John Gill注釋｜耶利米書

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耶利米書 第30章

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本章包含一項關於末世猶太人蒙召與歸信的預言；由於此事至關重要，為使其得以存留並供後世閱讀，神吩咐將其寫在書上（耶30:1-2）。此事本身以從被擄之地歸回故土來表達（耶30:3）；但在這之前，將有前所未有的極其可怕的時期（耶30:4-7）；然而，他們將從中得蒙拯救，脫離壓迫者的軛；那時，猶太人將事奉主神和真正的彌賽亞（耶30:8-9）。他們蒙拯救和得救贖之事，以最強烈的措辭得到保證，儘管所有其他分散他們其中的列國都將被滅絕（耶30:10-11）；即使他們的情況看似絕望（耶30:12-17），他們仍將被帶入一個極其舒適和幸福的境地：他們的城市將被重建；他們的後裔將增多；宗教敬拜將被建立；最重要的是，彌賽亞將向他們顯明為他們的君王和祭司，他們也將顯明為主的聖約子民（耶30:18-22）。本章最後以對惡人徹底毀滅的威脅作結（耶30:23-24）。

耶和華的話臨到耶利米：
這是預言的話語，正如他爾根所說。有些人認為這是先知第「十三」篇講道；正如金奇（Kimchi）所觀察的，這是一篇安慰性的講道。說：如下所述。

以色列的耶和華神如此說：
祂是他們的聖約之神；沒有忘記他們；仍然眷顧他們；並以以下安慰性的方式論及他們：說，你要將我對你所說的一切話都寫在書上：
這些事至關重要，為使它們能存留到後世；並供主子民在未來閱讀，以得益處、安慰和造就；並作為他們信心和盼望的支撐，同時也作為神真理和信實的見證。有些人認為這項吩咐是指所有先前的預言，以及隨後的預言，將它們全部彙集在一本書或書卷中，以便保存；然而另一些人認為它僅指目前的預言；因此金奇將其解釋為，將「我現在對你說的一切話」F15寫在書上；這些話將在末世應驗。約翰也受命將他所看見的，就是現在的事和將來必成的事，寫在書上（啟1:11，啟1:19）。

因為，看哪，日子將到，這是耶和華說的：
這些日子尚未到來；這預言尚未應驗。金奇說這屬於彌賽亞的日子；但不是指祂的第一次降臨，也不是指猶太人徒然期望的祂道成肉身，而是指祂在末世的屬靈降臨：我必使我民以色列和猶大的被擄之人歸回，這是耶和華說的：
這不能理解為他們從巴比倫被擄之地歸回；因為，正如金奇正確指出的，只有猶大和便雅憫支派從那裡歸回；雖然有其他支派的少數人與他們一同歸回，特別是利未支派，但不足以應驗如此重大的預言，這預言與（何3:5）中的時期相同；正如將該處經文與（耶30:9）比較所顯明的；那時，正如使徒保羅所說，「以色列全家都要得救」（羅11:25）；我必使他們歸回我所賜給他們列祖之地，他們必得這地為業：
迦南地，賜給亞伯拉罕、以撒和雅各；他們的後裔猶太人將再次擁有這地；因為，如果猶太人在蒙召和歸信後不按字面意義歸回自己的土地，我看不出我們如何能理解這段和許多其他預言。

這些是耶和華論以色列和猶大所說的話：
這些話語將在本章和下一章中闡述；首先論及以色列，即十個支派；然後論及猶大和便雅憫兩個支派，甚至論及全以色列；然而，如果這預言僅指從巴比倫被擄之地歸回，那麼其中很少有關於十個支派的內容，或者只有極少數的十個支派。這些話語可以翻譯為「對以色列和對猶大」，因為他們是這些話語的對象，也是這些話語的主題。

因為耶和華如此說：
然而，接下來的話語是別人的話語；因此有些人補充說，「因為耶和華如此說，列國將說」F16；金奇和本·米勒赫（Ben Melech）將其解釋為外邦人在彌賽亞時代將說的話；但更好的補充是，「你們將說」；也就是說，以色列和猶大；耶和華的話語在（耶30:3）中是對他們說的；或者，耶和華在此代表祂的子民說：我們聽見戰兢的聲音，是懼怕，不是平安：
這應理解為巴比倫人圍攻他們的城市，焚燒城市和聖殿時，他們心中所注入的恐懼和戰兢；而不是指居魯士攻佔巴比倫城時，巴比倫人所遭受的恐懼和戰兢，隨後猶太人得蒙拯救。金奇將此解釋為尚未發生的事，即歌革和瑪各之戰，他認為這將在他們的彌賽亞降臨時發生；拉比雅基（Jarchi）說他們的《米大示亞加達》中也是這樣理解的。我認為這種困境是指殺害見證人，以及將臨到普天下的試煉時刻，以考驗其居民；隨後將是敵基督的毀滅；這將為猶太人的蒙召和歸信鋪平道路。

