John Gill注釋｜耶利米書

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耶利米書 第29章

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本章包含耶利米寫給巴比倫被擄者的信；並記載了示瑪雅從巴比倫寫給耶路撒冷百姓的另一封信；最後以威脅示瑪雅將因其行為受罰作結。耶利米的信關乎巴比倫的被擄者和留在耶路撒冷的百姓。信的收件人、寄件人以及寫信和寄信的時間在【第1–3節】中提及；雖然先知是代筆人，但神是這封信的作者，也是他們被擄的護理者，【第4節】。信中關於被擄者的內容，是勸告他們在巴比倫為舒適的定居作準備，不要指望很快回來，要建造房屋、栽種園子、嫁娶，【第5–6節】；並要為他們所在之地的繁榮尋求和禱告，因為這與他們自身的福祉有關，【第7節】；不要聽從他們的假先知和占卜者，【第8–9節】；並要期待七十年後返回耶路撒冷，他們可以確信這一點，因為神已在祂的永恆預旨中決定了，【第10–11節】；特別是如果他們呼求祂、向祂禱告、真心尋求祂，【第12–14節】。信的另一部分關乎耶路撒冷的猶太人；被擄者被指示要留意，王和百姓都將因刀劍、饑荒、瘟疫和被擄而遭受許多苦難，並說明了原因，【第15–19節】；特別預言了亞哈和西底家這兩個說謊的先知將成為報應的榜樣；並因他們的邪惡、淫蕩和謊言，將成為一句咒詛的俗語，【第20–23節】。接下來是關於示瑪雅從巴比倫寫給耶路撒冷百姓和祭司的信，煽動他們反對先知耶利米；這封信因祭司讀給耶利米聽而為人所知，【第24–29節】；隨後示瑪雅及其後裔被威脅將受懲罰，【第30–32節】。

現在，先知耶利米從耶路撒冷寄出的信，其內容和主旨，即這封書信的總結和實質，是先知耶利米在耶路撒冷，受神的默示所寫，寄給他在異鄉的同胞（後文將描述）。舊約時代的先知們有時透過口頭講道和教導來教導百姓，有時則透過書信；新約使徒們也是如此；這兩種方式都對人有益且有益處：寫給被擄之長老中餘剩的人；或許有些人死在路上，另一些人則在抵達巴比倫後不久去世；有些倖存者曾是猶大地的統治者或民事官員，或許是公會的成員：以及祭司和先知。敘利亞譯本稱他們為假先知；因為我們只讀到一位被擄的真先知，那就是以西結；但假先知卻有好幾位：以及尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫的所有百姓。這發生在他們最後一次被擄到那裡之前的十一或十二年。這是一封天主教書信，普遍寫給所有各階層、各年齡、各性別的被擄者。

在猶大王耶哥尼雅之後，他就是約雅斤，在位僅三個月就被擄到巴比倫：以及王后；不是耶哥尼雅的妻子，因為他沒有妻子；而是他的母親尼戶施他，她與他一同被擄（列王紀下24:8，24:12）；以及太監；或王后的「內侍」；他爾根稱他們為王子；這些人是王室成員，他的朝臣；這樣的人在任何地方、任何時代都是朝廷的寵臣：以及猶大和耶路撒冷的眾首領；國家的貴族和顯要人物：以及木匠和鐵匠，都已離開耶路撒冷；尼布甲尼撒將他們帶走，一部分是為了他自己在國內使用；一部分是為了使猶太人失去這些工匠，他們可以協助加固城牆，並為他們提供軍事武器；（參閱耶利米書24:1的吉爾注釋）。

藉著沙番的兒子以利亞撒的手。或許他是亞希甘的兄弟，也是亞撒尼雅的兄弟（耶利米書26:24；以西結書8:11）；以及希勒家的兒子基瑪利雅；為了將他與書記沙番的兒子基瑪利雅區分開來（耶利米書36:10）；猶大王西底家派他們到巴比倫，去見巴比倫王尼布甲尼撒；作為他的使者，原因不詳；或許是去繳納貢金；或是與他商議歸還一些被擄者；或是為了培養友誼，承諾順服，並表示他將忠實遵守與他所立的聖約：或許他可能懷疑耶哥尼雅利用他在巴比倫王那裡的影響力來恢復他的王位，這對西底家來說是不可接受的；這可能是他允許他的使者將耶利米的信帶給被擄者的原因之一，如果他知道或看過這封信的話；因為這封信勸告他們不要考慮返回，而是為長期留在原地作準備；無論如何，耶利米藉著這些使者將他的信寄給他們：說；如下：

