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耶利米書 第32章
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本章記載了耶利米被囚禁及其原因；他向叔伯的兒子買了一塊田地，以及此舉的用意；他的禱告，以及神對他的回應。耶利米被囚禁的時間、地點和原因，記載於耶32:1-5；主告訴他，他叔伯的兒子會來向他出售一塊田地，而這事果然發生了，耶32:6-7；他向那人買了田地，付了錢，並在證人面前以合法方式確認了買賣，耶32:8-12；他將地契交給巴錄，放入一個瓦器中，讓它們保存一段時間，作為被擄歸回後房屋、田地和葡萄園將再次被擁有的憑據，耶32:13-15；接著是耶利米向主的禱告，他在禱告中稱頌神是萬物的創造者；是全能的主神；是滿有恩典和憐憫，同時也嚴格公義的神；是智慧、謀略和能力的神，是全知且公義的存有，耶32:16-19；他細數神為以色列民所行的奇妙之事，耶32:20-22；並指出以色列民的忘恩負義和悖逆，這是導致當前城市被圍困的原因，而這城必將被交在迦勒底人手中，耶32:23-25；對此禱告，神給予了回應，耶32:26；在回應中，主稱自己是「凡有血氣者的神」，並能隨己意行事，耶32:27；祂確認耶路撒冷城將被交給迦勒底人，耶32:28-29；並指出其原因，即百姓的背道、悖逆和可怕的偶像崇拜，耶32:30-35；儘管如此，神仍應許將他們帶回自己的土地，耶32:36-37；此處插入了恩典之約及其特殊條款和應許，以安慰神的屬靈以色列民，無論是猶太人還是外邦人，耶32:38-40；本章最後再次保證被擄者必將歸回，且此應許必將準確實現；屆時，田地將在全國各地被買賣，就像耶利米所買的那樣，耶32:41-44。
【第1節】耶和華的話臨到耶利米：這是預言的話語，如他爾根所說，關於耶利米向他叔伯的兒子買田地（耶32:6），以及關於耶路撒冷城將被交在迦勒底人手中（耶32:26），以及被擄者將歸回（耶32:36）。這是在猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒王第十八年。尼布甲尼撒就是巴比倫王尼布甲尼撒，比他攻取耶路撒冷城早一年；因為那是在西底家第十一年，尼布甲尼撒第十九年；參見耶52:1、耶52:5、耶52:12。
【第2節】那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷：而且已經圍困了一段時間；因為圍城始於西底家在位第九年，十月十日（耶52:4）；先知耶利米被囚禁在猶大王宮中的護衛兵院裡。這顯示了國王、他的朝臣和百姓的極度愚昧和心硬，竟然在敵人軍隊圍困之際，囚禁耶和華的先知，而且這正是按照先知的預言發生的；這證明他是一位真先知；他們理應預期他其餘關於城市被攻陷和他們被擄的預言也會實現。的確，他這次的監獄比之前好，更為尊榮，因為是在王宮範圍內；而且，他並非被嚴密禁閉，而是被允許在護衛兵院中行走；因此他可以呼吸新鮮空氣，與更多人交談，並可以散步活動；或許他被安置在此是為了阻止他向百姓說預言，以免他們灰心喪志，也為了更有效地威嚇他，因為他是在國王及其臣僕的監視之下。這座監獄及其護衛兵院在尼3:25中有所提及；它似乎是用於關押國事犯的。
【第3節】因為猶大王西底家已將他囚禁：至少是囚禁在護衛兵院裡；他已下令將耶利米囚禁，命令已被執行，這就如同他親自囚禁一樣；其原因如下：說：「你為何預言，說：『耶和華如此說：看哪，我必將這城交在巴比倫王手中，他必攻取這城？』」這裡指的是耶路撒冷城，當時正被巴比倫王圍困。這個預言記載於耶34:1-3；本書的預言並非按時間順序排列。
【第4節】猶大王西底家必不能逃脫迦勒底人的手：這是耶利米預言的延續，由國王向他重複，尤其關乎國王本人；城被攻陷後，他會試圖逃脫，他也確實這樣做了；但他將無法成功（耶52:8）；他必被交在巴比倫王手中：不僅是交在他的軍隊和將領手中，更是親自交在他手中；因為接著說：他必與他面對面說話，他的眼必看見他的眼。他們將面對面、眼對眼地交談；但無疑語氣和眼神會有所不同；巴比倫王會指責猶大王背信棄義、忘恩負義，並以憤怒和輕蔑的眼神看他；而猶大王則會微弱地說話，並因悲傷、羞恥和困惑而低頭；此外，巴比倫王的眼睛看見了西底家的眼睛，並下令將其挖出，這事果然發生了（王下25:7；耶39:7；52:11）。
【第5節】他必將西底家帶到巴比倫：正如他所做的，用鎖鏈將他從利比拉帶走，西底家被捕後，曾試圖逃脫，但被帶到那裡（耶52:8-9, 11）；他必在那裡，直到我眷顧他，這是耶和華說的。這指的是藉著死亡將他帶走；因為他一直留在巴比倫直到去世，他的死並非暴力，而是自然死亡；考慮到他的處境，他的被擄、囚禁和失明，這或許可以算作一種憐憫的眷顧：儘管有些人將此理解為神在百姓七十年被擄歸回時的眷顧；如果西底家活到那時，他必定是個非常年邁的人；但我們沒有這方面的記載，也不太可能：你們雖與迦勒底人爭戰，卻必不成功。儘管他們會出城攻擊敵人，試圖將他們趕出戰壕，驅離城牆，但卻不會成功。
