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耶利米書 第25章
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本章預言巴比倫王將毀滅猶大；在猶大被擄七十年後，巴比倫本身也將被毀滅；同樣，周圍所有列國也將遭受毀滅。這預言的日期記載於【第1節】；先知在此提醒猶大人，他自己和其他先知在過去幾年所傳達的預言，卻毫無果效，【第2–7節】；因此，他們受到巴比倫王的威脅，他將來攻擊他們，奪走他們所有珍貴之物；使他們的土地荒涼，並將他們擄去七十年，【第8–11節】；七十年期滿後，巴比倫王將輪到受罰，迦勒底地將被荒廢，並受制於其他國家和君王，【第12–14節】；藉著將一杯酒遞給周圍所有列國，預示他們的徹底毀滅，這些國家被特別點名提及，【第15–26節】；這預言從耶路撒冷城及其毀滅開始得到證實，【第27–29節】；因此，先知奉命向他們發預言，宣告主與他們之間的爭訟，並將有從地極到地極的殺戮，【第30–33節】；隨後，他們的牧者、君王和統治者被呼召哀哭和號啕，【第34–38節】。
【第1節】耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米：不僅是耶路撒冷城，而是整個猶大地的百姓。這預言關乎他們所有人；他們被勸勉悔改和改革；否則，他們將受到入侵、荒涼和被擄的威脅。之前先知只被差遣到猶大王那裡（耶利米書22:1）；現在是向所有百姓說話：在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年：在他統治的第三年後期和第四年初期；參見（但以理書1:1）；這就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年：他與父親一同開始統治，他與父親共治兩年；他就是托勒密所稱的拿波帕拉薩。根據烏雪主教F6的記載，這是在世界紀元3397年，基督降生前607年。
【第2節】這話是先知耶利米對猶大眾民說的：或許是在三大節期之一，所有男丁都出現在耶路撒冷時；因為不能認為他走遍全國各地傳達這預言，而是向他在耶路撒冷任何地方、任何時間所遇到的盡可能多的百姓說話；沒有比這更合適的了：又對耶路撒冷所有的居民說：他有機會經常對他們說話：說：如下所述。
【第3節】從猶大王亞們的兒子約西亞十三年起，直到今日：這是耶利米開始作先知的年份（耶利米書1:2）；（這就是二十三年）：因為約西亞作王三十一年；所以耶利米在他的統治期間作先知十九年；現在是約雅敬的第四年，加起來就是二十三年；先知向這百姓作預言這麼久：耶和華的話臨到我：在這二十三年期間，不時臨到我；他勤奮、持續、忠實地將這些話傳達給他們；如下所述：我對你們說話，清早起來說：他一從主那裡得到話語，就立刻傳給他們，並選擇最合適、最及時的時機向他們灌輸；在早晨，以及在夜間從主那裡得到異象或異夢之後；但你們沒有聽從：他們不予理會；充耳不聞；總之，沒有順從或按照指示和勸勉行事。
【第4節】耶和華也差遣他所有的僕人眾先知到你們這裡來，等等：不僅是他，還有許多其他人，彌迦、那鴻、西番雅等：清早起來差遣他們：不僅是先知，連主自己也被說成清早起來，差遣他的先知到他們那裡；這表明他對這百姓的極大關懷和關注，為了他們的益處；參見（耶利米書7:25）；但你們沒有聽從，也沒有側耳而聽：這加重了他們的罪；因為他們一個又一個地有先知被差遣到他們那裡，而且是由主自己差遣的；他清早起來差遣他們；而他們也清早起來，被差遣去傳達信息；然而他們卻沒有聽從和留意。