萬軍之耶和華，以色列的神如此說。因為這封信是奉主的命令寫的，由祂口授，並以祂的名義寄出，先知只是祂的代筆人；主在此所取的稱謂值得注意：「萬軍之耶和華」：天上地下的萬軍之主，隨己意行事於天地之間，在祂沒有難成的事；祂可以輕易地毀滅祂百姓的敵人，並拯救他們，無論是直接藉著祂的能力，還是間接藉著地上的軍隊，祂可以隨意召集和派遣；或是藉著祂所指揮的天使軍團：「以色列的神」：他們的聖約之神；儘管他們有罪過犯，儘管身處異鄉被擄，祂仍然是他們的神；這對他們來說是一個很好的提醒，可以保護他們免受他們所在國家偶像崇拜的影響，並提醒他們唯獨祂是他們應當敬拜的：寫給所有被擄的人：或「寫給所有被擄者」；或「寫給全體被擄者」F18；無論高低貴賤，貧富皆宜；這封信對他們所有人來說都是重要的：就是我使你們從耶路撒冷被擄到巴比倫的；因為雖然他們的罪孽是他們被擄的動機、功勞和促成原因；尼布甲尼撒和他的軍隊是工具；但神是有效的因：迦勒底人若非耶和華的旨意，或若非祂藉著他們行事，絕不能將他們擄去；因為「城中若有災禍，非耶和華所降的嗎？」(阿摩司書3:6)。

你們要建造房屋，住在其中。這暗示他們不應期望在短時間內返回自己的土地，而應在原地停留多年；也暗示他們既有能力，也有自由建造房屋；他們不會被敵人打擾；他們的房屋建成後也不會被奪走；他們將平安寧靜地住在其中，視為己有；他們可以從主那裡確信這一點，主給予這些以及以下的指示：栽種園子，吃園中的果子；在異鄉盡可能舒適地生活；在園中栽種葡萄樹、石榴樹，以及當地出產的各種果樹；不要害怕果子被奪走；請相信，你們將吃自己勞動的果實，不會被剝奪。

你們要娶妻，生兒養女。也就是說，那些沒有妻子的，無論是單身漢還是鰥夫；並非要他們娶迦勒底人為妻，而是要娶自己民族的人；因為與異教徒通婚是被禁止的；他們這樣做是為了繁衍後代，維持血脈：也要為你們的兒子娶妻，將你們的女兒嫁給丈夫；或「男人」F19；這保留並確立了父母將子女嫁娶的權利，並指出他們為子女提供合適配偶的責任；這也表明，不僅他們，連他們的後代也將繼續處於這種被擄的狀態：使他們生兒養女，使你們在那裡增多；而不是減少；就像他們在埃及的祖先一樣，在所有的苦難和奴役中，人數卻大大增多。

並要為那城求平安。為巴比倫或他們被安置的迦勒底任何其他城市的繁榮和幸福。他們應當藉著向神禱告和懇求，以及所有可能有利於他們所在國家福祉的其他方式來這樣做：我使你們被擄到那裡。只要他們繼續被擄，就應當如此；因為他們在當地官員的保護之下，儘管是異教徒，他們也應當順服，並有義務為其和平與福祉作出貢獻：並為那城向耶和華禱告。為他們所居住的城市，為其持續、安全、和平與繁榮禱告；因此，一個地方的本地人更應當為其福祉尋求和禱告，並盡其所能促進其福祉；而聖徒和神的子民更應當為耶路撒冷，即神的教會求平安，他們在屬靈意義上在那裡出生和長大；參閱提摩太前書2:1，2:2；詩篇122:6-9；因為那城得平安，你們也必得平安；這是一個從自身利益出發的論證；暗示只要他們所在的城市安全繁榮，在健康和貿易方面都處於興盛狀態，他們或多或少也會分享同樣的益處；反之，如果他們遭受刀劍、饑荒、瘟疫或任何嚴重災難的困擾，他們也會捲入其中。