【第6節】耶利米說，耶和華的話臨到我，說：這並非他對西底家說的；而是先知在上述引言之後，回頭宣告耶和華的話語，這話語在之前提到的時間臨到他。
【第7節】看哪，你叔伯沙龍的兒子哈拿篾必到你這裡來：希勒家，耶利米的父親，和沙龍是親兄弟；所以耶利米和哈拿篾是堂兄弟，或親表兄弟：哈拿篾來找耶利米這件事，就次要原因而言是偶然的，但卻被預言為必然發生，這表明此類事件是主所預知的，並且對祂而言是確定的：說：「你要買我的田地，就是在亞拿突的。」亞拿突是耶利米故鄉，距離耶路撒冷僅約二三英里，因此當時必在迦勒底軍隊的佔領之下；所以哈拿篾提議出售這塊田地，似乎非常奇怪，而耶利米竟然購買，則更為奇怪：儘管在羅馬被漢尼拔圍困時，也發生過類似的事情；漢尼拔紮營的田地在羅馬被出售，並找到了買主F20；但那時買主士氣高昂，堅信城市不會被攻陷，敵人將被迫解除圍困；但耶利米卻知道，並且堅信，耶路撒冷城及其周圍所有地區都將落入巴比倫王手中。此外，亞拿突是祭司的城邑，毗鄰的田地屬於他們；就像亞比亞他祭司時代的一些田地（王上2:26）；而屬於祭司和利未人的田地，根據利25:34的律法是不可出售的；對此的回答是，這並非利未人不可擁有的耕地；而是城郊的一些草地、果園或菜園，雖然不可賣給外人，但可以在他們自己人之間買賣；不過，更可能的是，這塊田地是從他母親或祖母那邊的祖先傳下來的，因此可以處置；而且這似乎是合法地進行的，不僅因為這是神的旨意，祂當然可以豁免自己的律法，如果那律法構成障礙的話，而且因為這是一項權利，並且是他義不容辭的責任，如下所述：因為你擁有贖回的權利，可以買下它。也就是說，如果這塊田地賣給了別人，作為近親，他有責任贖回它，以免它轉移到另一個支派和家族。
【第8節】於是我叔伯的兒子哈拿篾照著耶和華的話，來到護衛兵院，對我說：「請你買我的田地，就是在便雅憫地亞拿突的，因為你擁有繼承的權利，贖回的權利也是你的；你要為自己買下它。」：他自由自願地來了；儘管這事已被定規，也已被預言會發生；因為神的永恆預旨並不侵犯意志的自由：這個人很可能從亞拿突來到耶路撒冷，來到先知所在的地方：在護衛兵院裡，照著耶和華的話；這話語之前已向耶利米顯明：對我說：「請你買我的田地，就是在亞拿突的，這是在便雅憫地。」它屬於那個支派：因為你擁有繼承的權利；這塊田地的繼承權；在他堂兄弟去世後，作為最近的繼承人，它將歸他所有：贖回的權利也是你的；你要為自己買下它；因為，如果它賣給了別人，他根據律法有義務贖回它；因此，直接為自己買下它要好得多：於是我知道這是耶和華的話；就是說，之前臨到他的話語是耶和華的話，而且耶和華的旨意是要他進行這次購買；因為預言與事件之間有如此精確的吻合。
【第9節】於是我向我叔伯的兒子哈拿篾買了那在亞拿突的田地：先知與他的堂兄弟達成協議，以稍後提及的價格買下他的田地；這對於一位貧窮的先知，當時身為囚犯，而且土地即將被迦勒底人佔領的情況下，似乎很奇怪：但此舉的用意是為了表明被擄者將歸回，屆時房屋和田地將再次被買賣，而這就是一個憑據：我稱了銀子給他；這是約定的金額，不是按數計算，而是按重量計算：就是十七舍客勒銀子；如果一個舍客勒算作半克朗，那總共不過是兩磅二先令六便士；用這麼少的錢買一塊田地；不過這可以解釋為貨幣稀缺，田地在敵人手中，其中只有他親屬的生命，先知買的是繼承權，這是他應得的；此外，它可能只是一個果園或菜園，所以才這樣稱呼。在希伯來原文中是「七舍客勒和十塊銀子」：金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）說，「舍客勒」指的是彌那（minas）或磅；而「銀子」指的是塞拉（selahs）或舍客勒：所以他爾根翻譯為：
「七彌那，和十舍客勒銀子。」
【第10節】我簽了契據：或「寫在書上」F21；買賣契約，買賣憑證；其中描述了所售田地，並說明了購買的條件；通過簽署，他同意了，並承諾履行：蓋了印；為了進一步確認：又請了證人；在支付款項時在場，並同樣簽署契據：在天平上稱了銀子給他；他這樣做了第二次；他先在哈拿篾本人面前稱了，然後在證人面前稱了；一切都做得公平，而且非常精確。