你們現在問問，看看男人豈能生產嗎？
看看歷史記載，詢問那些最精通歷史的人，世上是否曾有男人懷孕生子的事；問問你所見的每一個處於困境中的人，他們的情況是否如此，看起來非常像；既然從未有過這樣的例子，也不可能發生：我為何看見各人雙手抱腰，像產婦一樣？
這是婦女在這種情況下常見的姿勢，她們藉此試圖減輕痛苦，使自己舒服些。這個比喻被用來表達這種困境的劇烈和短暫；正如產婦的陣痛非常劇烈，但卻短暫，一旦結束，很快就會被遺忘；那時也將如此；這將是對神的教會和子民的一次劇烈考驗；但它只會持續很短的時間；隨之而來的喜樂和幸福時光將很快使它被遺忘：所有人的臉都變為蒼白？
因恐懼和戰兢，血液從臉上退去。七十士譯本和武加大拉丁譯本將其譯為「黃疸病」；他們的臉色像患有這種疾病的人；或者，如其他人所說，像患有綠病（貧血）。有些人將其譯為「瘰癧」F17。

哀哉！那日為大：
指悲傷和困境；以致無日可比：
耶路撒冷被羅馬人圍攻和毀滅的時期就是如此；這也是末世敵基督時期苦難的預兆；參（太24:21，太24:22；但12:1，但12:2）；這正是雅各遭難的時候：
指神的教會和子民，神的真以色列；那時教皇制度將在基督教世界盛行；外邦人將得到外院；見證人將被殺害；敵基督將「在位」（in statu quo）；羅馬大淫婦將在她的榮耀中；儘管這不會持續很久：但他必從其中得救：
他們將從這些大患難中出來，進入一個非常幸福和舒適的境地；生命的靈將進入見證人，他們將活過來並升到天上；神的忿怒之碗將傾倒在敵基督國家上；地上的君王將恨惡那淫婦，用火燒她；福音將傳遍各地；猶太人將歸信，外邦人的數目將滿足；一切患難將終止；將不再有患難，也不再有患難的緣由：或者，「因此他必從其中得救」F18；這是神在如此大患難中對他憐憫的結果。

萬軍之耶和華說，到那日：
當雅各從患難中得救的時刻來臨時：我必從你頸項上折斷他的軛：
不是巴比倫王的軛，而是敵基督和所有敵基督國家的軛，神的子民曾被他們壓迫；他爾根如此說：

「我必從你們頸項上折斷列國（敵基督國家）的軛。」

他們卻要事奉耶和華他們的神：
並且只事奉祂，以屬靈的方式，在公義和真正的聖潔中，以敬畏和虔誠的心；尊重祂所有的誡命和條例，以及敬拜的每一個環節；加入福音教會，並在他們面前、在他們中間與他們一同敬拜；參（啟3:9）；和他們的君王大衛：
不是指按字面意義從死裡復活並統治他們的君王大衛，金奇認為這可能，但他並未斷言；也不是指他的繼承人以他的名字命名，就像埃及的君王被稱為法老和托勒密，羅馬皇帝被稱為凱撒一樣，我們沒有這樣的例子；在巴比倫被擄之後，直到彌賽亞降臨之前，以色列的寶座上也沒有大衛後裔的君王，而這裡所指的正是彌賽亞；他爾根如此解釋：

「他們必聽從，或順服，他們的君王大衛的彌賽亞；」

拉比阿爾博（R. Albo）說F19：

「聖潔蒙福的神將為你興起另一個大衛；正如經上所說：『他們必事奉耶和華他們的神，和他們的君王大衛，我必為他們興起。』經文不是說『祂已經興起』，而是說『我必興起』；」