因為萬軍之耶和華，以色列的神如此說（參閱耶利米書29:4的吉爾注釋）；不要讓你們中間的先知和占卜者欺騙你們；他爾根稱他們為假先知；在被擄者中有很多這樣的人；參閱以西結書13:2-4；以及那些假裝能預言未來之事，從而欺騙百姓的人，百姓太容易相信他們了；這些人暗示他們很快就能獲得自由，返回自己的土地，這與來自耶和華自己的預言相悖：也不要聽從你們所做的夢；因為他們迅速返回自己土地的念頭不過是個夢，他們自己也夢到了；白天他們心裡想著這事，晚上就夢到了；並幻想這是來自耶和華的；一個神聖的夢；因此對此寄予厚望；他們也鼓勵假先知和占卜者做夢，並講述他們的夢，因為他們聽從他們，喜歡他們，相信他們，彷彿這些夢是來自神的。

因為他們假冒我的名向你們說預言。他們假裝有神的權柄來傳達他們所說的話；他們的預言和夢境是來自祂的，他們以祂的名義傳達這些信息；儘管這些都是虛假的；這樣他們才能更好地被百姓接受：我並沒有差遣他們，這是耶和華說的；他們沒有從主那裡得到差遣或委任，沒有從祂那裡得到授權；他們是自立的；沒有被差遣就跑了；他們從自己的心裡說預言，說出他們腦海中的幻想，或是撒旦的迷惑，他們受撒旦的權勢和影響；因此，一個聽從這些迷惑人的靈的百姓，其處境必然悲慘。

因為耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後。這七十年不應從西底家最後一次被擄算起；也不應從精確的當前時間算起；也不應從耶哥尼雅第一次被擄算起；而是從約雅敬第四年，尼布甲尼撒第一次攻打耶路撒冷時算起；參閱耶利米書25:1，25:2，25:11；我必眷顧你們；以憐憫的方式，藉著感動波斯王古列賜予他們自由：向你們成就我的好話，使你們歸回此地；指他們從被擄之地歸回故土的應許；這是一個美好的應許，一個關於美好事物的應許；對他們來說是個好消息，而且毫無疑問會實現，因為神是信實的，祂既已應許，也能成就。但以理就是從這裡以及（耶利米書25:11，25:19）得知被擄和歸回的時間的（但以理書9:2）。

因為我知道我向你們所懷的意念，這是耶和華說的。祂心中關於他們福祉的旨意和決議，特別是關於他們歸回故土的旨意；這些意念在祂裡面，只有祂知道；祂記念這些意念，並持守著，正如「祂心中的意念存到萬代」；因此這些意念必不落空；人會思想，也會忘記自己所想的，所以就一無所成；但神卻非如此；祂以愛、恩典和憐憫的方式，對罪人懷有許多意念；關於他們在基督裡的永恆揀選；為他們預備一切屬靈的福分；藉著基督的救贖和拯救；他們的有效呼召、收養和永生：是賜平安的意念，不是降災禍的意念：或「為禍患」F20；這些意念是關於猶太人在巴比倫的暫時平安和繁榮，而不是任何對他們有害的事；是的，甚至他們的被擄也是為了他們的好處（耶利米書24:5）；以及關於祂屬靈的以色列，他們與神之間的平安與和好，以及藉著祂兒子在人性中的寶血、受苦和死亡來成就這事的途徑，祂與祂的兒子商議並同意此事；以及關於他們現在內心的屬靈平安，以及將來的永恆平安：祂從不為他們思想邪惡；無論祂對其他人，天使或人，思想何種邪惡，祂對他們卻沒有邪惡的意念；無論何種邪惡臨到他們，祂都意在為善，而且這邪惡也確實為他們帶來益處；祂不能以其他方式思想他們，這與祂對他們永恆不變的愛不符；因為祂已為他們設計了如此多的益處，為他們做了如此多的事，並有如此多的恩典要賜給他們。所有這些的結果是，要賜給你們一個所盼望的結局；一個非常令人嚮往的結局；一個他們所希望、所盼望、所期待的結局；一個能結束他們所有煩惱，使他們享受所有應許和等待的美好事物的結局。這在奧秘的意義上，可能指彌賽亞，神對祂特選子民的所有平安意念都歸結於祂；祂是萬物的阿拉法和俄梅戛，是始和終（啟示錄1:8）；是創造萬物的始終；是聖經、應許和預言的始終：「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義」（羅馬書10:4）：祂藉著順服、受苦和死亡來成全律法；祂在猶太世界的末期，在他們民事和教會制度的末期來臨；祂被長期應許和預言，在洪水前的聖徒中，從那時到摩西，從摩西到大衛，從大衛到巴比倫被擄，從那時到祂來臨的時代，人們普遍期待祂；那時賜予的所盼望的結局，是神對人類恩典和美意的例證。它也可以應用於藉著基督得救；神所有恩典旨意的終極目的；恩典之約、其供應、祝福和應許的終極目的；基督降世、祂的順服和死亡的終極目的；祂現在在天上的禱告和預備的終極目的；以及地上聖徒信心的終極目的：這是一個藉著信心所盼望、所等待、所期待的結局；而且有充分的理由；因為它已經成就、預備和應許；聖徒是它的繼承人；現在它比他們初信時更近了；它將藉著我們的主耶穌基督作為白白的恩典禮物賜予；並將作為神對他們永恆平安意念的結果而享受。有些人將其譯為「所盼望的獎賞」F21；這是在工作結束時賜予的：另一些人譯為「後裔和盼望」F23；指眾多的後裔，以及在彌賽亞時代從主那裡所應許的美好事物的盼望和期待。

