John Gill注釋｜耶利米書

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耶利米書 第46章

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本章包含兩則關於埃及的預言：一則關於法老尼哥的傾覆，這預言很快就應驗了；另一則關於埃及地的毀滅，這預言在多年後才應驗，兩者都是由巴比倫王尼布甲尼撒所成就的。本章以對以色列百姓的安慰之語作結。它以本章及接下來五章預言的總標題開頭（耶46:1）；接著是關於法老軍隊潰敗的具體預言，包括地點和時間（耶46:2）；埃及人為戰鬥所做的準備，以及各種軍事器械（耶46:3-4）；他們的驚慌、逃跑和毀滅（耶46:5-6）；儘管他們自信能取得勝利（耶46:7-9）；其原因在於那是耶和華向他們施行報應的日子，因此他們的毀滅是不可避免的（耶46:10-11）；其結果是羞恥和混亂（耶46:12）；接著是另一則關於尼布甲尼撒毀滅埃及地本身的預言（耶46:13）；將被毀滅的地方（耶46:14, 19, 25）；將被殺戮的眾多人口（耶46:15-17）；對災難的描述：工具、方式和後果（耶46:20-24）；其確定性（耶46:18, 25-26）；最後以應許猶太人歸回和得救作結，儘管他們不會免於神的管教（耶46:27-28）。

耶和華論列國的話臨到先知耶利米。
或作「論到列國」；這些國家與猶太人有所區別；並非指世上所有國家，而是指下文將提及的一些國家，如埃及、非利士、摩押、亞捫、以東、敘利亞、阿拉伯、波斯和迦勒底。或作「關於列國」F16；即上述國家；儘管所有關於他們的預言都是針對他們的，而非有利於他們。耶利米書25:13提及耶利米預言攻擊列國；之後在《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》中，緊接著是《多語聖經》中接下來幾章所包含的各項預言。

論埃及。
這是針對埃及的第一個預言的標題；埃及之所以首先被提及，是因為它首先應驗；也因為猶太人對埃及的幫助寄予厚望，極度依賴。論埃及王法老尼哥的軍隊。希羅多德F17稱他為尼哥斯（Necos）；他是普薩米提庫斯（Psammitichus）的兒子和繼承者，其後由他的兒子普薩米斯（Psammis）繼承，再由亞弗利（Apries）繼承，亞弗利即法老合弗拉（耶44:30）；《他爾根》稱這位王為「跛足的法老」。這軍隊是在幼發拉底河邊的迦基米施。關於此地，請參閱《以賽亞書》10:9的吉爾注釋；從同一處可知，此地屬於亞述王之地。法老尼哥在約西亞時代曾上來攻打他，意圖奪取此地；但他是否成功則不確定；見《列王紀下》23:29，《歷代志下》35:20；然而，他第二次出現在同一地點，對抗巴比倫王，此時迦基米施很可能已落入巴比倫王手中，連同整個亞述帝國；在這第二次戰役中，他的軍隊被擊潰，如下文所述：就是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所擊敗的。那時他從埃及王手中奪走了尼羅河與幼發拉底河之間所有屬於他的地，以致埃及王不再從自己的國土出來（《列王紀下》24:7）。金奇（Kimchi）和亞巴比內（Abarbinel）認為法老尼哥只有一次遠征；迦基米施的圍城戰持續到約雅敬第四年；那時他被巴比倫王徹底擊敗，這是神允許發生的，作為對他殺害約西亞的審判。根據烏雪主教（Bishop Usher）的說法，這發生在世界紀元3397年，即基督前607年；根據《世界通史》，則在世界紀元3396年，即基督前608年。

你們要預備大小盾牌。
兩者都指同一類型的防具，只是形狀不同，前者較小較輕。拉比雅爾基（Jarchi）認為區別在於前者由皮革製成，後者由木頭製成；兩者都用於戰爭中防禦身體。預備它們不僅是準備好，更是將它們佩戴在身上，以便隨時準備投入戰鬥。這勸告要麼是對迦勒底軍隊發出，要他們準備與埃及人作戰；要麼是對法老尼哥的軍隊發出，要他們防禦正向他們進攻的巴比倫王，金奇和亞巴比內對此似乎有些猶豫，但後者可能性更大：這要麼是法老對其軍隊的指示，要他們做好準備；要麼更是神對他們的諷刺性指示，暗示無論他們做什麼，無論他們為戰鬥做何等準備，一切都將歸於虛無，勝利將屬於對方；並且要上前爭戰。勇敢地與敵人交戰，運用你們所有的軍事技能；然而，當你們做完這一切，都將是徒勞。