【第11節】於是我取了買契：買賣憑證，即之前提到的書或買賣單據，交易的文書：就是那按律法和規矩封了印的；這份契約由買賣雙方蓋印，並被封存起來，不讓所有人隨意查看，只有在必要時才可查看；這是原始副本：和那敞開的；這是前者的副本或複本，雖然像另一份一樣簽署並蓋印，但沒有封存，而是敞開示人；有些人認為是供親屬查看所做之事；另一些人認為是供法官查看，以批准並使其生效：或者，最有可能的是，這份副本被存放在某個公共登記處，以便在任何需要時查閱；無論如何，這都符合當時的律法和規矩，耶利米都仔細遵守了：或者，另一些人認為，它是敞開的，供證人簽署；因此有三件不同的事；首先是書面契約；然後是買賣雙方按律法簽署並蓋印的契約；然後是證人簽署但未蓋印的契約。
【第12節】我將買契：包括那封了印的和那敞開的；即原件和副本；或者說，是簽署、蓋印並有證人簽字的完整文件：交給尼利亞的兒子巴錄，瑪西雅的孫子；這位巴錄，從本書其他地方看來，是耶利米的隨從，是他的書記或抄寫員，為他處理各種事務，這裡按他的家譜描述；現在在這件事上使用他更為必要，因為先知被囚禁，不能離開護衛兵院；他將上述契據交給了他：在我叔伯的兒子哈拿篾眼前；就是向他購買的人：原文中沒有「兒子」這個詞，這使得一些人認為這筆交易中叔伯和叔伯的兒子都在場；或者說哈拿篾既是耶利米的叔伯又是叔伯的兒子，如拉比拉什（Jarchi）所說；但沒有必要這樣假設；「兒子」這個詞可以很容易地從前面所說的補充出來：並在那些簽署買契的證人面前；就是先知簽署的那些證人；所以證人簽署的書並不是像有些人認為的那樣是另一本書；因為總共只有一份書或契據，除了它的副本：在所有坐在護衛兵院裡的猶大人面前；耶利米所在的地方；他們可能來探望他，並聽他口中傳出的耶和華的話；除非我們可以假設這些人是獄友，或者是被派來監視他，看他言行舉止的。
【第13節】我在他們面前囑咐巴錄：在他親屬、契據證人以及在院子裡的猶大人面前：說：如下所述：
【第14節】萬軍之耶和華以色列的神如此說：發出以下命令時，以這種莊嚴的方式開頭，部分是為了讓巴錄更嚴格地遵守並照此行事；部分是為了讓在場的人更注意，並相信其中蘊含著重要意義：你要拿這些契據；或「書卷」F24；買賣契據：就是這封了印的買契，和這敞開的買契；即原件和副本：把它們放在瓦器裡，使它們可以存留多日；看來，雖然沒有明說，但這個裝有這些契據的瓦器是要埋在地下的，很可能就在所買田地的某個地方：如果這些文件被放在箱子或盒子裡，可能會被偷走和毀壞；如果它們單獨埋在地下，就會腐爛和損壞；但放在乾燥的瓦器裡，它們可以免受空氣的侵害和泥土的潮濕；這樣就可以存留多日，甚至多年，直到被擄期結束，這正是其目的；屆時耶利米的繼承人，知道它們的存放地點，就可以將它們取出並主張產業；不過，此舉的用意比這更有用和具啟發性，如下文所示：
【第15節】因為萬軍之耶和華以色列的神如此說：祂是全能的主神，能隨己意行事；祂是祂百姓的聖約之神，因此最終必藉著祂的一切護理對他們施恩：房屋、田地和葡萄園必將在這地被擁有；或「被買下」F25；先知購買這塊田地就是一個憑據和保證；這表明，儘管現在被圍困的城市將被攻陷，百姓將被擄，但他們必將歸回自己的土地，並像現在一樣再次購買和享受房屋、田地和葡萄園。
【第16節】我將買契交給尼利亞的兒子巴錄之後：當他完成了他的世俗事務，而這卻是出於神的命令，並要成就神的旨意時，他便轉向禱告；當我們進入宗教職責，特別是向神禱告時，我們應當完全擺脫世俗的憂慮和事務；那時靈魂應當與世界及其事物分離，完全獻給神：我向耶和華禱告；要麼是為了在這件事上獲得進一步的啟示，了解買田地的用途和目的；以及這部分預言，即猶太人將購買和擁有房屋田地，如何能與另一部分預言，即城市將被交在迦勒底人手中，協調一致；或者，至少，他能夠回答猶太人對此提出的質疑和反對：他處於某種困惑、迷茫和困境中，這從他的禱告中顯而易見，他的禱告開始說：如下所述：
【第17節】哎，主耶和華啊！等等。武加大拉丁文譯本重複了三次「哎，哎，哎」，表示他因即將臨到他百姓的災難而極度痛苦；或許，他對他們的得救並非沒有一些疑慮和試探；或者，至少，他心中被與他同在護衛兵院的猶太人提出的困難和反對所壓迫：看哪，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地；將天地萬物的創造歸因於神的大能，是極其恰當的；因為除了全能的力量，沒有什麼能產生像諸天及其所有星宿、日月星辰，以及地球和海洋及其所有萬物這樣驚人的創造；而這一切都是從無中被創造出來的，僅憑神的命令和話語：先知以這樣描述神來開始他的禱告，是極其貼切的；既是為了鼓勵和堅固他對神成就上述預言的信心，也是為了堵住那些反對其不可能性的猶太人的口：因此接著說：沒有什麼事是你難成的；或「向你隱藏的」F26；他爾根也是這樣說的；沒有什麼是祂的智慧和知識無法觸及的，或祂的能力無法實現的：或「對你來說太奇妙的」F1；沒有什麼事是如此奇妙，以至於超出祂的理解範圍，超出祂的能力所及，就像那些超出人類能力和技能的事物一樣；但對神來說沒有這樣的事，祂的理解是不可測度的，祂的能力是不可抗拒的；對祂來說沒有什麼是不可能的；誰能想到有什麼事是祂所不能的，當他看到天地都是祂所創造的呢？