那時你們要呼求我。當所盼望的結局即將賜下時；當神有意並即將賜予憐憫時，祂會賜給祂的百姓禱告的靈來祈求；甚至應許本身就是一個重要的論據，鼓勵並促使更多人為此禱告：你們要去禱告我。行在我的道中；正如雅爾奇、金奇和本·米勒赫所說；或者更確切地說，你們要進入你們的私人密室，或進入那些慣常禱告的公共場所，在那裡提出你們的懇求；或者其含義可能是，他們應當持續不斷地向祂禱告；應當不住地禱告，直到他們享受到祝福，並得到所盼望的結局：我必垂聽你們。神是垂聽禱告的神；祂傾聽祂百姓的請求，並在祂自己的時間和方式中回應他們；這對向祂禱告來說是莫大的鼓勵。

你們要尋求我，就必尋見。當人正確地尋求主時，他們總能尋見祂；一位垂聽禱告的神；一位在基督裡的神；賜予他們恩惠；賜予他們同在；讓他們與祂相交；並賜予他們新鮮的恩典供應，以及一切所需；一切憐憫，無論是暫時的還是屬靈的；也就是說，當他們在基督裡尋求祂時，基督是通往父的唯一道路，在聖靈的引導和影響下；在對祂和祂應許的信心操練中；以火熱的靈和熱切的心；以勤奮和懇切；以熱切的渴望和強烈的感情；並且，如下文所述，以全心全意的真誠：你們若全心尋求我。正如加爾文正確觀察到的，這並非指完美，而是指正直和真誠；當他們以真誠的心靠近，以真理呼求祂，並熱切地尋求祂，渴望找到祂，就像人尋找金銀和隱藏的寶藏一樣。

我必被你們尋見，這是耶和華說的。正如祂所是的；當祂的恩惠顯現，祂的同在被享受，所尋求的祝福被獲得時：我必使你們被擄的人歸回；這指的是耶哥尼雅被擄，或與他一同被擄的猶太人；這在猶太人根據古列的詔書返回故土時得到了應驗：我必將你們從我所趕你們到的各國各地方招聚回來，這是耶和華說的；因為雖然大部分人可能被帶到巴比倫並留在那裡；但其他人可能被遷徙或移居到其他國家；此外，這也可能指他們的弟兄，他們將在七十年期滿時被擄並與他們一同歸回；因為這些表達非常廣泛和普遍：我必將你們帶回我使你們被擄去的地方；也就是耶路撒冷和猶大地；儘管拉丁武加大譯本譯為：

「我必使你們從我使你們被擄去的地方歸回。」

因為你們說。也就是說，他們中的一些人；因為在這裡，主藉著先知，從他之前一直勸告、鼓勵和安慰的被擄者中的敬虔之人，轉向那些聽從假先知的人，這些假先知應許他們很快就能返回自己的土地，而他們也相信了；因此他們拒絕並輕視耶利米和其他先知的預言：耶和華在巴比倫為我們興起了先知；因此不需要猶大地的其他先知，也不應聽從他們；而是相信那些在他們中間興起的先知，而不是遠方的其他人；儘管這些是假先知，但由於他們向他們預言的事情是合意的，他們願意相信他們，並將他們視為從神那裡差來的先知，儘管他們並非如此。