套上馬匹，騎上馬去。
給馬匹套上馬勒和馬鞍，並繫緊它們：或作「綁住馬匹」F18；也就是將它們綁在戰車上，正如我們通常所說的：埃及盛產馬匹，所以毫無疑問，他們在戰場上帶來了大量的騎兵和戰車：你們騎兵要上馬；騎上馬匹，或進入戰車，準備好迎擊敵人，或攻擊敵人：戴上頭盔，挺身而出；騎在馬上，或在戰車中，戴著頭盔，以在戰鬥日保護頭部：磨亮槍矛；使它們鋒利刺穿，閃閃發光，令敵人膽寒：穿上鎧甲；覆蓋全身的鎖子甲，金奇觀察到，這些鎧甲由鐵製成，由環狀物組成。

我為何看見他們驚惶後退呢？
埃及人，在為戰爭做了所有這些準備，並看似熱切地投入戰鬥之後；然而，當他們真正面對戰鬥時，卻被恐慌抓住，陷入極度的驚慌失措，並轉身背對敵人：這些話要麼是先知所說，他藉著預言之靈預見了埃及軍隊的驚慌、混亂和潰逃；要麼是主所說，祂預見了這一切，並將其描繪成已發生之事，因為其確定性；藉此斥責埃及人的膽怯和懦弱：他們的勇士被擊倒，急速逃跑，不敢回頭；或作「他們的勇士被擊潰」F19；他們英勇的士兵和軍官，他們最精銳的部隊被擊潰，他們的隊伍和陣列被徹底打亂；因此他們盡其所能地逃離敵人的怒火，以最快的速度逃跑，從未停下來回頭看追趕者；他們的恐懼如此之大：因為恐懼四面環繞，這是耶和華說的；恐懼從何而來；是祂將恐懼置於他們心中，奪走了他們的勇氣，使他們成為「瑪歌珥米撒比」（magormissabib），或作「四面環繞的恐懼」，這裡使用的正是這個詞；見《耶利米書》20:3。《他爾根》說：

「他們不敢回頭抵抗那些用刀殺戮的人，那些四面環繞聚集攻擊他們的人，這是耶和華說的。」

不要讓跑得快的逃走，也不要讓勇士逃脫。
那些腳步敏捷，像亞撒黑一樣，或只攜帶輕型武器的人，不要讓他們信賴自己的速度或輕便裝備；也不要讓勇士以為憑藉自己的巨大力量就能逃脫，衝破敵陣，擺脫敵手。或者這可以譯作將來時，「跑得快的將不能逃走」F20，正如《他爾根》所譯；無論是哪一種，都不能憑藉腳步的敏捷或內心的堅韌而逃脫：他們將在北方，在幼發拉底河邊跌倒仆倒；幼發拉底河位於猶大以北，先知身處此地，這話臨到他；也位於埃及以北，這裡預言了埃及的毀滅：這次潰敗和殺戮的地點是迦基米施，它位於那條河邊；根據亞巴比內（Abarbinel）的說法，戰鬥發生在該城北側；金奇（Kimchi）也提及此意，後者亦隨之。

這是誰像洪水般上來呢？
這些話要麼是先知所說，他藉著預言的異象看見埃及軍隊從南方北上，他將其比作洪水；這暗指尼羅河，它常常氾濫，淹沒大地；因為軍隊人數眾多；因為它發出的聲響，也因為它的迅猛和力量，威脅要將一切沖垮；他驚訝地問，這是誰，這是誰的軍隊，屬於誰？要麼是神所說，祂提出這個問題，是為了給出答案，藉此斥責埃及人的傲慢、驕傲和虛榮；這一切都將歸於虛無：其水流像江河般湧動？其眾多軍隊帶著巨大的聲響和力量而來，如同尼羅河的開口，它的七道閘門；這些水流非常洶湧，尤其是在強風吹拂下：龐大的軍隊被比作洪水和江河，以其強勁和迅速的流動，以及廣闊的蔓延，這並非不尋常；見《以賽亞書》8:7-8，《以西結書》26:3, 19。《他爾根》說：