《巴比倫他勒目》公會篇F20也說：

「彌賽亞的名字是大衛。」

所以，我的僕人雅各啊，不要懼怕，這是耶和華說的：
既然彌賽亞，就是主神，將為他們興起，他們將事奉祂，祂也將拯救他們；所以他們無需懼怕仇敵；也無需懷疑救恩和拯救，因為如此偉大的一位為他們效力。這語氣與先知以賽亞的非常相似：以色列啊，不要驚惶：
這是用不同的詞語表達同樣的意思；因為雅各和以色列是同一個人；懼怕和驚惶也大致相同：因為，看哪，我必從遠方拯救你：
從遙遠的國家；不僅是從巴比倫，而是從他們分散的各個遙遠國家，無論是東、西、北、南；距離的遠近不應阻礙他們的救恩，因此也不應成為他們心中的異議：和你的後裔從他們被擄之地：
他們的兒女將與他們一同出來：這似乎是指未來的時代；即使這不會在當時活著的以色列人身上實現，但會在他們的後裔身上實現：雅各必歸回，得享安息，平靜，無人使他懼怕：
這在猶太人從巴比倫被擄之地歸回時並未實現；因為他們在重建城市和聖殿時很快就遇到了許多反對和騷擾；後來在馬加比時代又受到安提阿古的騷擾，他們因此大受困擾；最終被羅馬人征服和毀滅了他們的國家；因此，這指的是他們歸信並接受基督教後將擁有的平靜安寧的時光。

因為我與你同在，這是耶和華說的，要拯救你：
不僅從屬世的仇敵中拯救，也從屬靈的仇敵中拯救，即罪、撒旦和世界；並以屬靈和永遠的救恩拯救他們，神的同在和能力，藉著祂豐盛的恩典，將使祂所有的子民都達到這救恩：我雖將你所散布的列國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡：
亞述人、迦勒底人和埃及人已被滅絕淨盡；這些民族和他們的名字已不復存在；羅馬異教也已滅絕，在第六印開啟時，它像書卷一樣捲起來消失了；同樣，所有敵基督國家也將被滅絕淨盡，當神的忿怒之碗傾倒在他們身上時；然而猶太民族，一個貧窮、卑微、受人輕視的民族，儘管分散了數百年，卻一直保持著一個獨特的民族；並將持續下去，直到他們蒙召和歸信：但我必按公義懲治你：
或「按著審判」F21；如（耶10:24）所示；智慧地、溫和地、仁慈地；他爾根將其解釋為「減輕的審判」；這不是嚴格和嚴厲的，而是減輕了其嚴厲性，並與憐憫混合在一起：決不讓你免受懲罰：
或「讓你自由」；免受仁慈方式的糾正和管教。他爾根說：

「在毀滅中，我必不毀滅你；」

因為耶和華如此說，你的損傷無法醫治：
就他們自己或他人而言，在所有人類看來，這是無法醫治的；他們無法從人那裡得到幫助；他們的情況似乎絕望；他們似乎不可能恢復到以前的狀態和榮耀，就像今天猶太人的情況一樣；他們的歸信和復興似乎沒有任何可能性；無論何時發生，都將是死而復生（羅11:15）；就像使以西結的枯骨復活，或使死人復活一樣，除了全能者的手，無人能做到：你的傷勢嚴重：
這表達與前述相同的意思：這個比喻取自一個身體受傷和瘀傷到如此程度，以致最熟練的外科醫生也無法治癒。

無人為你辯護，使你的傷口得以包紮：
沒有人願意費心查看他們的傷口以判斷其性質；諮詢、討論和辯論其性質；以及採取何種方法最為明智來治癒和包紮它：或者，如其他人所說，「為了壓縮」F23它；擠出腐敗物質，以便使其痊癒：你沒有醫治的藥物：
無論是你自己的，還是別人為你準備的：所有這些表達的目的都是為了表明以色列民在蒙召、歸信和復興之前的無助和絕望狀態；藉此將顯明這是主的工作，而且是祂獨自的工作；既然祂能夠做到，並且將會做到，因此雅各和以色列沒有理由懼怕和驚惶，儘管他們的情況可能看似絕望。

你所有的愛人已將你忘記：
埃及人和亞述人，他們曾向他們尋求幫助，並與他們結盟，他們曾向他們許諾許多大事；但他們忘記了他們的承諾並離棄了他們：他們不尋求你：
他爾根補充說，不詢問你的福祉；他們不探望你，也不詢問你的健康，或你現在如何，對你毫無關心；這就是猶太人許多世紀以來的境況：因為我曾以仇敵的傷口，以殘忍者的懲罰擊傷你：
這似乎是這樣；他們可能這樣解釋，好像主扮演了仇敵的角色，而且是一個非常殘忍、毫無憐憫的仇敵；儘管祂按（耶30:11）所說，按著公義、溫和和憐憫懲治他們：或者，其意義是，當他們的國家、城市和聖殿被毀時，祂藉著仇敵的手和手段擊傷他們，甚至是一個非常殘忍無情的仇敵，即羅馬人：因你罪孽甚多；因為你的罪惡增多：
猶太人是一個非常邪惡的民族，不僅在被擄到巴比倫之前，而且在歸回之後；在基督和使徒時代也是如此；他們抱怨他們的貪婪、偽善、姦淫、偷竊、謀殺和褻瀆聖物；特別是他們因不信和拒絕真彌賽亞，以及迫害祂的追隨者，而受到羅馬人的上述懲罰。