要知道，耶和華如此說。或「因為，耶和華如此說」F24；因為「知道」這個詞不在原文中，似乎是多餘的；儘管其他解經家也補充了這個詞F25。這些詞是推論性的，承接前文；其意義是，既然他們聽從巴比倫的假先知，這些假先知告訴他們將很快歸回；因此，耶和華向他們發出以下信息，告知他們，他們在短時間內歸回耶路撒冷的事實遠非如此，相反，那些留在耶路撒冷的人將很快與他們一同被擄，或被毀滅：關於，或「論到」坐在大衛寶座上的王；即當時在耶路撒冷作王的西底家：以及所有住在這城裡的百姓；耶路撒冷城，耶利米當時所在的地方，這封信就是從那裡奉主的名寫給巴比倫的被擄者的：以及你們那些沒有與你們一同被擄的弟兄；那些住在猶大地各處，被留下而沒有被擄的人，而這些話正是針對那些被擄者的。

萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍臨到他們。迦勒底人的刀劍，許多人將因此倒下，正如他們所發生的。他爾根說：

「我必使那些用刀劍殺戮的人臨到他們。」

我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們。或「追隨他們」F1；那些從城中逃脫，前往埃及或其他國家尋求庇護和安全的人，將被神的報應追趕，並在其他地方死於刀劍、饑荒或瘟疫：我必使他們；那些沒有死於上述災難的人：被驅散到地上萬國；他們將在那裡分散，流亡異鄉：或「成為地上萬國的震動」F2；他們將因如此可怕的報應景象而顫抖；或者更確切地說，他們將因神的憤怒臨到他們而顫抖；或者他們的敵人，他們將在其中，將向他們搖頭，以示侮辱和勝利：在所有我所趕他們到的列國中，成為咒詛、驚駭、嗤笑和羞辱；在那裡，人們將驚訝地看著他們，咒詛他們，嗤笑他們，並羞辱他們，如同世上的渣滓。

因為他們沒有聽從我的話，這是耶和華說的，等等。這些話是藉著先知們對他們說的；不聽從他們，反而輕視他們，就等於不聽從祂，輕視祂；輕蔑神和祂的話語是他們毀滅的原因；參閱歷代志下36:15，36:16；我藉著我的僕人眾先知，早早起來差遣他們去說的；這表明他們被差遣的頻繁；神對他們的殷勤關懷；以及祂對他們福祉的熱切關注；以及他們所享有的豐富恩典；所有這些都加重了他們的罪：但你們不肯聽從，這是耶和華說的；不聽從主藉著祂的先知所說的話；不聽從祂所給的勸告和訓誡；反而追隨自己的道路和計謀，聽從假先知。

所以，你們這些被我從耶路撒冷擄到巴比倫的眾被擄者，要聽耶和華的話。他現在要說關於他們假先知的話：所有與耶哥尼雅一同被擄的人。這封信的某些部分是針對某類被擄者的，另一些部分是針對另一類被擄者的；有些人是好人，有些人是壞人；但接下來的所有人都被呼召去遵守，無論好壞；因為這是一個特定事件的預言，他們將在短時間內看到它應驗；因此這對他們可能有所幫助；對敬虔的人來說，可以堅固他們對主所應許之事的信心；對其餘的人來說，可以使他們停止聽從將來會出現的假先知。

萬軍之耶和華，以色列的神如此說（參閱耶利米書29:4的吉爾注釋）；論到哥賴雅的兒子亞哈，和瑪西雅的兒子西底家，他們假冒我的名向你們說預言：這兩位假先知，我們在其他地方都沒有記載，但毫無疑問，他們就是被擄者所誇耀的，神在巴比倫為他們興起的先知，或者至少是其中兩位（耶利米書29:15）。猶太人F3說，耶柔米也記載，這兩人就是企圖玷污蘇珊娜貞潔的兩位長老：看哪，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中：他們將被允許對國家犯下某些罪行，這些罪行將被舉報，他們將被視為煽動者而被捕；這是神護理所允許的，以便他們因所犯的其他罪行而受到懲罰：他必在你們眼前殺死他們；用火燒烤他們：如下文所述：