「這是誰帶著他的軍隊像雲彩般上來，遮蓋大地，又像泉水般，其水流湧動？」

埃及像洪水般上來，其水流像江河般湧動。
這是對上述問題的回答；所見的是埃及；《敘利亞譯本》作「埃及王」；他帶著他的軍隊，如《他爾根》所說；這軍隊如此眾多，以至於似乎整個埃及國，所有居民都與他一同前來；他們像尼羅河一樣湧起，像尼羅河的各個水閘一樣流動，速度和力量都極快，彷彿要將一切沖垮：他說，我要上去；埃及王法老尼哥說，我要從我的國土北上，去迎戰巴比倫王：我要遮蓋大地；用他的軍隊：甚至整個北方地區，整個巴比倫帝國；他渴望成為其主宰，企圖建立普世帝國：我要毀滅城市和其中的居民；亞巴比內（Abarbinel）將此限制在迦基米施城，他的軍隊在那裡被擊敗：但最好將單數解釋為複數，如《他爾根》所做，「我要毀滅眾城」；因為他上來並非只為攻取一座城，單一的城市也無法滿足他野心勃勃的性情。

你們馬匹上來吧！你們戰車狂奔吧！
這些話要麼是法老所說，他命令他的騎兵和戰車兵趕快上來作戰，毫不懷疑會取得勝利：要麼更是主藉著先知所說，諷刺性地呼喚埃及軍隊中的騎兵上前與敵人交戰，英勇作戰；並呼喚戰車兵像耶戶一樣（《列王紀下》9:20），以極快的速度、力量和狂怒駕駛，讓他們的戰車發出巨響，像瘋子一樣四處奔跑，因為這個詞F21的意思就是這樣，如果可能的話，讓敵人陷入混亂和無序：讓勇士出來：從埃及地出來，如亞巴比內所說；或者讓他們出來，在戰場上以勇氣和宏大的心態出現，盡其所能，發揮他們所有的力量和技能：古實人和弗人，他們善於持盾；或作古實和弗，都是含的兒子，米斯林的兄弟，埃及因此得名（《創世記》10:6）；這裡指的是他們的後裔。古實人或埃塞俄比亞人是埃及人的近鄰，也是他們的盟友和同盟。利比亞人或弗人，如《他爾根》所說，是弗的後裔，他們居住在埃及西部，是該國的輔助部隊，與埃塞俄比亞人和呂底亞人一同在《以西結書》30:4-5中被提及，正如這裡一樣。盾牌是他們在戰爭中常用的一種武器，他們以其精湛的技藝而聞名，並以此來描述他們。埃及人以其盾牌而著稱：色諾芬F23描述他們擁有長及腳部的盾牌；這些盾牌比波斯人的胸甲和圓盾更能保護他們的身體；這幫助他們向前推進，因為他們將盾牌扛在肩上，所以敵人無法抵擋他們：呂底亞人，他們善於使用弓箭；這些是米斯林兒子路德的後裔（《創世記》10:13）；他們是非洲的呂底亞人，而不是亞洲的呂底亞人，後者源於閃的兒子路德（《創世記》10:22）；他們以其使用弓箭的精湛技藝而聞名；見《以賽亞書》66:19；現在這些人被召集起來，運用他們的軍事技能，展現他們所有的勇氣；然而這一切都將是徒勞的。波查特（Bochart）F24試圖用各種論證證明這些呂底亞人就是埃塞俄比亞人；其中之一是因為他們在這裡和《以賽亞書》66:19中被描述為善於使用、彎曲和拉弓；他用幾位作家的證詞證明埃塞俄比亞人因此而聞名；弓是他們的武器；他們的弓比其他人的更大，甚至比波斯人的更大，長達四肘；他們射箭非常熟練；瞄準精確，很少失手。