【第5節】他們說：先知們說：這就是他們講道和預言的實質，如下所述：你們現在各人當回轉，離開惡道，離開你們邪惡的行為：悔改罪惡，並從中改革；特別是他們容易犯的偶像崇拜，後面會提到：住在耶和華所賜給你們和你們列祖之地，直到永永遠遠：就是迦南地，是主賜給他們和他們列祖的，作為永遠的產業，前提是他們對他行為端正；因為他們是藉著順從他的律法來保有這地的；現在，儘管他們所做的一切，或所受的威脅；然而，如果他們悔改並改革，他們仍將住在這地，享受這地的一切福分和特權。
【第6節】不可隨從別神，事奉敬拜他們：只要他們事奉耶和華神，他們就繼續住在自己的土地上，舒適地享受這地的一切福分；因為他們的政府是神權政體；神是他們的王；只要他們只事奉和敬拜他，他就保護和捍衛他們；但當他們離棄他，隨從別神，事奉敬拜他們時，他們就被威脅要被趕出自己的土地，被擄到別的土地；然而，儘管如此，如果他們從偶像崇拜中回轉，停止敬拜偶像，主仍樂意親切地接納他們，並繼續施恩給他們：不可用你們手所作的惹我發怒：他們的偶像，是他們自己手所造的，然後俯伏敬拜它們；沒有什麼比這更惹神發怒的了：我必不加害於你們：不藉刀劍、饑荒、瘟疫或被擄加害於他們；這表明他所威脅的傷害將不會發生，前提是他們離棄偶像崇拜；神不加害於他真正的敬拜者；是的，他使萬事互相效力，叫他們得益處。
【第7節】然而你們沒有聽從我，這是耶和華說的：儘管是藉著他的先知對他們說話；儘管這對他們自己的益處和好處如此之大；而忽視他和他的話語對他們是如此不利，甚至導致毀滅：以致你們用手所作的惹我發怒，自取其害：這雖然不是為了這樣做，但最終卻導致了這兩者；既惹怒了主，又給自己帶來了毀滅；因為凡是違背神榮耀的，都是對人有害的；凡是惹怒他的，其後果對人都是有害的。
【第8節】所以耶和華萬軍之主如此說：天上地下的萬軍之主；因此他能在天上地下隨心所欲地行事：因為你們沒有聽從我的話：藉著先知所說的話，以致順從他們；他們曾外在地聽過，但沒有留意去行。
【第9節】看哪，我必打發人去，將北方所有的家族召來，這是耶和華說的：他爾根譯為「北方的列國」，與（耶利米書1:15）中的相同；就是所有那些受巴比倫王管轄，位於猶大北方的國家：並召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒：儘管他是一位偉大的君王，他卻是萬軍之主的僕人；他的僕人，既是他所造的受造物，也是在他之下統治的君王；並且是他手中用來懲戒他百姓猶大人的工具；儘管他並非有意識地、有目的地事奉主：我必使他們來攻擊這地，和這地的居民：猶大地及其居民；這是主的作為；是他激動巴比倫王，並藉著他隱秘的感動和強大的護理，將他及其軍隊帶入猶大，以毀壞這地及其居民。耶和華彷彿走在他們前面，引導他們，將他們帶到猶大人面前，並將他們交在他們手中：並攻擊這四圍所有的國家：埃及和其他國家；這樣猶大人就無法從他們那裡得到幫助；向他們求助和與他們結盟也毫無意義：我必將他們全然毀滅，使他們成為驚駭、嗤笑，並永遠荒涼：包括猶大人和他們的鄰國；他們將成為一些人的驚駭，另一些人的嗤笑，並長期保持荒涼；直到後面提到的七十年結束。