【第18節】你向千代的人施慈愛：不僅是向成千上萬的人，更是向千代的人，就是那些愛祂、敬畏祂、事奉祂的人；參見出20:6，詩105:8；這句話加得非常恰當，進一步堅固信心；因為雖然神的全能向我們保證沒有什麼是祂不能做的，但它並不能給我們確定的鼓勵，說祂會以恩慈和憐憫的方式做這件事或那件事；但祂的慈愛，被歷代無數人所經歷，給了我們盼望的理由：又將父親的罪孽報應在他們後代兒女的懷中；在十誡中，這句話的來源，補充說「恨我的人」（出20:5）；這裡他爾根補充說：
「當他們繼續追隨他們的罪孽時；」
【第19節】你大有謀略，大有能力：謀略屬於祂，祂按著自己旨意的謀略行萬事，行自然界、護理和恩典中的一切事；在所有這些事上，祂的智慧都如此彰顯，表明祂在謀略上是卓越的；超越所有其他；不僅是偉大，而且是謀略上最偉大的；祂有條不紊地完美地執行祂所巧妙構思的一切；祂的智慧和能力彼此相等；祂以最偉大的智慧制定祂所做的一切的計劃，並以祂的能力成就祂在永恆心意中所定的一切；參見賽28:29；因為你的眼目察看世人一切的道路；他們所有的思想、計劃、計謀和目的；他們所有的言語和行為，他們所走的每一步，無論好壞，都在祂面前，向祂顯明；祂是全知全能的神；祂看顧世人及其道路和作為，並非像一個閒散的旁觀者或漠不關心的人，對他們所做之事漠不關心，任憑他們過去而不追究，或不對他們作出任何判斷或宣判；不，祂是全地的審判者，祂坐在天上，觀察地上所發生的一切：照各人所行的和所作的結果報應各人：為基督的緣故，將美善的事賜給善人；將邪惡的事賜給惡人，照他們罪孽和過犯的應得報應。
【第20節】你曾在埃及地顯出神蹟奇事，直到今日：先知在此列舉了神能力、智慧和良善的具體事例；他從在埃及所行的神蹟開始，即因埃及人拒絕讓以色列人離開而降下的災禍；這些神蹟奇事在他們中間顯現，它們是真實的，對每個人來說都顯而易見；其中沒有欺騙，它們對人的感官來說是清晰的；對這些事的記憶在埃及人中一直延續到先知時代；所發生之事的傳統在他們中間代代相傳到那個時代：至於這些事的任何痕跡仍然存在，則不應假設；法老戰車輪子的痕跡仍然在紅海中可見，這必須被視為虛構，儘管奧羅修斯曾提及：在以色列和世人中間：也就是說，神蹟奇事在以色列人中間顯現，或為他們而行；例如將他們帶出埃及；帶領他們像走乾地一樣穿過紅海；在曠野用嗎哪和鵪鶉餵養他們；制服他們的敵人，並將他們安置在迦南地；在其他國家，在一個時代或另一個時代也發生了非常奇妙的事情：或者，其意義是，在埃及所行的神蹟不僅在那裡被記住直到此時，而且也被以色列人和其他人所記住，這些事蹟的知識傳播到他們那裡；因此，神或多或少地在各地因此而得榮耀，如下所述：你為自己得了名聲，直到今日；也就是說，在埃及、以色列和其他國家都獲得了讚美、尊榮和榮耀。
【第21節】你曾用神蹟奇事，用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事，將你的百姓以色列從埃及地領出來：正如祂在數百年前應許亞伯拉罕，他們將從那裡出來；他們在那裡曾為奴，儘管他們是主所揀選歸祂的特殊百姓，超越萬民，因此祂將他們從為奴的境況中領出來；這是祂自己的作為，他們無法自救；敵人不肯讓他們走，直到被神超凡的能力所迫：用神蹟奇事；祂在他們得救時為他們所行的，擊殺頭生子；在紅海，以及在曠野，在祂將他們帶出埃及之後，以及在他們定居迦南地之前；因此這些可以被視為與之前在埃及地所行的神蹟奇事不同：用大能的手和伸出來的膀臂；用大能力，因此將以色列人從比他們更強大的敵人手中拯救出來；用大能的手，保護祂的百姓；用長臂，觸及他們的敵人，並毀滅他們：並大可畏的事；在以色列人中引起極大的敬畏，他們看見了神的能力和威嚴；在法老和他的軍隊中引起極大的恐懼，當他們看見水回流並淹沒他們時；以及在周圍所有國家中，當他們聽說此事時；參見申4:34。他爾根是：
「用大異象；」
【第22節】又將這地賜給他們，就是你向他們列祖起誓要賜給他們之地：亞伯拉罕、以撒、雅各；所以神信守祂的話語，遵守祂的聖約和誓言；先知在此觀察並承認神的信實，以及之前所注意到的神的其他完美屬性。迦南地是應許之地，由誓言確認，是神純粹賜給以色列人的禮物，並非他們有任何功勞；它是由有權處置它並能給予他們良好所有權的神所賜予的，他們也確實得到了；儘管之前被其他人佔有，但那些人因其邪惡而被趕出：流奶與蜜之地：盛產一切美物，足以維持和滋養人類生命；這是迦南地非常常見的描述，表達了神對這百姓的極大恩慈和良善。