因為這是萬軍之主耶和華的日子。
或作「但這是日子」F25；儘管埃及人有如此龐大的軍事準備和眾多盟友，但那並非他們的日子，他們無法戰勝敵人；而是耶和華的日子；祂所命定的日子；祂是天上地下所有軍隊的主神；祂隨時都能召集自己的軍隊，並賜予他們勝利：是報仇的日子，為要向他的仇敵報仇：如《他爾根》所說，是向祂百姓的仇敵報仇；埃及人自古以來就是祂百姓以色列的死敵；儘管現在，他們違背祂的旨意，過於信賴和依靠埃及人；根據金奇（Kimchi）的說法，這次報仇是為了約西亞被殺：刀劍必吞噬，飽足，飲血而醉；也就是說，迦勒底人的刀劍將大量毀滅埃及人，以至於再無人可殺；或者敵人再無殺戮的慾望；他們將飽飲其血。所有這些詞語都旨在表明將發生的屠殺；人民的大量毀滅；被殺戮的眾多人口：因為萬軍之主耶和華在北方，在幼發拉底河邊有獻祭；靠近迦基米施，位於幼發拉底河邊，在埃及以北；見《耶利米書》46:6。這裡暗指大人物的獻祭，數量眾多；萬軍之主有獻祭，或對祂的仇敵進行大屠殺；對他們施加懲罰，其中彰顯了祂的權能、公義和聖潔；見《以賽亞書》34:6。

上基列去吧！
諷刺或挖苦仍在繼續。基列是以色列地的一個地方，以其香膏或香脂聞名，用於治療傷口；見《耶利米書》8:22；因此接著說：埃及的處女啊，去取香膏吧！《他爾根》作「埃及國」；之所以這樣稱呼，是因為它的榮耀和卓越；也因為它尚未被征服，未受他人權力轄制：現在，那裡的人被吩咐去取香膏或香脂，如金奇和本·米勒（Ben Melech）所說；但這並非生長在約旦河東的基列，而是生長在約旦河西的耶利哥附近，正如波查特（Bochart）F26從多位作者那裡證實的；特別是斯特拉波（Strabo）F1論及耶利哥時說，那裡有香脂的樂園，一種芳香植物，極受珍視；因為它只在那裡生產：狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F2在談到耶利哥附近的地方時說，在這些地方，一個特定的山谷中，生長著所謂的香脂，由此產生豐厚的利潤；這種植物在世界其他任何地方都找不到：查士丁（Justin）F3也觀察到同樣的情況；從香脂稅中，國家獲得了大量財富，這種香脂只產於這個國家，在耶利哥及其附近的河谷；甚至金奇本人在其他地方F4也說，全世界除了耶利哥，沒有任何地方有香脂。因此，這個詞應該翻譯為「樹脂」，在《耶利米書》8:22中也是如此；有些人F5就是這樣翻譯的；普林尼（Pliny）F6記載，樹脂用於清潔、癒合、收縮傷口和消散體液；這裡吩咐取用樹脂，要麼是字面意義，用來治療被迦勒底人大量傷害的傷者；要麼更是比喻意義，呼籲他們用盡一切方法來彌補所遭受的損失；通過補充軍隊、加固城市、尋求新的盟友和援軍；然而這一切都將徒勞無功：你徒然多用藥物，總不得痊癒；儘管用盡一切方法來彌補損失；儘管它不會被徹底毀滅，但永遠無法恢復昔日的榮耀。