【第10節】我必從他們中間除掉歡樂的聲音和喜樂的聲音：在他們的節期和婚禮慶典上：新郎的聲音和新娘的聲音：表達他們彼此的愛慕和喜悅；對彼此和他們的朋友來說是如此令人愉快：或者它可能指那些由他們的朋友為他們唱的婚禮頌歌：磨石的聲音：要麼是磨坊裡唱歌的人的聲音；要麼更可能是磨石本身在研磨時發出的聲音；要麼是研磨香料製作新娘蛋糕；要麼更可能是研磨日常用糧；因此表示從他們那裡奪走糧食，並缺乏糧食。其意思是，將沒有穀物可磨，因此磨坊將無用：燈的亮光：在他們的節期和婚禮上，或者更可能是日常使用；這表示房屋將荒涼，沒有居民，沒有燈光，也沒有工作可做。這一切都表明他們將被剝奪一切必需品和享樂。約翰似乎從這裡借用了一些短語（啟示錄18:22，啟示錄18:23）；其中他似乎遵循了希伯來文本，而不是希臘譯本。最後一句他爾根的譯文是：
「那些在燭光下唱歌的人群的聲音。」
【第11節】這全地必然荒涼：不僅是耶路撒冷城，而是整個猶大，沒有居民，或只有極少數，並且將荒蕪，變得貧瘠不結果子：成為驚駭：對所有其他國家，以及所有經過的人來說，看到它的荒涼而感到驚駭：這些國家要服事巴比倫王七十年：包括猶大人和埃及等其他國家，從這預言的日期，即約雅敬第四年，但以理和其他人被擄時（但以理書1:1-6），到古列元年。
【第12節】七十年滿了以後，事情就必如此：這七十年在古列元年完成：它們始於尼布甲尼撒元年，他與父親拿波帕拉薩共治兩年零兩個月；之後他獨自統治四十三年；以未米羅達兩年；尼里格利撒四年；伯沙撒或拿波尼度十七年；以及瑪代人大利烏兩年；這些加起來共六十九年零兩個月；如果再加十個月以完成這七十年，那將把結束時間推到古列元年F7。這些年份被其他人以不同方式計算；斯潘海姆（Spanhemius）從尼布甲尼撒元年，或約雅敬第四年，到西底家統治下城市被毀，十九年；從那時到尼布甲尼撒去世，二十四年；然後以未米羅達兩年；然後尼里格利撒的統治，包括拉波索阿爾霍德的幾個月，五年；然後拿波尼度或伯沙撒的十七年；以及從他去世，或巴比倫被攻陷，到瑪代人大利烏去世，兩年；這加起來是六十九年，不包括古列元年；與前者的計算大致相同。詹姆斯·阿爾廷（James Alting）這樣計算：從尼布甲尼撒十八年完整算起，到他去世，二十六年；以未米羅達二十三年；伯沙撒三年；瑪代人大利烏十八年，在巴比倫帝國毀滅之後；這似乎非常錯誤；萊特富特博士（Dr. Lightfoot）的計算更好：尼布甲尼撒四十五年（現行）；以未米羅達二十三年；伯沙撒三年F8。猶太編年史F9也是如此：我必因他們的罪孽懲罰巴比倫王和那國，這是耶和華說的：懲罰巴比倫王的暴政，和那國的偶像崇拜；以及他們所犯的其他罪惡；因為儘管他們在擄掠猶大人時是執行神的旨意，但他們在使用猶大人時無疑超出了他們的權限，並因他們的罪孽而受到公正的懲罰。這不是指當時的巴比倫王尼布甲尼撒；而是指拿波尼度或伯沙撒，主藉著古列懲罰了他；他似乎是一個非常邪惡的人，在狂歡中褻瀆聖殿器皿的那個晚上被殺（但以理書5:1，但以理書5:2，但以理書5:30）；並懲罰迦勒底地；使它永遠荒涼：就像其他國家被他們所毀滅一樣（耶利米書25:9）。
【第13節】我必使我所說攻擊那地的一切話都臨到那地：藉著他的先知，特別是藉著耶利米，如下所述；因為主所說的每一句話，無論是應許還是威脅，都不會落空；他的真理、能力和信實都參與其中，以成就一切：就是寫在這書上，耶利米所預言攻擊列國的一切話：埃及人、非利士人、摩押人、以東人、亞拉伯人、波斯人，以及巴比倫人，在（耶利米書46:1-51:64）中，這些預言在希臘譯本中緊隨其後，儘管順序混亂；有些人認為它們可能比希伯來文本中放在書末更為規律；但這似乎沒有絕對的必要。
