John Gill注釋｜耶利米書

══════════════════════════════════════════════════════════════════════
耶利米書 第22章

══════════════════════════════════════════════════════════════════════

本章預言了約西亞的兒子們，即約哈斯（或沙龍）、約雅敬和耶哥尼雅將遭遇的命運。它首先勸誡當時的在位君王約雅敬、他的家人和朝廷，要秉公行義，解救受壓迫者，並避免傷害任何人；並應許若如此行，將會昌盛（耶22:1-4）。但若行為相反，王的家族，無論在主眼中曾多麼寶貴，都將被那些適合執行此類任務的人所毀滅，這將導致他人探究此毀滅的原因；屆時他們將被告知，這是因為他們離棄了主，違背了與祂的聖約，並犯了偶像崇拜之罪（耶22:5-9）。接著，關於當時已被擄的沙龍，預言他將永不歸回，這比他父親約西亞的死更令人悲傷（耶22:10-12）。隨後，在位的約雅敬王受到責備，並因其不義、奢華、貪婪、掠奪和謀殺而受到禍哉的宣告（耶22:13-17）；特別威脅他將死而無人哀悼，也無人埋葬（耶22:18,19）。然後，呼籲全國人民哀哭，因為他們的君王一個接一個地被擄（耶22:20-23）。此外，王的兒子、繼承他王位的耶哥尼雅也受到威脅，他將被主棄絕，被交在巴比倫王手中，流亡異鄉並死在那裡，且無子嗣；因此所羅門的血脈將在他身上終止（耶22:24-30）。

耶和華如此說：你下到猶大王的宮殿去。
這是指約雅敬的宮殿，他當時是猶大在位的君王。先知被吩咐「下到」宮殿去，因為金奇（Kimchi）認為，他當時可能在聖殿山或聖殿裡，從那裡到王宮是下坡路。**在那裡說這話**；這話是指關於接下來將提到的幾位君王的預言。這個預言比前一章的預言早了幾年發出，儘管它現在出現在這裡。事實上，有些人認為它在這裡重複，是為了回應前面所說的，並加以證實，提醒他過去所預言的內容：他們將開頭的詞翻譯為「耶和華**如此說過**」F24；意思是祂多年前就對我說過；這與現在所傳達的內容相符。

說：猶大王啊，要聽耶和華的話！
哦，猶大王約雅敬啊，要聽萬王之王的話！要傾聽並順從，正如君王應當做的；這對他們有益，也是他們的職責。**你坐在大衛的寶座上**；提到大衛，是為了提醒他這位顯赫的祖先，他是大衛的繼承者，好激勵他效法大衛的榜樣。**你和你的臣僕，以及從這些門進來的百姓**；指君王和他的朝臣、貴族和樞密顧問，他們不斷侍奉他，頻繁進出宮殿的門；這裡不是指聖殿院子的門，如金奇所建議的；而是指所有其他侍奉君王或因公務、訴訟而來見君王的百姓，他們的案件將在這裡被聽取和審理。

耶和華如此說：你們要施行公平和公義，
等等。要秉公判斷；不徇私情，不收受賄賂，將案件判給應得之人；不要對任何人行不義，不扣留他們應得之物，這正是這位君王所犯的罪（耶利米書22:13）；**從欺壓者手中解救被搶奪的**；指那些財產被權勢或狡詐之人搶奪或侵犯的受害者；（參見耶利米書21:12）；**不可虧負寄居的、孤兒和寡婦，不可向他們施暴**：這些人處境艱難，無法自衛；而神對他們有特別的眷顧；因此，作為神的代表和代理人，君王和民事官員應當保護這些人，既不自己傷害他們，也不允許他人傷害他們：**不可在這地方流無辜人的血**；虧負和傷害上述之人已是極大的惡行，而流無辜人的血更是罪大惡極；這種罪行由那些被設立來保護人民財產和生命的人所犯，更是罪加一等；而這些滔天大罪正是當時猶大在位君王所犯的，這就是提及這些罪行的原因；參見（耶利米書22:17）。