列國聽見了你的羞恥。
他們被迦勒底軍隊可恥地擊敗和推翻；因此，按照預言的方式，事情被描述為已經發生；戰鬥已經打響，勝利已經取得；其傳聞和名聲在列國中傳開，令這個驕傲的民族大受羞辱：你的哀號充滿了全地；傷者的尖叫；被追趕和被俘者的哭喊；親友為死者哀悼；諸如此類的事情充滿了整個埃及地；甚至周圍所有與他們結盟的國家，都因失去自己的人而充滿悲痛；這災難是廣泛而蔓延的，其傳聞也是如此：因為勇士絆倒了勇士，他們一同仆倒；要麼是強大的埃及人絆倒了強大的迦勒底人；儘管後者是勝利者，但也損失了大量兵力；因此雙方都有勇士倒下：或者更確切地說，正如拉比雅爾基（Jarchi）、金奇（Kimchi）和亞巴比內（Abarbinel）所說，強大的埃及人在逃跑中跌倒，而其他緊隨其後的強大埃及人則絆倒在他們身上，於是兩者都成了追趕者的獵物；或者在逃跑中，強大的埃及人絆倒了他們之前提到的強大援軍（耶46:9）；因此兩者都落入敵人手中。《他爾根》說，兩者都被殺了。

耶和華對先知耶利米所說的話。
這是一個新的、與前一個不同的預言，儘管像前一個一樣是關於埃及的；但兩者有所不同；前一個預言只涉及埃及軍隊在某個地點的潰敗；後一個預言則涉及埃及地的全面毀滅；並且在前者之後數年才應驗；拉比雅爾基（Jarchi）說，根據他們的編年史F7，這發生在尼布甲尼撒統治的第二十七年：論巴比倫王尼布甲尼撒將來；或作「關於巴比倫王尼布甲尼撒的到來」F8，要擊打埃及地；他將要從自己的國家出來，進入埃及地，用刀劍擊打那裡的居民，攻取他們的城市，掠奪他們的財物，使他們成為他的附庸。

你們要在埃及宣告。
宣告巴比倫王的到來，以及他入侵並征服埃及地的意圖：並在密奪、挪弗和答比匿傳揚；關於這些地方，請參閱《耶利米書》44:1的吉爾注釋；這些是埃及地主要的城市，敵人將會來到，並將其夷為平地；因此，上述事情必須傳揚出去，以作警告；特別是這些地方是那些違背神旨意進入埃及的猶太人居住的地方；因此，為了他們，也必須發布這項宣告，讓他們看清並知道他們在那裡並不安全，將會捲入全國性的災難中：你們要說，站穩，預備自己；哦，埃及，以及所提及的各城，和所有其他城市；預備作戰，迎擊敵人，抵抗並擊退他；在你們國家的邊境上出現；將自己置於適當的位置，並堅守陣地：因為刀劍必在你四圍吞噬；迦勒底人的刀劍，巴勒斯坦、猶大、敘利亞和其他鄰近國家都落入他們手中；因此，他們是時候奮起自衛，為自己的防禦和安全做準備了。

你的勇士為何被掃滅呢？
如同被洪流或暴雨沖刷一般；這個詞在《箴言》28:3中也有使用；迦勒底軍隊可以與之相比；它以如此不可阻擋的力量而來，將埃及人從他們的陣地驅逐，使他們無法堅守陣地。《七十士譯本》譯作：

「亞皮斯為何從你那裡逃走？你所選的公牛不再停留。」

他使許多人跌倒。
也就是說，主藉著迦勒底人的手，使無數人在戰鬥中倒下：甚至一個跌在另一個身上；他們成堆地倒下，表示被殺的人數眾多；或者更確切地說，他們在逃跑中一個跌在另一個身上；一個倒下，然後另一個跌在他身上，就像人們在驚慌失措、倉皇逃跑時通常會發生的那樣，如《耶利米書》46:12；他們說，起來：這不是指那些跌倒的人，這可能乍看之下如此；而是指在埃及地的外邦人，如金奇（Kimchi）所說，例如猶太人；他們意識到埃及即將面臨的毀滅，於是互相勸告要起來，離開那裡；或者更確切地說，是埃及的援軍，如埃塞俄比亞人、利比亞人和呂底亞人（耶46:9）；他們發現敵人過於強大，而他們自己又被法老的軍隊拋棄或得不到支援，於是互相勸告要放棄為法老服務，並為自己的安全著想：讓我們回到自己的百姓那裡，回到我們的故鄉；回到他們自己的國家，他們出生的地方，他們的親友居住的地方；這樣他們就可以免受壓迫之刀劍的傷害；迦勒底人的刀劍。《七十士譯本》的翻譯非常糟糕，被《阿拉伯譯本》沿用，譯作「來自希臘的刀劍」；《武加大拉丁譯本》也一樣糟糕，譯作「來自鴿子的臉」；為了支持這種說法，有人說迦勒底人和亞述人的旗幟上有鴿子（見《耶利米書》25:38的吉爾注釋）；牛津基督教會圖書館中一份最古老的撒克遜譯本也是如此，「來自鴿子F11的刀劍的臉」；也就是說，來自那些在戰場上展示旗幟上帶有鴿子標誌的人的刀劍；指的是迦勒底人。《他爾根》譯作：