【第14節】因為多國和大君王必使他們也服事自己：攻佔他們的城市，奪取他們的王國，掠奪他們的財富，並使他們受制於自己：這些「多國」將會並確實這樣做，是瑪代人和波斯人，以及那些受他們管轄或在這次遠征中成為他們盟友和輔助者的國家；而「大君王」是古列和大利烏，以及那些與他們結盟的君王：我必照他們的行為和他們手所作的報應他們：他們怎樣待人，人也必怎樣待他們；他們怎樣使自己服事其他國家，其他國家也必使自己服事他們；他們怎樣殘酷地對待他人，他們也必遭受殘酷的對待；他們怎樣使其他國家荒涼，他們的土地也必荒涼；不僅他們的暴政和殘酷，他們所有其他的罪惡都將得到公正的報應。
【第15節】因為耶和華以色列的神對我如此說：對先知說：你從我手中接過這杯烈怒的酒：在異象中，主向耶利米顯現，手裡拿著一杯酒，吩咐他從他手中接過。在聖經中，神的審判常用一杯熱烈而令人醉倒的酒來表示（以賽亞書51:17，以賽亞書51:22；耶利米書49:12）；特別是在（詩篇75:8）中；約翰在（啟示錄14:10，啟示錄16:19）中似乎也引用了這裡的經文；稱之為「杯」，因為它們是有限度的，與來世將要施加的相比微不足道；稱之為「烈怒」之杯，因為它們源於神的憤怒，因人的罪惡而被激發。拉比雅基（Jarchi）將這杯解釋為耶和華傳給耶利米的報應預言，這解釋並無不妥：使我所差遣你去的列國都喝這酒：向他們預言將臨到他們的憤怒和毀滅。
【第16節】他們喝了，就必搖動，並且發狂：所預言的審判將臨到他們，無論他們是否願意；這將對他們產生如同醉酒之人被酒精麻痺的效果；使他們顫抖、搖晃，東倒西歪，像瘋子一樣行為失常：因為我必使刀劍臨到他們中間：這解釋了烈怒的酒杯所指的，就是外敵的刀劍將進入他們中間並毀滅他們；這將使他們顫抖，像醉酒和瘋狂的人一樣不知所措。
【第17節】於是我從耶和華手中接過這杯：在異象中，並照他所吩咐的去行，照他所指示的去預言。先知順從了天上的異象，這是他應當做的：使耶和華所差遣我去的列國都喝這酒：並非他手持酒杯走遍各國，作為將臨到他們身上的憤怒的象徵，使他們深飲；而是這是在異象中完成的，也是在預言中完成的；先知宣佈神的旨意，宣告他對列國的審判，並向他們宣告將要臨到他們身上的事。
【第18節】就是耶路撒冷和猶大各城：首先提到它們，因為神的審判從它們開始，正如通常從神的家開始一樣（彼得前書4:17）；甚至現在就開始了；因為就在這預言傳達的這一年，尼布甲尼撒上來圍困耶路撒冷，並擄走了一些俘虜（但以理書1:1）；這是後來更全面執行的開始：以及他們的君王和他們的王子：君王約雅敬、約雅斤和西底家，以及他們的家族成員、王室王子和貴族：使他們成為荒涼、驚駭、嗤笑和咒詛：剝奪他們的王冠和王國，他們的財富、富裕和榮譽，並使他們淪為奴役和捆綁；以致他們成為一些人的驚駭，看到他們所發生的變化；並被其他人嗤笑和咒罵：（正如今日一樣）：這句話的添加，要麼是因為其確定性，要麼是因為它在當年就開始發生；儘管在約雅斤時代更為全面，在西底家時代更是如此；或者更可能是這句話是在被擄之後由耶利米添加的；或者由巴錄，或由以斯拉，或任何收集他的預言並將它們彙編成一卷的人添加的，正如（耶利米書52:1-34）似乎是由另一個人添加的。