因為你們若認真行這事，
或者說，「若你們確實遵行這話」F25；即勤勉謹慎地聽從這勸誡之言，並持續履行所要求的職責：**那麼，必有坐在大衛寶座上的君王，從這殿的門進入**；或者說，坐在「為大衛預備的寶座上」：作為他的繼任者，取代他的位置；或者如《武加大譯本》所說，是他的後裔。其含義是，如果猶大諸王履行他們職責，如前所述，那麼大衛的後裔將永不缺乏繼承者；在未來的世代中，將有一脈相承的君王坐在他的寶座上，他們將居住在王宮中，並進出其門；他們也將生活在極大的榮華富貴中，享有與其身份相稱的王室尊嚴：**他與他的臣僕和他的百姓，都必坐車騎馬而來**；君王、他的貴族和其他隨從；他們出入時，有的坐車，有的騎馬；參見（耶利米書17:25）。

但你們若不聽這些話，
即不加注意，也不順從這些話：**耶和華說：我指著自己起誓**；祂不能指著更大的起誓；這就是祂指著自己起誓的原因（希伯來書6:13）；正如祂指著應許起誓時，顯示其不變性、實現的確定性，以及其不可逆轉、永不後悔或撤銷；同樣，當祂指著威脅起誓時也是如此。《他爾根》說：

「我指著我的話起誓。」

因為耶和華論到猶大王的家如此說：
這是指猶大王的家族；儘管也可以翻譯為「**關於**猶大王的家」F26；因此，它指的是他的宮殿，如前所述：**你對我而言是基列，是黎巴嫩的頂峰**；或者說，儘管你像基列（一個非常肥沃的地區）一樣富饒、豐盛，擁有各種寶貴之物；又像黎巴嫩山頂F1，遍植高大的香柏樹，顯得莊嚴華麗。《他爾根》如此說：

「雖然你在我面前比聖所更蒙愛，那聖所高聳於群山之巔。」

我必預備毀滅者攻擊你，
指迦勒底人，他們性情殘暴，一心想毀滅鄰國；他們已經毀滅了許多國家，因此是執行上述任務的合適工具；然而，他們並非完全憑己意而來，而是受神大能、全智的護理所感動和引導，這是神在祂的籌劃和永恆預旨中預先預備和命定他們的結果。原文是「我必**使毀滅者成聖**」F3；這不僅指一個目的和設計；也暗示他們將按神的旨意和命令所行，將與神的聖潔和公義相符；並且，他們既已預備就緒，就可能很快地受到他們的造訪：**各人帶著自己的兵器**；指戰鬥武器，或屠殺武器，如（以西結書9:2）所示；或者，「**一個人帶著他的兵器**」F4；不僅指單獨一人，如尼布甲尼撒，而是指他和他軍隊中的每一個人；每個預備好的毀滅者都帶著合適的工具來執行任務：**他們必砍伐你上好的香柏樹，扔在火中**；指王的兒子、王室貴冑、國中貴族和其他有地位、有聲望的人，他們可比作黎巴嫩高大的香柏樹；《他爾根》如此說：

「他們必殺戮你強者的華美，如同森林中的樹木被砍伐，扔在火中。」

許多國家的人必經過這城，
在它被焚毀和破壞之後；也就是說，許多國家的人將經過那條路：**他們必彼此說**；如同結伴而行，經過這城被毀的城牆時：**耶和華為何向這大城如此行呢？**這城如此堅固，人口如此眾多；是全國的首都；是東方最大的城市；是的，是全地的喜樂；是主特別珍愛的城市；蒙祂的同在、敬拜和典章而大受尊榮，然而現在卻淪為廢墟；這一切是如何發生的呢？他們看見並承認這是主的手所為，對事物的認識比猶太人自己還要清楚。