「來自敵人的刀劍，它像醉人的酒一樣；」

他們在那裡呼喊。
不是迦勒底人嘲笑法老和他的軍隊，說出以下的話，如有些人所說；也不是埃及人在埃及抱怨他們的國王，如金奇（Kimchi）所說；更不是在迦基米施，如其他人所說；因為這個預言指的是另一個事件、時間和地點；而是埃及的援軍在戰場上；他們大聲呼喊，如下文所述：埃及王法老不過是個喧囂；他誇口說他會做大事，卻什麼也沒做；他承諾會帶一支龐大的軍隊上戰場，大言不慚地說要以極大的熱情和狂怒攻擊敵人，他囂張跋扈，彷彿不怕敵人，並且確信會勝利；但當真正交鋒時，他的勇氣卻消失了；可以這樣形容他，就像那個人形容他的夜鶯一樣，「vox et praeterea nihil」，只有聲音，別無他物。這不是法老尼哥，如《七十士譯本》錯誤地插入的，而是法老合弗拉（耶44:30）；或者可以這樣補充，「埃及王法老是個喧囂之王」F12；一個言語喧囂、誇大其詞的國王，但在行動上卻一無是處：他錯過了約定的時間；與他的援軍會合，以便與敵人交戰；因此將他們置於困境，他們對此抱怨；或者由於他的拖延，錯過了攻擊敵人的適當時機。有些人確實不將其理解為埃及王，而是巴比倫王；彷彿意思是這樣，埃及人高聲呼喊，鼓勵自己和他們的盟友對抗巴比倫王；說，先知耶利米關於埃及王及其毀滅所說的一切都只是空談；毫無實質；因為他為那件事設定的時間已經過去了：另一些人，因為這個詞有時指莊嚴的聚會或節日，認為其意思是，埃及王法老被徹底毀滅，因為「喧囂」這個詞可能意味著毀滅，或者他是一個喧囂騷亂的君主，給自己和他人帶來了毀滅，因此導致了節日F13的過去，或者節日的停止；無論是世俗的還是宗教的；但第一個解釋似乎最好。

萬軍之耶和華，名叫大君的說：我指著我的永生起誓。
一位比尼布甲尼撒或法老更偉大的君王；祂是天上地下萬軍之主；所有軍隊都在祂的指揮和差遣之下；祂指著自己的生命，指著自己起誓，因為祂不能指著更大的起誓，以證明以下事情的真實性；因為這是一種誓言的形式：他必來，像他泊山在眾山之中，又像迦密山在海邊一樣。他泊山通常被認為是我們主變像的山；但這是否有確鑿的根據尚不確定。它是一座位於加利利的山，坐落在以薩迦和西布倫支派的邊界上（《約書亞記》19:12, 22）；它位於拿撒勒以東兩里格F14；距離革尼撒勒湖三英里；

「你這住在埃及的女子啊！」這話是指埃及的居民，他們長久以來安居於此，享有豐盛的供應，並自許能長久持續。然而，現在卻要「預備自己被擄去」；或者說，「為自己預備被擄的器皿」F25；即預備俘虜所需的物品，如適合旅行的衣物、鞋子、行囊和手杖等；預期被擄，並為此作準備。因為「挪弗必成為荒場，無人居住」。他爾根和所有譯本都將此處譯為孟斐斯城。此城之所以被特別提及，正如金奇（Kimchi）所觀察，是因為它曾是王城；儘管人口眾多，其毀滅將如此徹底，以至於無人倖存。這座城市的毀滅代表了所有其他城市的毀滅，並作為整個國家將被擄去的確鑿預兆。

