的身份說的；他們的心將因國家的災難而悸動，發出像樂師悲哀的聲音。他爾根（Targum）也是如此：
「因此，摩押人將在他們心中發出像豎琴般的聲音：」
「因為他們所獲得的其餘財物都被毀壞了。」
【第37節】「因為各人頭上都必光禿，各人鬍鬚都必剪掉；」在哀悼時期，人們習慣拔掉頭髮直到頭禿，並剃掉鬍鬚；正如金奇（Kimchi）所說，這是他們臉上的榮耀；參（以賽亞書 15:2）；「各人手上都必有割傷；」異教徒習慣在身體各部位，特別是手和手臂上，用指甲或刀子劃傷，以示哀悼；這在以色列人中是被禁止的（申命記 14:1）；「腰上都必束麻布；」這是哀悼者眾所周知的習俗，脫下衣服，穿上麻布；所有這些都被提及，以顯示摩押為其災難所發出的哀悼是多麼深重。
【第38節】「遍地都必有哀號；」或者，「全地都是哀悼」F14；整個摩押地都在哀悼；或者說，一切都充滿了哀悼；所有的人、地方和事物，除了哀悼之外，什麼也表達不出來；無論你走到哪裡，都能看到：「在摩押各家的房頂上，和街道上；」哀悼既是普遍的，也是公開的；所有人都看得到，到處都是；（參吉爾對以賽亞書 15:3的注釋）；「因為我已打破摩押，像一個無人喜悅的器皿，耶和華說；」就像陶匠不喜歡的瓦器，對任何人來說都無用無益，他拿起它，將其摔成碎片；摔成千片，正如這裡的詞F15所指，永遠無法再拼湊起來；或者像一個污穢不潔的器皿，人無法忍受其存在：摩押被耶和華稱為他的洗滌盆（詩篇 60:8）。摩押人是忿怒的器皿，因自己的罪惡而預備受毀滅；現在毀滅的時刻已經來臨。
【第39節】「他們必哀號說：『它怎麼被打破了呢？』」或者，「它怎麼被打破了」或「陷入驚慌失措F16？他們哀號」；也就是說，他們哀號著說出這些話，或者，在哀號的時候說，基珥哈列設或摩押怎麼被完全打破了；他們的力量、權勢和榮耀；他們的城市和他們的勇士；並且陷入極度的恐懼和混亂之中？雅爾奇（Jarchi）認為這是一個命令式，並解釋說：
「你們要為她哀號F17，說：『它怎麼被打破了！』」
【第40節】「因為耶和華如此說：看哪，他必如鷹飛來，」敵人，巴比倫王尼布甲尼撒，帶著他的軍隊；他被比作鷹，因其力量、速度和對獵物的貪婪：「必將翅膀展開，覆蓋摩押；」如同鷹展開其巨大的翅膀，覆蓋它所捕獲的小鳥作為獵物；同樣，巴比倫王將帶領一支龐大的軍隊攻打摩押，並將其散佈在摩押全境。他爾根（Targum）是：
「看哪，如同飛翔的鷹，一位君王將帶著他的軍隊上來，安營攻打摩押。」
【第41節】「基列被攻取；」摩押的一座城市名稱，如（耶利米書 48:24）；雅爾奇（Jarchi）和其他人如此認為；但金奇（Kimchi）和亞巴比內爾（Abarbinel）觀察到，它也可以被視為一個通稱，翻譯為「眾城」；摩押的每一座城市，都像一座城市一樣容易且迅速地被攻取；這些可能指平原上的城市，如同高地上的堅固堡壘：「堅固的營寨被攻佔；」每一個都被攻佔；因此沒有一座城市或堅固的地方不落入敵人手中：「當那日，摩押的勇士之心必像產難婦人的心；」甚至士兵和最勇敢的將領，他們的心都將沉下去；他們不僅像普通婦女一樣膽怯，而且像婦女在陣痛來臨、分娩時刻臨近時那樣意志消沉。
【第42節】「摩押必從民中被毀滅；」一段時間，而非永遠；因為摩押的被擄應許歸回（耶利米書 48:47）；或者說，不再是他們曾經那樣享受安逸、財富、權力和繁榮的民族。亞巴比內爾（Abarbinel）認為這是一個比較級，將其翻譯為「比一個民族更甚」；也就是說，將比任何其他民族被毀滅得更徹底；但前一種解釋更好；「因為他曾向耶和華自大；」他爾根（Targum）是：向耶和華的子民自大；這是他毀滅的原因；（參吉爾對耶利米書 48:26的注釋）。
【第43節】「恐懼、陷坑、網羅，都必臨到你；」這是一個諺語，表明如果他們逃脫了一個危險或嚴厲的審判，他們就會落入另一個更大的危險之中：這些話似乎取自（以賽亞書 24:17）；（參吉爾對以賽亞書 24:17的注釋）；「摩押的居民哪，耶和華說；」以賽亞書預言中對地上居民普遍說的話，這裡特別應用於摩押的居民。