【第19節】埃及王法老：在猶大諸王之後首先提到他；不僅因為猶大人與埃及結盟，並信賴他們；因此提到這一點，是為了表明他們信心和依賴的虛妄；而且因為神的審判首先臨到埃及王；因為就在這預言傳達的這一年，埃及王法老尼哥被尼布甲尼撒擊敗（耶利米書46:2）；儘管這預言在法老合弗拉身上得到了進一步的應驗，他被交在他敵人手中，正如預言所說（耶利米書44:30）；以及他的臣僕、他的王子和他的眾民：他的僕役、他的家臣，以及他的貴族和王國的同僚，以及他所有的臣民。這表達了埃及王國的徹底毀滅；之所以給出這些細節，可能是為了表明猶大人對那民族的信賴是徒勞的。
【第20節】和所有雜居的人：不是指後面提到的亞拉伯人（耶利米書25:24）；而是指埃及地混雜的民族，例如與以色列人一同出埃及的那些人；或是靠近埃及，與埃及接壤的民族，如他爾根所譯，所有邊境的君王；或者更可能是指居住在海邊的各國混雜的民族，無論是地中海還是紅海，如其他人所認為的：和吾斯地所有的君王：不是約伯的國家，希臘人稱之為奧西提斯（Ausitis），如武加大拉丁譯本；而是以東的一個國家，因西珥的兒子底珊的兒子吾斯而得名（耶利米哀歌4:21；創世記36:28）；和非利士地所有的君王：非利士的小君王，在其他地方被稱為非利士的領主，他們是以色列百姓的大敵：他們毀滅的預言在第四十七章，其主要城市接下來被提及：和亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突的餘民：關於亞實基倫、其中的刀劍和毀滅，參見（耶利米書47:5，耶利米書47:7）。「迦薩」與加沙相同，其毀滅也在（耶利米書47:1，耶利米書47:5）中預言；參見（使徒行傳8:26）；「以革倫」是非利士人的另一個城市；參見（撒母耳記上5:10）；「亞實突」與亞鎖都相同，是他們的另一個城市（使徒行傳8:40）；被稱為「亞實突的餘民」，因為它曾是一個非常堅固設防的地方，但被埃及王普薩美提庫斯圍困了二十九年F11，直到他攻下它，它才變得如此虛弱和荒廢，以至於當他進入時，它只不過是一座城市的殘骸，與之前相比F12。
【第21節】以東、摩押和亞捫人：都是以色列眾所周知且不共戴天的敵人。以東人是從以掃後裔；摩押人和亞捫人是從羅得的兩個兒子摩押和亞捫後裔。他們的毀滅在第四十八和四十九章中預言。
【第22節】和推羅所有的君王，和西頓所有的君王：腓尼基的兩個古老城市，聖經中經常一同提及，因為它們彼此靠近。它們的毀滅在（耶利米書47:4）中預言；和海那邊眾海島的君王：有些人將其理解為希臘和義大利；另一些人則理解為羅得島、賽普勒斯和克里特島，以及地中海的其他島嶼，如耶羅米所說的基克拉澤斯群島：但這些詞也可以翻譯為「海邊國家的君王」；可能指居住在地中海沿岸的人。
【第23節】底但、提瑪和布斯：這些似乎是以東或以土買的地方，耶利米在（耶利米書49:7，耶利米書49:8，耶利米書49:20）中預言了它們的毀滅；或者更確切地說是在亞拉伯和美索不達米亞。耶羅米將它們列為以實瑪利人和撒拉遜人。他們所從出的祖先在（創世記22:21，創世記25:8，創世記25:15）中提及；和所有在極遠角落的人：也就是說，要麼是上述國家，要麼是整個地球的極遠角落：或者「所有剪髮的人」F13；或者剪去鬍鬚邊緣的人；耶羅米說這適用於撒拉遜人。
【第24節】和亞拉伯所有的君王：彼特拉亞拉伯的君王；和住在曠野雜居的人所有的君王：其他亞拉伯人或雜居的民族，住在沙漠亞拉伯，如斯基特人、遊牧民族、基達人等；他爾根也是如此翻譯：