「埃及像一隻極其美麗的母牛犢。」牠像一隻從未受過軛的母牛犢，從未被征服，也未曾受制於他國；牠又像一隻美麗、肥壯、餵養得很好的母牛犢，財富豐饒，享樂奢華，放縱無度，卻也因此適合被宰殺，且已準備就緒。他爾根說：

「埃及曾是一個美麗的國度。」

「來自北方的殺戮者將攻擊她，掠奪她。」

「一支軍隊將從北方攻擊她。」

「她所有的雇傭兵都在她中間，像肥壯的公牛犢。」或者說，「像牛棚裡的公牛犢」F11；這些是受雇於埃及的異國士兵，他們在埃及過著如此奢華的生活，以至於不適合作戰，就像為宰殺而肥育的牲畜。他爾根和雅爾奇將其解釋為「她的王子」F12；這些王子負責照管和餵養這頭母牛犢；他們自己也像那樣，為宰殺之日而養肥：「因為他們也都轉身，一同逃跑。」他們在戰鬥中背對敵人，倉皇逃竄，一片混亂（參耶利米書46:15-16）；「他們站立不住。」他們沒有站穩腳跟，面對敵人並與之戰鬥，而是在敵人面前倒下或逃跑：「因為他們遭難的日子臨到他們，他們受懲罰的時候到了。」這是主所定規的時間，要懲罰他們，並因他們的罪惡而使毀滅降臨在他們身上。

「她的聲音必像蛇一樣。」這話是指埃及的聲音，之前被比作榮耀中的母牛犢；但現在，它不再像肥美牧場上的母牛犢那樣哞叫，而是像被趕出洞穴、被追逐的蛇一樣嘶嘶作響；這意味著他們的聲音將低沉順從，不會對征服者說一句大話或抱怨的話。亞里斯多德F13說蛇的聲音微弱細小；埃利安F14也持此觀點。然而，雅爾奇、金奇和阿巴爾巴內爾則將其理解為遠處傳來的蛇的聲音；因此，這可能指埃及人看到迦勒底人前來毀滅他們時，將發出可怕的哀號；就像森林中的蛇在森林被點燃或砍伐時發出可怕的聲音一樣，這在接下來的一些子句中有所暗示。他爾根似乎將此解釋為迦勒底軍隊的聲音，如下：

「他們兵器碰撞的聲音，如同蛇爬行。」

「耶和華說：他們必砍伐她的樹林。」埃及地被比作樹林，因其眾多的城鎮和居民；這些都將被迦勒底人毀滅，如同樹林被伐木者砍伐一樣；這裡的隱喻得以延續。他爾根將此解釋為埃及的王子及其毀滅；「雖然無法搜尋。」這可能是指埃及的樹林，樹木如此茂密；也就是說，這片土地充滿了城鎮，以至於無法搜尋和計數；儘管穿過它的道路看似無法通行，但伐木者卻使其變得可通行：或者說，它的毀滅將如此普遍，「以至於無法搜尋」F15；或無法找到這片樹林在哪裡，那些樹木在哪裡生長，沒有一棵樹能倖存：或者，這應理解為迦勒底軍隊，其數量如此龐大，以至於無法計數：「因為他們比蝗蟲還多，數不勝數。」這些生物成群結隊而來，吃光每一棵綠樹和植物；同樣，迦勒底軍隊數量眾多，將輕易砍伐這片樹林的樹木，儘管它們數量如此之多。

「埃及的女子必蒙羞。」在地上萬國面前蒙羞，被迦勒底人征服；這就是埃及王國，如他爾根所言；或是埃及的居民，被制服並擄去：「她必被交在北方之民的手中。」即迦勒底人手中，他們住在埃及的北方，如下文所明示。

