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耶利米書 第43章
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本章記載了眾首領和百姓對先知信息的答覆；他們前往埃及的經過；以及對埃及地毀滅的預言。那些答覆的人被描述，有些有名有姓，所有人都以其品格特徵被提及；他們答覆的時間也被指出，其中他們指控先知說謊；將整件事歸咎於巴錄的煽動和他的惡意圖謀，因此他們不順服神的命令（耶43:1-4）。他們去了埃及，並將所有的人，不論階級、年齡、性別，甚至巴錄和先知都帶去了，來到埃及王的駐地答比匿（耶43:5-7）。隨後，一個關於埃及地毀滅的預言被傳達出來，這預言藉由一個被解釋的象徵來表明；毀滅的執行者，即巴比倫王尼布甲尼撒，被點名提及；他將造成的破壞以刀劍殺戮和擄掠來表達；藉由焚燒他們神明的廟宇，並將他們的偶像打碎（耶43:8-13）。
【第1節】耶利米向眾百姓說完了耶和華他們神的一切話，就是耶和華他們神為他們差遣他所說的一切話，那時，
眾首領和百姓，他們全體，曾要求先知為他們尋求耶和華，而先知也召集他們來傳達他的答覆並宣告他的旨意；參見（耶利米書42:1，耶利米書42:8）。他們聽完了他的話，這就是他們所做的全部；因為他一說完，他們就起來反駁他。然而，他忠實地宣告了耶和華他們神的一切話，耶和華他們神為此差遣他到他們那裡，就是一切話；這些話記載在上一章，是耶和華的話，因此應當受到重視；更何況，這些話是他們所宣稱的神的話，是他差遣先知向他們宣告的；而先知沒有隱瞞任何事，而是將全部都告知了；他所說的是真理，而且是全部的真理。
那時，何沙雅的兒子亞撒利雅，和加利亞的兒子約哈難，以及所有驕傲的人，
亞撒利雅，或許就是耶撒尼雅，或是他的兄弟（耶利米書42:1）；他被首先提及，或許是因為他是前往埃及這個計畫的策劃者，是他建議並最支持這個計畫的。七十士譯本和阿拉伯譯本稱他為瑪西雅的兒子；還有加利亞的兒子約哈難，以及所有驕傲的人；他們中間的顯赫人物，通常因其偉大而驕傲；因其出身、家族和血統；因其財富和榮譽職位；或許是指那些與約哈難一同被提及的軍官（耶利米書40:13，耶利米書41:11，耶利米書41:13，耶利米書41:16，耶利米書42:1，耶利米書42:8）；這些人自視甚高，對自己的智慧有很高的評價，自以為聰明；不能忍受先知的反駁或建議，甚至不能忍受耶和華自己的建議；他們被他爾根稱為惡人是公正的；敘利亞譯本也如此翻譯；他們的驕傲是他們反叛神、不順服神，以及對先知無禮和傲慢行為的原因。他們對耶利米說：你說謊話了：或作「謊言」F5；因為這與他們的心意相悖：因此，耶和華的先知，道（**λόγος**，logos，話語）的僕人，甚至神的話語本身，當與人的情感和私慾相悖時，就被指控為虛假；耶和華我們的神並沒有差遣你來說：你們不可往埃及去寄居；他們不願承認這是耶和華的話，無論他們心中對此有何確信；因為他們不願公開顯得與他們所宣稱的神為敵；而是否認先知是受他差遣來傳達任何此類信息的；然而他們有充分的理由相信，根據先前已應驗的預言，耶利米是耶和華的真先知，而且他在這件事上表現得非常忠實：他們自己曾差遣他去耶和華那裡為他們禱告；他已經這樣做了，耶和華也藉他回覆了；他們沒有理由懷疑，但他們的驕傲不允許他們接受。