「和所有住在沙漠帳篷裡的亞拉伯君王。」
【第25節】和心利所有的君王：幸福亞拉伯的君王，因亞伯拉罕與基土拉所生的兒子心蘭而得名（創世記25:2）；普林尼F14稱之為扎梅雷內斯（Zamerenes）；和以攔所有的君王：或波斯；在（耶利米書49:34-39）中預言了他們；和瑪代所有的君王：他們通常與波斯人一同出現。
【第26節】和北方所有的君王，無論遠近，一個接一個：那些在猶大北方的，敘利亞的君王，以及那些靠近巴比倫王國的，無論離猶大更遠或更近，並且在世界那個地區彼此相連的；和地上所有的國度：整個巴比倫帝國，被稱為全世界；正如後來的羅馬帝國一樣（路加福音2:1）；示沙王必在他們之後喝：或巴比倫王，如他爾根所譯；巴比倫被稱為「示沙」是確定的，從（耶利米書51:41）可知；但為何如此稱呼則不易解釋。猶太學者認為它與巴比倫相同，是藉由字母表的變換，以他們稱為「阿特巴什」（Athbash）的方式排列，其中「shin」代替「beth」，「caph」代替「lamed」；因此，代替巴別或巴比倫，你得到「示沙」，據說這樣使用是為了不激怒當時圍困耶路撒冷的尼布甲尼撒：但其他人認為它是巴比倫人偶像的名字，城市因此得名，這並非不可能；因為，正如希勒魯斯F15所觀察到的，他們的偶像比勒（Bel）和示沙（Sheshach）意義相同。比勒與巴哈爾（Behal）相同，意為「迅速」；而「示沙」可能源自阿拉伯語**شَشَخَ**（shashakha），意為「迅速移動」F16；兩者都可能是迦勒底人所崇拜的太陽的名字，因其運動迅速而得名。現在，在巴比倫有比勒或示沙的神廟，因此城市可能因此得名：還可以進一步觀察到，正如其他人所說，巴比倫人有一個公共節日，類似羅馬人的農神節，持續五天，稱為薩科亞（Sacchoea）或沙克（Shace），據推測是為了他們的偶像沙克而舉行：此外，米沙利在巴比倫被賦予米沙克（Meshach）的名字；其中「沙克」與「埃勒」（El）相對應；「埃勒」意為神（但以理書1:7）。在波斯語中，「沙克」至今仍用於指稱君王或王子。現在，示沙或巴比倫王必須喝這杯，或最後受罰；他是毀滅大多數其他國家的工具，但自己也不會免於受罰。
【第27節】所以你要對他們說：對前面提到的、被預言的各國說：萬軍之耶和華以色列的神如此說：天上地下的萬軍之主，整個宇宙的至高主權者；但以一種特殊而獨特的方式，是以色列的神：你們要喝，且要喝醉，以致嘔吐，跌倒，不能再起來：就像醉酒的人有時會發生的情況一樣；他們喝到完全醉倒；然後醉酒，嘔吐出所喝的；然後，試圖走路，跌倒，有時就再也起不來了；不僅摔斷骨頭，還摔斷脖子，或跌入窒息的地方，或在其他地方喪命。因此，這表示這些國家將喝神烈怒的杯；或者說，他的審判將以這樣的方式臨到他們，以致他們被迫放棄所有的財富、權力和權柄；並且將跌倒，陷入如此毀滅性的境地，以致他們再也無法恢復繁榮：因為我必使刀劍臨到你們中間：他們將因此被毀滅。他爾根將此與前一句結合，如下：
「你們必不能從我所差遣到你們中間的那些持刀殺戮者面前起來。」
【第28節】他們若不肯從你手中接過這杯來喝：不相信先知所傳達的毀滅預言，卻說這些事不會發生：你就要對他們說，萬軍之耶和華如此說，你們必喝：或者說，那些審判必將降臨；無論他們是否相信，都無法逃脫；或者無論他們多麼不願相信這些宣告，或不願讓它們臨到他們身上；但事情必然如此；因為萬軍之耶和華如此說，他是全能的，在天上的萬軍中，在地上的居民中，他都隨心所欲地行事，對他們擁有專制的主權和統治。