猶大所有在巴比倫的被擄者，必從他們身上取一句咒詛。一種咒詛的形式；當他們咒詛任何人，或希望他遭遇不幸時，就會用類似以下的方式；這些人將來會變得如此可憎和可惡，以至於他們（至少其中一些人）曾認為他們是耶和華的先知：說：願耶和華使你像西底家和亞哈一樣，巴比倫王用火燒烤了他們；或「燒了他們」F4；不是一次性燒死，而是用慢火；馬加比書中記載馬加比兄弟被燒烤：

「於是王大怒，命人將鍋和鼎燒熱」（馬加比書下7:3）。

因為他們在以色列行了醜惡的事。或「愚昧」F6；正如後來提到的姦淫和說假預言的罪。這並不是巴比倫王處死他們的原因；儘管猶太人F7有一個傳統，說他們企圖玷污尼布甲尼撒的女兒，因此他將他們投入火爐；但更可能是因為他們預言巴比倫將立即毀滅；並告訴被擄者他們將在短時間內得釋放；並煽動他們準備返回自己的土地；但這裡給出的原因，是促使主將他們交在巴比倫王手中，使他們毀滅的原因：與鄰舍的妻子行淫；這是一種醜惡的行為，也是愚昧；這充分表明這些人不是耶和華的先知，也不是祂所差遣的，因為他們是如此不潔的惡棍：又假冒我的名說我沒有吩咐他們的話；例如百姓將在短時間內返回自己的土地；這是他們醜惡和愚昧的另一部分，為此他們被交在巴比倫王手中受罰：我卻知道，並且是見證，這是耶和華說的；因為儘管他們的姦淫可能非常隱秘地進行，他們的假預言在普通百姓看來並非如此；但無所不知的神卻看見他們所有的不潔，知道他們所有的謊言和虛假，並且現在和將來都將是他們迅速的見證人。他爾根說：

「在我面前顯明，我的話是見證，這是耶和華說的。」

你當對尼希蘭人示瑪雅說。或「那做夢的人」F8；因為他假裝從主那裡得到夢；或者因為他所傳達的預言只是夢；例如被擄者將很快返回自己的土地；金奇亦同：但雅爾奇認為這是一個地名，他因此得名；或許是他以前的出生地或住處；他爾根也如此解釋：

「他是哈勒姆人；」

萬軍之耶和華，以色列的神如此說，等等。（參閱《吉爾注釋》耶利米書29:4）因為你曾用自己的名，寄信給耶路撒冷所有的百姓；這並非以被擄者的名義，他並未徵詢他們的意見；也不是以耶和華的先知以西結的名義，以西結也是被擄者之一；而是以他自己的名義，擅自指導和命令耶路撒冷應當做什麼。這些信很可能是由王的使者帶回的，他們的姓名在耶利米書29:3中提及；其中一些信是寄給百姓的，目的是煽動他們反對耶和華的先知耶利米，使他們不聽信他；另一些則是寄給祭司的，如下文所述：並寄給瑪西雅的兒子西番雅祭司；他並非大祭司，而是他的副手或次級祭司，如耶利米書52:24所稱；因為西萊雅才是大祭司，除非西番雅此時已接替他成為大祭司。這位瑪西雅可能是他的直系親屬，或者西番雅所屬的祭司班次的族長，該班次是第二十四班（歷代志上24:18）；信中說：如下文所述。

耶和華已立你為祭司，代替耶何耶大祭司。這與西萊雅是同一人，他可能有多個名字，耶何耶大是其中之一，他可能已被革職或被擄；而西番雅，他的副手或代理人，則繼承了他的職位。有些人認為他指的是約阿施時代著名的耶何耶大，一位偉大的改革者；而這個人因其熱心，至少應該是另一個這樣的人，他希望西番雅能對耶利米施展這種熱心；但前一種解釋似乎更為可能：使你們在耶和華的殿中作官員；或作「視察者」或「監督者」F9；也就是說，西番雅和其餘的祭司；或者說，他應該確保那裡有適當的官員負責管理，不允許任何人進入並在那裡說預言，以傷害百姓，正如他所暗示的：因為凡是瘋狂自稱為先知的人；或作「對付所有這樣的人」F11；為了阻止所有狂熱者，以及那些腦子有問題、自稱為先知的人，不讓他們奉耶和華的名說話；因此，古時真正的先知、基督的使徒和忠心的傳道人，總是被人說成是瘋子，是僭越了不屬於他們的職位；因此應當被當權者制止和迫害：你應當把他關進監獄，並戴上枷鎖；根據希伯來文，前一個詞指的是一種器械或工具，脖子被套在裡面，類似我們的頸手枷；後一個詞指的是一種用於手的鐵器，手銬，如金奇所說；參閱耶利米書20:2；儘管這更符合頸手枷，因為它是一個狹窄的地方，手、腳和脖子都被套在裡面F12。