【第23節】他們進去得了這地：在曠野漂流四十年之後；他們在約書亞的帶領下進入這地，耶和華與他們同在；賜予他們戰勝迦南人的勝利，迦南人很快就被制服；以色列人幾乎不費吹灰之力就定居在他們的土地上，這地按抽籤分給他們，並作為他們的產業被佔有：但他們不聽從你的話；儘管他們在西奈山應許會聽從，儘管他們因神的恩慈而對祂有如此多的虧欠；這顯示了他們極大的忘恩負義：也不遵行你的律法；在哈烈山所賜的道德、禮儀和司法律法，作為他們順服的準則；但他們沒有按此行事：凡你所吩咐他們行的，他們一樣也沒有行；他們不僅在某些事上有所欠缺，而是在所有事上；他們不僅違背了神的一些律法，而是所有律法；沒有一條律法，一條誡命，是他們應當遵守而遵守了的；然而這些人總是傾向於建立自己的義，並尋求藉此稱義：所以你使這一切災禍臨到他們；迦勒底軍隊現在圍困他們；以及他們中間的饑荒和瘟疫；先知認為，這些不過是神因他們的罪而施加的公義審判。
看哪，土堆已經築到城邊，要攻取這城，等等。這些是針對城牆所築的斜坡或砲台，以便更容易地攻擊它。有些人認為這些是投石機；另一些人則認為是攻城槌，用來破壞城牆。無論它們是什麼，現在它們已被運到城邊，為迦勒底人進入並攻取這城鋪路。這城已交在攻打它的迦勒底人手中；這不僅是神的永恆預旨，而且明顯地，祂已撤回對這城的護理，這城已無法防守；從人的角度來看，它不可能堅持太久，原因如下：因為刀劍、饑荒和瘟疫。城外的迦勒底人的刀劍，消滅了那些衝出城或試圖逃跑的人；城內的饑荒和瘟疫，造成了巨大的破壞，使他們極度虛弱，無法長期抵抗敵人，最終必須投降。你所說的都應驗了；先知們和耶利米自己所預言的，現在都正在應驗；看哪，你親眼看見了；因此他無需向神提及此事，或再多談這個主題；他只是暗示接下來的事情，因為這對他自己來說有些困難。
【第25節】主耶和華啊，你曾對我說，或者說：「主耶和華啊，然而你曾對我說」F2；儘管情況如此，周圍的鄉村都已落入敵人手中，這城也幾乎已交給他們，但你卻給了我以下的命令：你要用銀子買一塊田地，並請證人；因為雖然這些話不是主直接對他說的，但既然主告訴他，他叔叔的兒子會來找他，提議把田地賣給他；而他叔叔的兒子也確實來了，與主的預言相符；耶利米便明白這是主的旨意，要他在證人面前買下那塊田地；他照做了，正如前面所記載的：因為這城已交在迦勒底人手中；或者更確切地說，「儘管這城已交出」F3，你卻這樣說了。現在先知藉此暗示，雖然他已順服了神的命令，正如他應當做的，但他心中仍有些困惑；或者說，與他同在的猶太人提出了一些異議，質疑這些事情如何能調和：在這種時候，他竟被命令買一塊田地，藉此表明田地和葡萄園將在以色列地被買賣和擁有，然而這城卻即將向迦勒底人投降。
【第26節】於是耶和華的話臨到耶利米。這是對先知禱告的回應，特別是對他禱告的後半部分；它闡明了這城的毀滅與他購買田地之間的一致性，以及與神應許田地和葡萄園將再次被買賣和擁有之間的一致性；並說明了這些事情將如何實現：說；如下：
【第27節】看哪，我是耶和華，是凡有血氣者的神。耶和華，那自存的本體，賜予萬物生命；祂特別是所有人類的神，是他們的創造者和護理者，並為他們預備一切；他們被稱為「血氣」，以表明他們的軟弱和敗壞，他們是何等不配神的恩典，又是何等無力抵抗祂的旨意，或阻礙祂永恆預旨的執行。這句話以「看哪」開頭，旨在引起注意，留意所說的話；鼓勵信心，消除疑慮和困難；因為如果神是耶和華，是萬有的本體；如果祂是世界和其中所有人類的神和統治者，那麼有什麼是祂不能做的呢？如下：有什麼事是我難成的嗎？這暗示著，儘管耶路撒冷城將被毀滅，居民被擄，但祂仍能將他們帶回自己的土地；在那裡他們將像以前一樣購買田地和葡萄園，並擁有它們。或者說，「有什麼事是我隱藏的嗎？」F4 他爾根和敘利亞譯本如此。難道會有什麼不可預見的事情發生，阻礙應許和預言的實現嗎？沒有什麼能阻礙；因為萬事萬物都在主面前一覽無餘；或者說，「有什麼事是我奇妙的嗎？」F5 對人來說太奇妙、超出他們理解範圍，因此也超出他們信心的事；但對神來說卻非如此。
【第28節】所以耶和華如此說：看哪，我必將這城交在迦勒底人手中。正如祂藉先知所預言的，現在即將應驗。在這裡，主重複並確認了兩件看似矛盾的事情中的第一件；即這城將被迦勒底人毀滅，他們現在正圍攻這城，這城也必將落入他們手中：交在巴比倫王尼布甲尼撒手中；他現在正率領軍隊圍城：他必攻取這城；並成為它的主人：或者說，「我必將它交給他，使他攻取它」F6；儘管他擁有強大的軍隊，若非主將它交在他手中，他也無法攻取。
【第29節】攻打這城的迦勒底人必進來，等等。或者更確切地說，「必進入」，正如亞居拉所譯；因為他們已經來到城邊，正在攻打它，破壞城牆，射箭，並用刀劍殺死那些出來或在他們射程內的人：他們必放火焚燒這城；正如他們所做的（耶利米書39:8）；並用火焚燒它，連同那些在屋頂上向巴力獻香的房屋；或者說「特別是那些房屋」F7，或「甚至那些房屋」；在毀滅的歷史中特別提到被焚燒的房屋；這裡很可能就是指這些房屋；除了主的殿，耶路撒冷所有的房屋，還有王的宮殿，以及貴族或首領的房屋；金奇認為這些房屋比其他房屋更高；因此他們在這些屋頂上向巴力獻香；所以，他們被火焚燒是公正的報應：又向別神澆奠祭，惹我發怒；向真神以外的別神，向異邦的神，以及巴力以外的別神；這行為彷彿他們真的有意激怒主；彷彿他們有意冒犯祂；如果他們有此意圖，他們也無法採取更有效的方法；然而這應理解為結果而非意圖；不是他們的設計，儘管看起來像，而是他們偶像崇拜的結果。