【第29節】看哪，我已經開始降禍於那稱為我名下的城：耶路撒冷，神的城，聖城，他的名在那裡被呼求，他也在那裡受敬拜；他將首先降下他的審判；事實上，他已經開始降禍於它；因為就在這一年，尼布甲尼撒上來圍困它，並擄走了一些俘虜：難道你們能全然免受懲罰嗎？或者他們能期望免受懲罰嗎？他們犯了如此嚴重的罪，犯了如此可憎的偶像崇拜，並且是將神的百姓引入同樣罪惡的媒介；因此，既然神的百姓，那些因他們的榜樣而被引入罪惡的人，都受到了懲罰，他們就不能，也不應該，認為自己可以逃脫。參見（路加福音23:31，彼得前書4:17，彼得前書4:18）中類似的論證；你們必不免受懲罰：或被洗清、被宣告無罪、或免於受罰；而是成為報應性公義的實例和榜樣：因為我必召刀劍臨到地上所有的居民，這是萬軍之耶和華說的：或者說，我必召那些持刀殺戮的人，如他爾根所譯；他們必順從呼召，回應呼召，出來殺戮地上的居民，無人能逃脫。
因此，你要將這一切話向他們預言，並對他們說：以下所說的，以及先前所提關於萬國都必飲的忿怒之杯，都要向他們宣告。**耶和華必從高天吼叫**：從天上，像獅子一樣，發出猛烈的雷聲；或以他護理中如此可怕的安排，令人極其驚駭和恐懼。**從他聖潔的居所發出聲音**：如同先前所說，從天上發出；雖然這聲音將是可畏的，卻完全符合他的聖潔與公義。**他必向自己的居所大聲吼叫**：指耶路撒冷的聖殿，他曾在那裡居住；但現在他將離棄它，聖殿的毀滅與荒涼將感受到他烈怒的影響。或者，既然這話是對世上的列國說的，而不是對猶太人說的，那麼可以譯為「**在他的居所中**」F17，因此仍指天上，如同先前所說；所有這些表達都旨在顯示這安排的確定性與可畏性。**他必發出呼喊，如同踹葡萄的人，攻擊地上所有的居民**：或譯為「**回應呼喊**」F18；如同軍隊的將領，發出戰鬥的號令，攻擊地上的居民；這呼喊聲就像踹酒榨的工人所發出的，以鼓勵彼此更歡快地進行工作。
【第31節】**響聲必達到地極**：戰爭和戰爭的風聲將遍及各地，直到忿怒之杯傳遍，萬國都已飲盡，並因他們的罪而感受到神聖烈怒的權能。**因為耶和華與列國爭辯**：他將與他們進入司法程序；他將與他們辯論，公開審理，以便看清誰是誰非。**他必與凡有血氣的爭辯**：或如金奇所說，與他們進入審判；或如拉比雅基所說，在審判中責備他們；他將勝過他們；他將贏得他的案件，在審判中戰勝他們，並責備和定罪他們。或者，這些話可以譯為「**他必受凡有血氣的審判**」F19；他將把這事提交給全世界的判斷，看他所要做的和將要做的，在他而言是否公義；他將清楚表明他所做的一切並非不義，而是完全符合嚴格的公義和公平原則。**他必將惡人交給刀劍，這是耶和華說的**：讓他們被刀劍毀滅，而且只毀滅惡人；既然他們是罪有應得，他這樣做就不應被指為不義。
【第32節】**萬軍之耶和華如此說：看哪，災禍必從這國發到那國**：從一個國家開始，然後蔓延到另一個國家；首先在猶大，然後在埃及；如此蔓延，就像傳染病，或像火災先燒毀一棟房屋，然後再燒毀另一棟；忿怒之杯也將如此從這國傳到那國，正如先前所預言的：因此，從猶大開始，一個國家接一個國家被巴比倫王毀滅；然後他及其帝國被米底亞人和波斯人毀滅；然後他們被馬其頓人毀滅；然後希臘人被羅馬人毀滅；**一陣大旋風必從地極刮起**：或「**從地的邊緣**」F20；也就是「**從地的盡頭**」；正如他爾根所釋義的：