那麼，你為何不責備亞拿突人耶利米呢？這不僅僅是口頭上的責備，更是行動上的；通過毆打、鞭打、戴上頸手枷或監禁，從而阻止他向百姓說預言：他自稱為你們的先知？他擅自擔任這樣的職位，儘管並非耶和華所差遣，正如他所暗示的：這顯示了巴比倫假先知的傲慢和放肆，他們竟敢自作主張，對大祭司（金奇認為他是大祭司，或至少是次級祭司）發號施令，指責他不盡職。

因為他曾寄信給我們在巴比倫的人，說：這指的是先知耶利米；而原因就是他的口沒有被堵住，他沒有被阻止說預言；所以示瑪雅將所有責任都歸咎於西番雅和他的祭司弟兄們；他暗示，如果他們盡了職責，就會阻止耶利米寫信給被擄者；信的內容是：這次被擄是長久的；金奇、阿巴班內爾和本·米勒都補充了這句話；或者說，「這是長久的」F13；被擄者要很久才能回到自己的土地；因此他們不應該考慮這件事，也不應該為此做準備；相反，應該為他們在巴比倫的持續居住做準備；並給出以下建議：你們要建造房屋，住在其中；栽種園子，吃園中的果子；這指的是耶利米的信；（參閱《吉爾注釋》耶利米書29:5）。

西番雅祭司就將這信讀給先知耶利米聽。這信是示瑪雅寫給他和其他祭司的：在先知耶利米耳中：無論是出於好意，讓他知道誰是他在國外的敵人；還是出於惡意，煽動百姓反對他；或者假裝公正地對待他；在提出指控和控訴之前，不逮捕他並懲罰他；並告知他誰是他的控告者，有什麼證據，並聽取他為自己辯護的說法，無論是哪種情況，都無法確定；然而，通過這種方式，耶利米得知了示瑪雅的信。

耶和華的話就臨到耶利米：在他聽完信的內容之後：說：如下文所述：

你當寄信給所有被擄的人：另一封信；不是給示瑪雅，而是給百姓，讓他們都知道他是一個假先知；以及耶和華如何厭惡他的謊言；以及他和他的後代將因此受到什麼懲罰：說，耶和華論到尼希蘭人示瑪雅如此說：這封信雖然是先知寫的，但必須奉耶和華的名寄出，宣告他將如何處置所提及的人，以及這樣做的原因；如下文所述：因為示瑪雅曾向你們說預言，但我並沒有差遣他，他卻使你們信靠謊言：他們在很短的時間內就會從被擄之地回到耶路撒冷。

所以耶和華如此說：因為他沒有蒙神差遣就說預言，並且說了謊言，使百姓受騙：看哪，我必懲罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔；不僅是他，還有他的後代：因此，神有時會將父母的罪孽歸到他們的兒女身上，因為兒女可以說是他們的一部分，而且常常與他們一同參與罪惡：他必沒有一人住在這百姓中間；無論是在巴比倫，還是在他曾應許迅速返回的耶路撒冷：他必看不見我為我的百姓所要行的善事，這是耶和華說的；藉著在七十年被擄之後，使他們返回自己的土地，並享受他們所有的民事和宗教特權：因為他曾教導背叛耶和華；或作「背離祂」F14；教導人們背叛祂，不聽從祂的先知；不相信祂藉著先知所說的關於他們將繼續留在巴比倫的話；這被稱為背叛祂；由於這是如此嚴重的罪行，他和他後代所受的懲罰是應得的；叛逆者及其後代在人間也會受到懲罰。