「萬軍之耶和華，以色列的神說。」這些稱號經常賜予主，並置於來自祂的預言之前；根據金奇（Kimchi）的說法，這裡稱祂為以色列的神，是因為對埃及人所預言的報應將臨到他們，作為他們惡待以色列的懲罰；例如埃及王示沙克和法老尼哥，後者殺害了約西亞：「看哪，我必懲罰挪的眾民。」即挪的眾多居民，被稱為「人口眾多的挪」（那鴻書3:8）；這是埃及一座著名的城市。有些人認為它是底比斯或底奧斯波利斯；另一些人F16則認為它就是現在的亞歷山大城；他爾根也如此翻譯；《武加大拉丁譯本》也隨之。雅爾奇稱其為亞歷山大城的領地或政府；並將「眾民」（Amon）這個詞解釋為此地的王子；金奇和本·米勒赫也將其解釋為一個名叫挪的城市的王：更可能是指埃及人的偶像亞孟神（Jupiter Ammon）F17，他在底比斯有一座廟宇，並在那裡受人崇拜；他的名字來自挪亞的兒子含。希勒魯斯（Hillerus）F18透過各種論證，試圖證明挪與孟斐斯是同一座城市，而挪·亞孟（No Amon）意指「被餵養者的居所」，即阿匹斯神（Apis）的居所，阿匹斯在此地被餵養。但無論他是誰，或那地方是什麼，他或它都必受懲罰：「以及法老和埃及，連同他們的諸神和他們的君王。」法老，即當時的埃及王法老合弗拉，以及埃及全地；還有他們眾多的偶像，確實數量繁多；以及各省或各區的總督；這些都將受懲罰，並在普遍的災難中受苦：「甚至法老，以及所有信賴他的人。」那些住在埃及的猶太人，他們自以為在法老的保護下是安全的；那些違背神旨意，與約哈難一同前往埃及的人；這些人都無法逃脫懲罰，而將捲入同樣的毀滅之中。

「我必將他們交在尋索他們性命的人手中。」即交在迦勒底人手中；這指的是埃及王和他的所有百姓，以及那些信賴他的人：「交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中，和他臣僕的手中。」即他軍隊中在他手下指揮的將領。迦勒底人貝羅蘇斯F19曾提及尼布甲尼撒將埃及人擄到巴比倫；「後來，這地必有人居住，如同古時一樣，這是耶和華說的。」正如以西結所預言的，四十年之後（耶利米書29:13-14）；並非說它會恢復到以前的榮耀和尊貴，因為它將只是一個卑微的王國；而是說，在這次毀滅之後，它曾荒涼無人居住，現在將再次有人居住。

「我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶。」同樣的話語也出現在（耶利米書30:10）；（參吉爾對耶利米書30:10的注釋）；「因為看哪，我必從遠方拯救你，從被擄之地拯救你的後裔。」格勞修斯認為這指的是被法老尼哥與約哈斯一同擄到埃及的猶太人；但似乎沒有人與他一同被擄（列王紀下23:33-34）。雅爾奇認為這些是在埃及的義人，他們是違背自己意願被約哈難帶到那裡的；但儘管他們可能被包括在內，甚至那將逃脫的小餘民（耶利米書44:28）；然而，主要指的是在巴比倫和其他省份的猶太人；這些話語旨在安慰他們在被擄中的境況，並應許他們歸回，以免他們聽到埃及人將再次居住在自己的土地上，而他們卻不能，就感到沮喪：「雅各必歸回，得享安息，得享平靜，無人使他懼怕。」這將在末後的日子完全實現；那時猶太人將歸主，回到自己的土地，永不再受攪擾，如同他們從巴比倫被擄歸回以來所經歷的那樣。金奇也說這段經文是指將來。

「我的僕人雅各啊，不要懼怕，這是耶和華說的，因為我與你同在。」即使身處遠方，在異國他鄉，在被擄之中：這勸勉被重複，以加強他們的安慰，並使他們免於懼怕被主拋棄：「因為我必將你所被驅逐到的列國完全毀滅。」巴比倫人和迦勒底人已不復存在：「但我必不將你完全毀滅。」直到今日，猶太人仍是一個民族，與其他民族區分開來，儘管他們散居世界各地：「卻要按公義懲戒你。」帶著判斷，帶著憐憫：「我卻必不讓你全然免受懲罰。」（參吉爾對耶利米書30:11的注釋）。