【第30節】因為以色列人和猶大人。提到前者以及後者，儘管他們在多年前已被擄，是為了證明神對待他們的公義；此外，仍有一些十個支派的人留下，與猶大和便雅憫支派混居：關於所有這些人，經文說，他們從幼年以來，在我面前只行惡事；從他們嬰兒時期，他們就懷罪孽，生在罪惡中；因此，由於缺乏神的恩典，他們一生只犯罪，正如古時的人所說的（創世記6:5；8:21）。有些人將此理解為從他們成為一個民族、一個政治實體的時候開始；或者從他們出埃及、在曠野的時候開始，那時他們的偶像崇拜從埃及帶出來；或者從士師時代開始：因為以色列人只用他們手所做的惹我發怒，這是耶和華說的；他們用自己手所造的偶像，代替他們的創造者和施恩者來敬拜；這確實是非常惹人發怒的！
【第31節】因為這城從我發怒和發烈怒以來，一直惹我發怒。或者說，「這城對我來說，是在我的怒氣和我的烈怒之上」F8；也就是說，這城一直在祂心裡，在祂的意念和永恆預旨中，因他們的罪而激怒祂，使祂早就想毀滅它，儘管祂一直延遲到現在；這城的居民一直都是惹祂發怒的百姓；祂曾想將祂的怒氣和烈怒傾倒在他們身上：從他們建造這城的日子起，直到今日：當它被拜偶像的迦南人建造和居住時；被耶布斯人佔據時；被大衛重建時；被所羅門用聖殿和其他宏偉建築美化時，所羅門卻被他的妻子們引誘去拜偶像。猶太人的傳統，雅爾奇和金奇都提到，聖殿奠基的同一天，所羅門娶了法老的女兒；這就是他偶像崇拜的根源；此後，在每個統治時期，或多或少都有偶像崇拜的行為，直到今日；這激怒了主，使祂很早就下定決心，儘管祂沒有立即執行；如下所述：以致我將它從我面前挪去；就像一個人挪去令他厭惡和憎惡的東西一樣；意思是將它的居民遷往其他地方，或使他們被擄；他爾根也是這個意思。
【第32節】因為以色列人和猶大人所行的一切惡事，都惹我發怒；祂的怒氣和烈怒是因他們的罪，所以祂將他們擄去：他們所行的，是為要惹我發怒；這行為彷彿他們故意要激怒祂；而且這不是少數人所為，而是所有人都這樣做；不僅是下層百姓，而是各階層的人都這樣做；如下：他們、他們的君王、他們的領袖、他們的祭司和他們的先知；也就是說，他們的假先知，正如他爾根所說；是的，這地所有的居民，無論是城裡還是鄉下：以及猶大人和耶路撒冷的居民；這個國家的「首都」；猶大君王的所在地；聖殿所在之處，祭司在那裡供職，先知在那裡教導，百姓上來敬拜。
【第33節】他們向我轉背，不轉臉。當祂責備他們的罪，呼召他們悔改，教導他們當盡的本分，並警告他們所面臨的危險時；他們非但沒有像學生對老師、臣民對君王那樣轉臉向祂，聆聽祂所說的話；反而轉過背或頸項，即他們的後部；這表達了輕蔑，並顯示出極大的粗魯和不敬：雖然我教導他們，清早起來教導他們；藉著祂的先知，正如他爾根所說；祂清早或在他們生命的早期，或當他們剛開始實行偶像崇拜時，就差遣先知去教導他們；主對他們是如此的關心；如此勤奮地教導他們，並防止他們毀滅：然而他們不聽從，不接受教訓；或「懲戒」F9；以致悔改他們的罪，改革和改正；參見（耶利米書7:13，耶利米書7:25，耶利米書7:26）。
【第34節】他們卻把可憎之物，就是他們偶像，這些在主看來是可憎的，也應當是他們所憎惡的：放在那稱為我名下的殿中，玷污了它；在聖殿中；就像亞哈斯、瑪拿西和其他人所做的：參見（耶利米書7:30）。
【第35節】他們又在欣嫩子谷建造巴力的高處，或者說「那在欣嫩子谷的巴力的高處」F11；以區別於其他的巴力；他似乎與後面提到的摩洛相同；他們名字的含義也一致；一個是主或主人；另一個是王：使他們的兒女經火獻給摩洛：經文沒有「經火」這個詞；但從其他地方補充得很好。有些人認為他們的嬰兒並非被火燒死，而只是被火焰舉過，作為一種潔淨儀式；或者被要求從兩堆火之間經過，因此被潔淨並獻給偶像：這是我沒有吩咐他們的，也從未進入我的心意，叫他們行這可憎的事；（參見耶利米書7:31）；使猶大犯罪；亞巴比內爾將此理解為以色列人，他們首先開始這種行為，並引誘和帶領猶大人進入其中；但更可能指的是耶路撒冷的君王、領袖、祭司、先知和居民，他們以身作則，引導主的百姓陷入同樣的行為。