你為何因你的苦難哀號呢？
或抱怨它的艱難、沉重和持續，當有如此正當的理由時？當人罪惡滔天時，他們沒有理由抱怨罪惡的懲罰（哀3:39）；你的悲傷無法醫治，因你罪孽甚多：
他們的罪孽如此之多，以致使他們陷入如此悲傷和悲慘的境地，無法靠自己的力量，或藉助他人的幫助和協助來恢復：因為你的罪惡增多，我已向你行了這些事：
這顯明了神的公義，並在所有看似嚴厲的背後為其辯護。猶太人F24承認，在第二聖殿時期，謀殺、姦淫等死罪大量增加，因此，以及其他罪惡，忿怒臨到他們，被羅馬人徹底毀滅；他們至今仍處於神明顯不悅的標誌之下。

因此，所有吞噬你的，必被吞噬：
如此翻譯這些詞語，它們應與（耶30:10，耶30:11）連接；而中間的所有內容都應放在括號中：但更確切地說，與前面的詞語連接，它們應翻譯為「然而」或「儘管如此」F25；儘管他們罪惡滔天，並受到主的許多苦難和管教，但他們的仇敵不會免受懲罰，最終將向他們施憐憫。拉比雅基稱這是一個誓言，事情必將如此；吞噬他們並耗盡他們財物的羅馬人，被哥特人和汪達爾人吞噬了；因為這可以追溯到比波斯人毀滅巴比倫帝國更遠的時期；你所有的敵人，每一個都必被擄去：
或被征服和制服，就像亞述人、埃及人、迦勒底人、希臘人、羅馬人一樣；不僅羅馬異教已被毀滅，羅馬教皇也將被擄去；參（啟13:10）；搶奪你的，必被搶奪，所有掠奪你的，我必使他們成為掠物：
他們將按照報應的法則受到對待；他們所量給人的，也必照樣量給他們。

因為我必使你康復：
也就是說，使你在教會和國家中，在宗教和民事方面，都進入一個舒適和繁榮的境地：正如猶太民族的苦難和困境被表達為疾病、傷口和瘀傷；同樣，他們屬靈和屬世的繁榮則以健康來表示。這些詞語可以翻譯為，「我必使長度升到你身上」；或一塊長膏藥F26；或者，更確切地說，那長期以來被期待，長期才來到的繁榮；或者，他們以前因苦難和悲傷而彎腰駝背，現在他們將像一個直立的人，以其完全的高度和長度站起來，處於健壯和健康的狀態；我必醫治你的傷口，這是耶和華說的：
赦免他們的罪，除去他們的苦難，使他們進入一個舒適的境地，進入福音教會的狀態，並回到他們自己的土地：因為他們稱你為被遺棄的：
就像現在的猶太人一樣，被趕出自己的土地，被拒絕為神的子民；所以他們被他們所居住的列國視為如此：說，這是錫安，無人尋求：
無人尋求他們的好處，無論是屬世的還是屬靈的；大多數人輕視他們，少數人憐憫並為他們禱告；更少的人尋求並關心，或採取任何方法，或使用任何手段，來使他們歸信；但儘管人沒有，神卻會，祂的工作將顯得更加明顯。

耶和華如此說，我必使雅各帳棚的被擄之人歸回：
也就是說，以色列的被擄之人，他們的居民；暗指列祖亞伯拉罕、以撒和雅各住在帳棚裡，以及以色列人在曠野中的情況；這恰當地表達了猶太人目前不穩定的狀態：並憐憫他的居所：
藉著使以色列，或雅各的後裔，歸回他們在耶路撒冷和其他由他們重建的居所。他爾根說：

「我必憐憫他的城市；」

從他們中間必發出感謝和歡樂的聲音：
也就是說，從雅各的帳棚和居所，耶路撒冷的城市和宮殿中；因為那些在重建後居住在那裡的人，意識到神的恩惠，並為此感恩，將不再獻上任何儀式性的祭物，就像他們以前在自己的土地上那樣，他們現在將明白這些已被廢除；而只獻上讚美和感恩的祭物，這將伴隨著極大的屬靈歡樂和歌聲：或許這是暗指以前在莊嚴和宗教節日中使用的歡樂和音樂；參（啟19:1，啟19:7）；我必使他們增多，他們必不稀少：
猶太人在歸信時將非常眾多（何1:10，何1:11）；特別是神的屬靈以色列的數目那時將非常龐大；儘管雅各現在人數稀少，他那時將興起並成為一大群人；教會的歸信者將多得令人驚訝（賽49:18-21，賽60:4-8）；我也必使他們得榮耀，他們必不微小：
歸信者的數目增多會增加教會的榮耀；那將是一個榮耀的時代；這將構成末世榮耀的重要部分；即猶太民族的突然歸信，以及外邦人的滿足和力量的歸入。他爾根說：