【第44節】「那逃避恐懼的，」逃避他所懼怕的、不敢面對的可怕敵人，為了逃脫他們而逃跑：「必掉入陷坑；」陷入某種不幸：「那從陷坑中出來的，必被網羅纏住；」被敵人為他設下的網羅纏住，因此將落入敵人手中。桑克提烏斯（Sanctius）非常巧妙地觀察到，這暗指狩獵鹿和類似的動物；首先放置一排五顏六色的羽毛來嚇唬它們；如果它們越過那裡，就會為它們挖一個陷坑來捕捉它們；如果它們從陷坑中出來，就會設下網羅來捕捉它們；因此它們很少能逃脫：摩押人也將如此，如果他們擺脫了第一次和第二次危險，第三次危險將會纏住他們；他們的毀滅是確定的，如下文所述；參（以賽亞書 24:18）；「因為我必使那降罰之年臨到摩押，耶和華說；」以忿怒和懲罰的方式；為此有一個固定的時間，現在已經臨近，並且將很快發生，按照耶和華的旨意和話語，摩押可以確信；摩押被明確提及，是為了解釋，並使其清楚所指是誰。
【第45節】「逃跑的人站在希實本的蔭下，因為勢力強大。」希實本是摩押地的一座堅固城市，許多摩押人在這災難時期投奔那裡；他們以為自己會受到保護，免受迦勒底軍隊的狂怒；他們逃到這裡，站在這裡，以為自己安全，「因為勢力強大」；因為希實本城的堅固，如金奇（Kimchi）所說；或者因為敵人的勢力強大，因懼怕他們，如金奇的父親所說；或者因為缺乏力量，因為他們沒有更多的力量逃跑，所以停在那裡，雅爾奇（Jarchi）和亞巴比內爾（Abarbinel）如此說：但這些話更應翻譯為，「那些站在希實本蔭下的人」；以為自己安全，但現在察覺到危險，「有力地逃跑」F18；或者盡可能快地，用盡他們所有的力量，以便如果可能的話，從那裡逃脫：「因為火F19（應當如此翻譯，而不是「但火」）必從希實本發出，火焰從西宏中間冒出；」西宏與希實本是同一座城；因其古老的君王西宏而得名；意思是迦勒底人將佔領希實本這座摩押人所信賴的堅固城市；並從那裡像火焰一樣發出，蔓延到整個國家，並毀滅它：以前對亞摩利人所說的話，他們從摩押王手中奪取了摩押地，後來成為一句諺語，這裡應用於迦勒底人；參（民數記 21:26-28）；他爾根（Targum）也將火焰理解為戰士：「必吞滅摩押的邊界；」整個國家，甚至到其邊界。他爾根（Targum）是：
「必殺戮摩押的王子；」
「和貴族，喧囂之子。」
【第46節】「摩押啊，你有禍了！基抹的子民滅亡了；」摩押的居民，他們敬拜偶像基抹；關於此請參（耶利米書 48:7）；因此被稱為他的子民，就像以色列被稱為耶和華的子民一樣；現在這些人，儘管有他們所敬拜和信賴的偶像，卻將滅亡；他們的處境將是悲慘和可憐的：「因為你的兒子被擄去，你的女兒也被擄去；」這解釋了將臨到他們的禍患，以及他們將如何滅亡；因為他們的兒女，他們曾希望他們能延續他們的名和民族，卻被擄去，並將被帶到巴比倫為奴；參（民數記 21:29）。
【第47節】「然而，耶和華說，到末後我還要使摩押被擄的人歸回。」有些人認為這段話的添加，並非主要為了摩押，而是為了猶太人，以確保他們從被擄之地歸回，正如先前所應許的，因為即使摩押也會如此。這在字面上應驗於古列王時期，據信他們被恢復到自己的土地；而且可以確定的是，在亞歷山大或揚奈烏斯王時期，他們仍然是一個民族，約瑟夫斯（Josephus）F20記載他曾征服他們：這在彌賽亞時代有屬靈的應驗，在這些人中的一些人歸信時，很可能是在福音的初期；在末後也將如此；參（以賽亞書 11:14）。金奇（Kimchi）將其解釋為彌賽亞的日子。因為儘管那個民族已不復存在，但仍有居住在他們國家的人民，當外邦人的數目滿足時，他們中的許多人至少會歸信；在聖經中，將許多國家的現有居民稱為以前居住在那裡的人，並非不尋常，例如土耳其人常被稱為亞述人；「摩押的審判到此為止；」也就是說，摩押的審判將持續到末後的日子。他爾根（Targum）也是如此：
「到此為止，對摩押執行審判的報應；」