【第36節】現在，因此，耶和華以色列的神論到這城如此說。這裡開始確認預言的另一部分，即猶太人將返回他們的城市和國家，那時他們將再次購買並擁有田地和葡萄園；這在假設城市被毀滅的情況下被認為是不可能的，或者無論如何都難以與之調和；但這與前者一樣被堅定地肯定；因為儘管他們犯了如此滔天的罪行，並激怒了神，以至於他們的城市毀滅是不可避免的，他們現在自己也意識到了這一點；「然而現在，儘管如此」F12，因為它是這樣引入的；因此這些話可以翻譯為：「耶和華以色列的神如此說」；祂是耶和華，對祂來說沒有什麼是不可能的；祂仍然是祂百姓，祂屬靈以色列的聖約之神；為了他們，祂行了偉大而奇妙的事；祂說：「論到這城」，即耶路撒冷城，現在正被迦勒底人圍困：你們說，這城必因刀劍、饑荒、瘟疫交在巴比倫王手中；因為，藉著這些事，藉著它們所造成的消耗，他們看到自己的處境絕望；而且無法避免落入迦勒底人手中；因此，為了安慰他們中間屬主的人，說了以下這些話；其中大部分涉及福音時代，無論是其初期還是末期。
【第37節】看哪，我必將他們從我所趕他們去的各國招聚回來。在七十年被擄期滿之後；這將在末後的日子有更大的應驗，那時猶太人將歸信，並從他們目前分散在世界各地的狀態中被招聚回來：就是我因我的怒氣、我的烈怒和大忿怒所趕他們去的；或者說「我將把他們趕到那裡去」，或者「我將把他們趕到那裡」F13；因為那時他們尚未被這樣趕散。這裡使用了一堆詞語來表達主對他們因罪而極大的憤怒，這是他們被逐出以色列地的原因：我必將他們帶回這地方；耶路撒冷城；正如他們在七十年被擄期滿後所做的；那時應許就應驗了，他們將購買並擁有田地和葡萄園；他們在末後歸信的時候也將如此：我必使他們安然居住；然而他們從巴比倫歸回後並沒有持續安然居住；正如耶柔米所觀察到的，他們經常受到波斯人、馬其頓人和埃及人的騷擾；最終被羅馬人毀滅：他們在馬加比時代的麻煩非常顯著；所以這指的是福音的初期，以及那時信基督的猶太人；或者更確切地說，指的是尚未到來的時代，這在（耶利米書32:37-43）中有所預言。
【第38節】他們要作我的子民，我要作他們的神。這是恩典之約的全面總結，這約將在猶太人歸信時向他們顯明，其祝福將應用並賜予他們；儘管現在「非我民」（何西阿書1:9）寫在他們身上；參見（耶利米書30:21；耶利米書31:1；耶利米書31:33）。
【第39節】我必賜他們一顆心和一條路。「一顆」和同一顆心；對這個人與對那個人有同樣的心；蒙恩的靈魂，真正歸信的人，無論是猶太人還是外邦人，都有相同的經歷；他們或多或少都看見並感受到罪，以及罪的邪惡；他們都脫離了自己的義；他們都被引導單單歸向基督，以得生命和救贖；他們都分享了寶貴的應許；他們都有試探、苦難和考驗，並且能夠彼此同情：他們心中都被放入同樣的事物；神的律法寫在他們心上；福音的教義在他們心中佔有一席之地；基督在他們裡面成形；聖靈的恩典被植入，信心、盼望、愛、敬畏、謙卑和其他恩典。他們在歸信時所得到的心是真誠正直的心，而不是兩面三刀的心；他們成為真正的以色列人；他們的信心是無偽的；他們的盼望沒有虛偽；他們的愛是真誠的；他們的悔改是真實的；他們以真誠的心正直地事奉神。這心也是單單為神；祂擁有這心的全部；他們的悟性被祂的知識光照；他們的感情和渴望都歸向祂：他們的意志順服祂；他們的眼目單單歸榮耀於祂；他們的心不被祂與另一個敬拜對象所瓜分；他們也彼此合一，正如初代基督徒一心一意（使徒行傳4:32）；這樣的心是新心，是神的恩賜：「一條路」也蒙應許：一條救贖之路，就是基督；唯一通往神的道路；蒙祂悅納的道路；在祂面前稱義的道路；罪得赦免的道路；唯一進入福音教會狀態的真道，以及通往永恆榮耀和幸福的道路；這是一條更卓越的道路；美好的古道；新的活路：一條敬拜之路也可能被指明；一位主應當被順服和敬拜；一套教義和信仰體系應當被接受；一次洗禮應當以同樣的方式，對同樣的對象，並以同樣的名義施行；一種真實屬靈的敬拜方式，所有人在末後的日子都將進入；在那些被稱為基督徒的人中間將不再有黨派之爭；猶太人歸信後，他們中間將沒有分裂或不同的宗派；參見（以弗所書4:4；撒迦利亞書14:9）；使他們永遠敬畏我；包括內在和外在的敬畏；一顆心將賜給他們，使他們內心敬畏和尊崇祂；一條敬拜之路將使他們外在敬畏或事奉祂，他們將永遠持續下去；不會有從神的真恩典中背道，也不會有從祂的敬拜中轉向迷信和偶像崇拜：為他們和他們後裔的益處；心靈的合一；靈魂的真誠和正直；行在主的道路上；將祂的敬畏放在眼前和心上，這將導致他們今生的屬靈益處，以及來世的永恆幸福；甚至他們的後代也將從他們良好的教導和榜樣中獲得一些益處。