乃是尼利亞的兒子巴錄煽動你攻擊我們，
首先他們指控先知說謊，否認他受耶和華差遣；現在為了減輕他們所指控先知的罪行，他們將責任歸咎於巴錄，彷彿巴錄出於對他們的不滿，煽動先知傳達這樣的信息；這根本不可能，他不可能被一個年輕人，他的書記，說服採取這樣的步驟：也不能認為巴錄會因此有任何私利；此外，他和先知都是好人，一個不會煽動，另一個也不會被煽動，以耶和華的名義宣告虛假。他們暗示的目的，是為要將我們交在迦勒底人手中，使他們殺害我們，並將我們擄到巴比倫去；要麼是他或先知將他們交在迦勒底人手中，讓他們被殺害，或被擄走；這根本不可能，因為這與他們兩人身上顯而易見的虔誠和人道不符，也與他們的行為不符，他們寧願與這少數卑微的百姓留在自己的土地上，也不願去巴比倫的宮廷生活，在那裡他們會得到很好的照顧。
於是加利亞的兒子約哈難和眾軍長，以及眾百姓，
他們大多數人，至少是所有人都一致同意，持相同的意見，並採取相同的行為：所以不聽從耶和華的話，不肯住在猶大地；耶和華的命令是他們應當住在猶大地，不可去埃及；但他們不相信這是耶和華的聲音，只是一個先知和巴錄之間策劃的陰謀；或者說，是後者煽動前者以耶和華的話語傳達的，因此他們不予理會；然而事實的真相是，這與他們的傾向和決心相悖，因此，儘管他們有理由相信留在自己的土地上是神的旨意，但他們決心不這樣做，而是去了埃及，正如他們所做的。
但加利亞的兒子約哈難和眾軍長，
他們堅決要去埃及，違背了神明確的旨意：將猶大所有餘民，就是從他們被趕散的列國歸回，住在猶大地的人，都帶走了；這包括那些在其他人被擄到巴比倫時留在猶大地的人，在（耶利米書43:6）中有更詳細的提及；以及那些在入侵和圍攻耶路撒冷時逃往其他國家，但現在為了定居而從那裡歸回的人；他們聽說有一位猶大籍的省長被任命管理猶大地；例如從摩押、亞捫、以東和其他國家歸回的人；參見（耶利米書40:11，耶利米書40:12）；這些人，有些是自願的，有些是受勸說的，有些是被迫的，與上述軍長一同前往或被帶往埃及。
連男帶女帶孩童，和王的眾女兒，等等。
根據我們譯本的補充，這解釋了被帶到埃及的人是誰，即各種性別、年齡和階級的人；不過，這些詞語更可能指代並描述與前述從其他國家來的人不同的人；參見（耶利米書41:10）；以及護衛長尼布撒拉旦所留下，交給沙番的兒子亞希甘的兒子基大利的一切人：甚至地上的窮人，為要耕種土地；尼布撒拉旦將他們交給基大利管理，並賜給他們田地和葡萄園，當時其餘的人都被擄到巴比倫；現在這些人，在某種程度上，可以說是被自己的弟兄擄到埃及：還有先知耶利米和尼利亞的兒子巴錄；他們強迫他們一同前往，部分是為了懲罰他們，部分是為了給他們的行為提供支持；但這並非沒有神的旨意，神在祂的護理中如此安排，使他們能有先知與他們同在，斥責他們的罪，警告他們危險和毀滅，從而使他們無可推諉。
於是他們來到埃及地；