「許多人將從地極公開而來；」
【第33節】**那日，被耶和華所殺戮的**：因他的允許，甚至因他的命令，按照他的旨意，在他的烈怒和極度不悅中，並為榮耀他報應的公義而被殺戮的：**必從地這邊直到地那邊**：並非指這一切發生在同一時間；因為從未有過這樣的時刻，世界上發生如此普遍的屠殺，以至於被殺戮的人從地這邊直到地那邊；而是指在忿怒之杯傳遍萬國的那個「日子」裡，被耶和華所殺戮的人將遍及世界各地；或者說，按照他的旨意，將到處發生大屠殺，隨著忿怒之杯的傳遞，或刀劍的發出，先蹂躪一個國家，然後再蹂躪另一個國家；**他們必不被哀哭**：因為敵人對他們沒有憐憫；至於他們的朋友，也將遭遇同樣的命運；因此將無人為他們哀悼。**也不被收殮**：不從他們倒下的戰場上被抬起；而是他們倒在哪裡，就躺在哪裡；無人收殮他們的屍體或骨骸，以便安葬。**也不被埋葬**：不被埋葬在他們祖先的墳墓裡，實際上也不被埋葬在任何地方，或以任何方式；既不會以任何隆重而華麗的方式，甚至也不會以普通的方式；**他們必在地上成為糞土**：散佈在地上，像糞土一樣覆蓋其上，以肥沃土地。
【第34節】**牧人哪，你們當哀號，呼喊**：他爾根譯為：
「君王哪，你們當哀號，呼喊；」
「百姓中的強者啊，你們當用灰塵遮蓋你們的頭；」
【第35節】**牧人必無路可逃**：或「**逃跑必從牧人那裡消失**」F21；即使他們試圖逃跑，也無法成功；無論他們尊貴的身份、巨大的權力，或豐富的財富，都無法為他們開闢道路；因為他們的敵人眾多、強大且警惕。**羊群中的首領也無處可逃**：這在西底家和他的首領身上得到了特別的應驗（耶利米書39:4-6）。他爾根譯為：
「逃亡者的家必從君王那裡消失，拯救必從百姓中的強者那裡消失。」
【第36節】**必有牧人呼喊的聲音**：或如他爾根所說，君王的聲音：**羊群中首領的哀號**：或如他爾根所說，百姓中強者的哀號，**必被聽見**；先前所要求的，在此被呈現為事實，因為其確定性：**因為耶和華已經毀壞他們的草場**：他們的王國、省份、城市和城鎮；或如他爾根所說，他們所居住並賴以生存的百姓；仍然保持著牧人和羊群的比喻。耶和華被說成這樣做，是因為他允許這樣做，甚至命令這樣做，作為對他們罪惡的懲罰。
【第37節】**和平的居所被毀壞**：或如他爾根所說，「他們和平的居所」；他們曾以極大的奢華和繁榮、極大的平安、豐盛和安全居住的宮殿和宏偉的住宅，被敵人摧毀，變成廢墟，變得荒涼；是的，甚至那些和平安靜生活的人，既不打擾自己，也不打擾他人，但在戰爭時期，通常與那些更麻煩和騷擾的鄰居遭遇同樣的命運：**因為耶和華的烈怒**：或「**從它面前，從它臉上**」；將被它摧毀，因為它被顯現出來；並使用敵人作為摧毀他們的工具。罪是神忿怒和烈怒的原因，而他的忿怒和烈怒是人類及其居所被毀滅的原因，無論工具是誰。
【第38節】**他離棄他的洞穴，如同獅子**：有些人將此理解為神離開耶路撒冷或聖殿，他曾居住的地方；當他以它為居所時，他保護它；但當他離棄它時，它就暴露在敵人面前。金奇說這可以理解為尼布甲尼撒毀滅第一聖殿；但他認為最正確的解釋是毀滅第二聖殿；也就是說，被羅馬人毀滅，當時它被猶大支派的獅子基督所離棄，變得荒涼。但這也可以理解為尼布甲尼撒離開巴比倫，他的巢穴，像獅子一樣四處尋找獵物；參（耶利米書4:7）（耶利米書50:17）。他爾根也是這樣說的：
「一位君王已經從他的高塔或堡壘中移開；」
「在敵人的刀劍面前。」