【第40節】我必與他們立永遠的約。這約在歸信時被顯明和彰顯；那時，約的恩典被應用；約的祝福被賜予；約的應許被實現；因此說這約被立；因為這裡所說的恩典之約，否則是在永恆中與基督和祂裡面的人民所立的；這從祂如此早地被設立為中保，以及約的祝福和應許的日期如此之早就可以看出。它建立在神永恆的愛之上，並符合祂永恆的永恆預旨；它不過是父與子之間關於祂選民救贖的永恆交易；這約將永遠持續，永不廢止，不像舊約時代的約；這表明這約涉及福音時代：我必不轉離他們，施恩與他們；祂可能會暫時收回祂的恩典同在；但祂從不轉離祂對祂百姓的愛和情感；也不轉離祂對他們的恩典永恆預旨；也不轉離祂對他們的應許；也不轉離祂賜予他們的恩賜；或者說，祂不會完全離開他們和拋棄他們，或停止施恩與他們：祂為他們積存了恩典；祂已將許多恩典賜給那些祂藉著祂的恩典所呼召的人；祂已將自己賜給他們作為他們的神和產業；祂的兒子作為他們的救主和救贖主，以及所有美好的事物與祂同在；祂的聖靈作為他們的成聖者，以及祂的恩賜和恩典；祂已在他們裡面動了善工；祂將繼續施恩與他們，藉著祂愛的新的啟示；藉著賜予祂恩典的同在；藉著繼續祂的恩典工作；藉著供應他們的需要，並使萬事互相效力，叫他們得益處。他爾根說：
「我的道必不轉離」
【第41節】是的，我必歡喜施恩與他們。祂的聖約子民，祂賜給他們一顆心和一條路，他們心中有祂的敬畏，永不離開祂，而是堅忍到底：祂以喜悅和滿足的愛愛他們；祂為他們歡喜，不是將他們視為獨立的個體，而是視為在基督裡的人；祂為他們歡喜，如同新郎為新娘歡喜；這不僅僅是口頭表達，而是體現在事實中；祂施恩與他們，並帶著極大的喜樂和滿足；祂樂於向他們施憐憫，用救恩美化他們，並喜悅他們的興盛；祂心中對他們懷有美好的思想和決議；在祂的聖約中應許他們美好的事物；在祂的兒子裡為他們預備了美好的事物，並在重生中將它們賜予他們；祂不斷供應他們恩典，直到將他們帶入榮耀，祂必不向他們扣留任何美好的事物；所有這些祂都樂意且帶著極大的喜悅去做。他爾根說：
「我的道必為他們歡喜；」
「藉著我的道，藉著我的旨意。」
【第42節】因為耶和華如此說：我怎樣將這一切大災禍降在這百姓身上。現在圍困他們的迦勒底軍隊，他們中間的饑荒和瘟疫，以及即將來臨且確定的被擄：我也必照樣將我所應許他們的一切福樂降在他們身上；在前面幾節經文中，例如作他們的神，他們作祂的子民；賜給他們一顆心和一條路；將祂的敬畏放在他們心中；使他們堅忍到底：歡喜施恩與他們；並將他們栽種在這地上。神對祂的應許忠實，如同對祂的威脅忠實；那些看見前者應驗的人，無需懷疑後者也會實現；因為如果祂已成就了祂所威脅的一切惡事，這些是祂公義的作為，祂奇異的作為，那麼祂更會成就祂所應許的善事，這些是祂恩典和憐憫的作為，祂樂於此。
【第43節】這地必再買賣田地。這指的是從巴比倫被擄歸回之後，先知購買他叔叔兒子的田地就是一個憑據和預兆；他這樣做是正確的，也得到了確認；同時也消除了猶太人的質疑和反對，他們認為城市的毀滅與這種行為是不可調和的；此外，這也被提及作為在福音時代實現上述屬靈應許的憑據、保證和確認；因為百姓在七十年被擄期滿後歸回，並購買田地和葡萄園，正如所預言的，人們可以堅信，既然這些所應許的物質祝福已經實現，那麼屬靈的祝福也必將實現；儘管有些人從屬靈意義上理解這些話，指教會的田地；因為它是單數，「一塊田地必被買賣」F15；是的，「那塊田地」，強調地說，就是基督的血所買贖的，並首先栽種在猶大之地，如（耶利米書32:41）所說；你們說，這地荒涼，沒有人也沒有牲畜；被敵人如此摧毀和破壞，以致人畜皆無，都被敵人擄走；因此對上面所應許的沒有希望：它已交在迦勒底人手中；他們已成為它的佔有者，因此我們在買賣和擁有田地和葡萄園方面一切都完了；但儘管在目前的情況下存在這種不信任和絕望，接下來卻說：
【第44節】人必用銀子買田地。他們將有充足的銀子，並將其用於購買土地，從事農業，耕種長期荒蕪的土地，現在卻要為公共和私人利益而耕作。有些人將此理解為在猶大和世界各地建立的特定教會；以及人們藉著對比金銀更寶貴的信心來聚集並加入這些教會：並簽署契據，蓋印，並請證人；正如耶利米之前購買他叔叔兒子的田地時所做的（耶利米書32:10）。這被一些人從屬靈意義上理解為藉著信心抓住神的話語；聖靈的印記，以及福音的聖禮：在便雅憫地；亞拿突就在那裡，耶利米的田地也在那裡；其他人也將像他一樣在那裡行事：在耶路撒冷周圍的地方；在它的郊區，以及周圍的村莊：在猶大城邑；遍及整個國家，分為以下三個部分：在山地城邑；在猶大的山區，那裡有希伯崙和其他城市（路加福音1:39，路加福音1:65）；在平原城邑。七十士譯本保留了希伯來詞「sephela」，即平原，其中有以馬忤斯、呂大、沙崙，這些在新約中提到的地方：在南地城邑；或納吉（Nagab），猶大的南部，通往迦薩（使徒行傳8:26）。猶大分為山地、平原和南地的這種劃分，與（約書亞記15:21，約書亞書15:33，約書亞書15:48）的記載完全一致。有些人將此理解為五旬節之後福音從耶路撒冷傳出，不僅傳到那城附近的地方，也傳到撒馬利亞，以及通往埃及的南地城邑，從而傳遍全世界：因為我必使他們被擄的人歸回，這是耶和華說的；他們從巴比倫的物質被擄，以及從罪、撒但和律法中的屬靈被擄。