他們從基姆罕的住處出發（耶利米書41:17）；繼續他們的旅程，直到進入埃及地：因為他們不聽從耶和華的話；不留在猶大，不去埃及；儘管與他們同行的耶和華的先知，在路上可能勸他們回去，但他們不理會他，仍然繼續前行：他們就來到答比匿；這與哈尼斯相同（以賽亞書30:4）；這裡可能因埃及一位名叫答比匿的王后而得名（列王紀上11:19，列王紀上11:20）。七十士譯本和其他譯本稱之為塔夫納斯。它被認為是希羅多德所說的佩魯西亞的達夫尼F6。它是埃及王的駐地，如（耶利米書43:9）所示；這些驕傲的人不會停留在或滿足於一個較小的地方，而是選擇了王宮所在地。提里烏斯F7稱之為塔皮烏姆，並說在他那個時代它是一個非常小的城鎮。
那時，耶和華的話臨到在答比匿的耶利米，
他在那裡與眾軍長一同被帶到那裡；他和他們一到這裡，耶和華的話就臨到他，宣告這個地方和整個土地的毀滅。耶羅米說先知在這裡被石頭打死；說：如下：
你手拿大石頭，
兩手都拿，盡可能大：藏在磚窯的泥土裡；埃及因尼羅河氾濫而有大量泥土，特別是在答比匿這個地方，其佩魯西亞之名即源於此；這裡有一個磚窯；不是燒磚的地方，而是儲存磚塊的地方；因此這裡有製造磚塊的泥土，這些石頭要藏在其中：就在答比匿法老宮殿的入口處；這個磚窯不是直接在王宮入口處，而是在屬於宮殿的公園或花園圍牆門口，從那裡有一條通往宮殿的開闊道路；石頭要放在這裡。由於磚窯離王宮如此近似乎不合適，古塞提烏斯F8認為（**מַלְבֵּן**，malben）意為白楊樹林，源自（**לִבְנֶה**，livneh），白楊樹，其樹蔭非常宜人（何西阿書4:13）；朝臣們在特定時間會到那裡散步取樂；在猶大人眼前；不是在埃及人眼前，他們不會明白其用意，也不是要教導他們；而是在猶大人眼前，他們會立刻想到有什麼意圖，因為他們習慣了這種象徵，並會詢問其含義；這在（耶利米書43:10）中得到了解釋。
對他們說：萬軍之耶和華，以色列的神如此說：
（參見耶利米書42:15的吉爾注釋）；看哪，我必差遣人去，將我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒帶來；正如所有人在受造時都是他的僕人，而他更是以一種非常卓越的方式成為他的僕人，作為他手中執行他對猶太人和其他國家旨意的工具；他將差遣人去，並將他帶來執行他的旨意；秘密地影響並安排他的心意去執行這樣的任務，並佈置一系列的護理，藉由這些護理的匯合，將他帶到埃及來執行他的旨意：我必將他的寶座安放在我所藏的這些石頭上；就是他命令先知藏起來的，而先知也藉他這樣做了；這表明巴比倫王將帶著他的軍隊攻打這座城市，並將其攻取，然後在這裡設立他的寶座，並在此設立他的朝廷：他必將他的王室帳幕鋪在這些石頭上；他的帳篷；他將在這裡安置他華麗的帳篷，正如這個詞F9所指的；這帳篷將設立在這些石頭放置的地方，彷彿這些石頭是為它奠基的，儘管它們只是它的象徵；當這事成就時，這將成為猶太人確信神對未來事件，甚至是最微小和偶然事件的預知和預言的證據。
他來的時候，必擊打埃及地；
這裡有一個不同的讀法：「刻提」（**כְּתִיב**，ketiv），即原文寫法是：「它來的時候，它必擊打」；金奇（Kimchi）正確地將其解釋為尼布甲尼撒的營地或軍隊；而「克里」（**קְרִי**，keri），即邊註讀法，我們所遵循的是：「他來的時候，他必擊打」；也就是巴比倫王；兩者都應接受：當尼布甲尼撒帶著他的軍隊來到答比匿時，他不僅會攻取那裡，還會穿越埃及地，征服並毀滅那裡的居民，所有居住在那裡的人，包括