「我必使他們強盛，他們必不軟弱。」

他們的兒女也必像從前一樣：
在耶路撒冷的街道上，人數眾多且自由；不再在異鄉，或受制於他人（亞8:5）；並以宗教方式受教育。有些人認為這指的是律法頒布之前的列祖時代；其意義是，律法被廢除後，他們現在意識到這一點，將像他們的祖先一樣，沒有律法而生活。這可以理解為教會在屬靈意義上的兒女；將有大量的人像以前一樣在教會中重生，他們將宣稱基督教信仰，並按其行事：他們的會眾必在我面前堅立：
由他們組成的教會；或他們的教會狀態將被建立和確認，不再像以前那樣被毀滅：我必懲罰所有壓迫他們的人：
或者更確切地說，是那些曾經壓迫他們的人；所有敵基督國家，他們現在將遭受神的忿怒；此後將不再有壓迫者和迫害神教會的人。

他們的貴冑必出自他們自己：
或「他的貴冑」F4；雅各的貴冑，彌賽亞，所有應許都集中在祂身上；祂的道成肉身和祭司職分是上述所有預言的基礎。他爾根將這些話解釋為指祂：

「他們的君王將從他們中間受膏，他們的彌賽亞將從他們中間顯現。」

拉比阿爾博（R. Albo）說F5：

「眾所周知，彌賽亞君王將出自以色列。」

《米大示提林》F6也說：

「彌賽亞君王將從他們中間興起。」

祂是他們的「貴冑」（**אַדִּיר**，addir），意為「卓越的」、「尊貴的」F7；「強大的」、「有能力的」F8；祂是他們的君王，他們的祭司，他們的先知，他們的元帥，他們的救主，他們的擔保者，他們的中保，他們的一切。祂是從他們中間興起的，就祂的人性而言，祂是從猶太民族中誕生的，是從大衛的後裔中來的，是從猶大支派中來的；祂是他們的弟兄，是他們的親屬救贖者，是他們的血肉之親；這使祂成為一個合適的中保，能夠為他們代求，並為他們代贖，滿足神的公義，並使他們與神和好。

你們要作我的子民：
數百年來，猶太民族一直被稱為「羅阿米」（Loammi），即「你們不是我的子民」（何1:9）；但現在他們歸信了，神的恩典之約將被更新，並向他們重新顯明和應用；他們領受了這恩典，將顯明為，並被稱為神的子民，他們也將如此行事，敬畏並敬拜主：我必作你們的神：
祂將向他們顯明祂的愛，將祂的恩惠賜給他們，並將他們置於祂的眷顧和保護之下。這是恩典之約的總結，當這些人歸向主時，這將明顯地實現（羅11:26，羅11:27）。

看哪，耶和華的旋風帶著忿怒發出：
也就是說，神的忿怒，像旋風一樣突然而來，帶著巨大的力量和威力，所到之處無不摧毀；無人能抵擋；這就是神對祂教會和子民仇敵的忿怒：是持續的旋風：
旋風雖然來得突然，但通常很快就過去了；但這旋風將持續非常猛烈和可怕，直到它完成所有預定的執行：它必以痛苦落在惡人的頭上：
根據一些人的說法，是指那些不悔改歸向主的邪惡猶太人；但更確切地說，是指列國中的惡人，正如拉比雅基所說；不是指與猶太人區別開來的一般外邦人，這是他的意思，而是指敵基督國家；因為敵基督的毀滅和猶太人的歸信將大致在同一時間發生；神的忿怒之碗將傾倒在他們身上，落在他們的頭上，將給他們帶來身體和心靈上的巨大痛苦；參（啟16:10，啟16:11）；這種忿怒和毀滅被表達為雷電冰雹的暴風雨，以及地震（耶30:18-21）。

耶和華的烈怒必不轉消：
這解釋了（耶30:23）中「持續的旋風」是什麼意思；直到祂成就了：
祂所有的旨意和喜悅；使巴比倫毀滅，並摧毀所有敵基督的權勢：直到祂成就了祂心中的意圖：
以恩典和憐憫的方式對待祂的子民，並以忿怒和報復的方式對待他們的仇敵：在末後的日子，你們必明白：
這預言，並理解它；並看見它完全和徹底地應驗。