寄居者和本地人；因此，那些違背神明確命令來到這裡居住的猶太人，這個預言就是對他們說的，並且特別指涉他們：將那些該死的交給死亡；那些被定為死亡的，無論是因瘟疫還是饑荒；也就是說，他將迫使他們逃往或圍困他們在那些將因其中一種方式滅亡的地方：將那些該被擄的交給擄掠；那些被指定要被擄掠的，將被他擄到巴比倫及其省份：將那些該被刀劍殺戮的交給刀劍；那些被命定要死於刀劍的，將被尼布甲尼撒和他的士兵的刀劍殺戮；因此，無論通過何種方式，都將造成普遍的毀滅。
我必在埃及眾神的廟宇中點火，等等。
不僅人不會被饒恕，他們的眾神也會，他們的廟宇也會被焚燒，這是在城市被攻取和毀滅時通常會發生的事：這歸因於神，歸因於他的憤怒和報應；因為偶像崇拜是極其令他不悅的罪；儘管迦勒底人是執行者，但由於這是按照神的命令、指示和護理而行的，所以正確地歸因於他：他必焚燒他們，並將他們擄去；也就是說，尼布甲尼撒將這樣做；他將焚燒他們的廟宇，並將他們的金銀偶像擄走；金奇也這樣說，他補充道，或者意思是，他將擄走他們的崇拜者；但更確切的意思是，他將焚燒他們的偶像，那些由木頭或任何低賤材料製成的，不值得保存的；他將帶走那些由金銀或任何珍貴材料製成的偶像：他必披上埃及地，如同牧人披上他的衣服。他爾根說：
「他必掠奪埃及地。」
【第13節】他必打碎埃及地伯示麥的偶像，
或作「赫利奧波利斯」（Heliopolis）的偶像，如七十士譯本所譯；即「太陽城」；因此這裡的「伯示麥」（**בֵּית שֶׁמֶשׁ**，Bethshemesh）意為「太陽之家」；它要麼指太陽神廟，要麼指崇拜太陽的城市；赫利奧波利斯以崇拜太陽而聞名，並有一座宏偉的太陽神廟，許多人為此而聚集，正如希羅多德F12所觀察到的；這裡有許多太陽的偶像；當這座城市成為毀滅之城時，這些偶像將被打碎，正如以賽亞所預言的（以賽亞書19:18）；他爾根明確稱之為將被毀滅的伯示麥城；（參見以賽亞書19:18的吉爾注釋）。這座城市就是約瑟時代曾有祭司的「安」城（創世記41:45）；他必用火焚燒埃及眾神的廟宇；這句話重複，是為了引起注意，並加以確認；儘管這些詞語可以這樣翻譯，以避免重複：「他必用火焚燒埃及眾神的廟宇，連同它」F13；也就是說，伯示麥，或「太陽之家」，也將無法倖免，因為它是一座主要的廟宇。他們所崇拜的神是姆涅維斯（Mnevis）和阿匹斯（Apis），這些是獻給太陽和月亮的公牛F14。波菲利F15說，談到埃及人時：
「他們將公牛獻給太陽和月亮：獻給赫利奧波利斯太陽神的公牛稱為姆涅維斯，是其中最大的一頭：它非常黑，因為過多的陽光會使人體變黑；它的尾巴和全身的毛髮，與其他公牛相反，向上生長，如同太陽的運行方向與極點相反；它的睪丸最大，因為太陽的熱量會激發性慾；因此太陽被認為能使自然界多產。他們將公牛獻給月亮，他們稱之為阿匹斯，它比其他公牛更黑，帶有太陽和月亮的標誌，因為月亮的光來自太陽；太陽的標誌是它身體的黑色，以及它舌頭下的甲蟲；」
「尼布甲尼撒在埃及和其他國家處理完事務後；將猶太人、腓尼基人、敘利亞人以及埃及周圍國家的俘虜交給他的朋友，然後去了巴比倫：」
「他征服了利比亞（或非洲）和伊比利亞的大部分地區；」
「他將軍隊帶到利比亞和伊比利亞；征服這些地方後，將他們的殖民地帶到本都的右側。」