那時他們必回答說：
或者說，「必有人回答」F5；同行中熟悉這民族歷史的人會回答：**因為他們離棄了耶和華他們神的聖約**；耶和華是這民族的神；祂揀選他們作祂的特選子民，並以恩惠將他們與其他民族區分開來；祂與他們立約，應許他們若順從，將賜予許多美善之物；這約由祂遵守，卻被他們離棄和破壞；他們離棄了與他們立約的神，離棄了祂的律法和敬拜；這就是他們毀滅的原因：**去事奉別神，敬拜它們**；如《他爾根》所說，是列國的偶像；他們離棄了曾為他們行了大事和美事的那位真神，卻去敬拜那些徒有其名、並非真神的偶像；事奉木頭和石頭，即外邦人的虛無之物，這些東西無法賜予他們任何好處；他們的愚昧和忘恩負義如此，因此被交給毀滅是極其公義的。科策烏斯認為，這似乎不是指尼布甲尼撒第一次毀滅這城，那時尚未完全應驗；而是指羅馬人第二次毀滅這城及其後的時代；那時福音已傳遍外邦，他們對真神、祂的聖約、偶像崇拜的虛妄、猶太民族的狀況及其宗教，以及他們毀滅的真正原因，有了更好的理解。

不要為死人哭泣，也不要為他哀號。
不是指約雅敬，如雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）所說；而是指被法老尼哥殺害的約西亞王；他是一位虔誠的君王，一位好王，非常有用，深受百姓愛戴，百姓和先知都為他大大哀哭；但現在先知勸他們停止哭泣，或者至少不要為他哭泣太多，因為他已安息，被接走，免受將來的災禍；特別是他們還有其他更糟糕的事情要哀悼；參見（歷代志下35:24, 25）；**卻要為那離去的人大大哭泣**：或者說，「**在哭泣中哭泣**」F6：要痛哭流涕，真心實意地哭泣；因為有理由這樣做；為那即將離去或已經離開自己故土的人，即稍後將提到的約哈斯或沙龍，他只作王三個月，就被埃及王法老尼哥捆綁，並被他帶到埃及（歷代志下36:4）；**因為他必不再回來，也不再看見他的故鄉**；因為他死在埃及（列王紀下23:34）；雅爾奇將第一句中的「死人」解釋為約雅敬，他被捆綁準備被擄時死在城門外（歷代志下36:6）；將「那離去的人」解釋為耶哥尼雅和西底家，他們都被擄了；金奇也是如此解釋；但前一種解釋最好。有些人認為這不是指特定的人，而是指全體百姓；意思是那些已死的人比那些活著、將被擄且永不再見故土的人更幸福，更不值得哀悼；參見（傳道書4:2）；但這裡顯然是指特定的人。

因為耶和華論到沙龍如此說：
不是指約西亞的第四個兒子沙龍（歷代志上3:15）；因為他不太可能立即繼承他父親的王位；也不是指西底家，如雅爾奇所說；也不是指耶哥尼雅，如金奇所說；而是指約哈斯，如亞本以斯拉所說；他似乎有幾個名字，如約哈難（歷代志上3:15）；以及這裡的沙龍：**約西亞王之子，接續他父親約西亞作王**；約哈斯也是如此（歷代志下36:1）；**他從這地方出去**；從耶路撒冷出去，在那裡被法老尼哥廢黜王位，並被他帶到埃及（歷代志下36:3, 4）；**他必不再回到那裡**；他死在埃及，或者說死在自己的故土之外；但當這個預言發出時，他還活著，那是在他兄弟約雅敬作王期間，正如接下來的幾節經文所示。

他必死在他們擄他去的地方，
就是在埃及，法老尼哥和他的軍隊將他擄去的地方，如前所述：**他必不再看見他的故土**；就是他出生並曾作王的猶大地：這句話重複，是為了表明其確定性，以及為何有上述哀悼的理由；因為百姓可能曾希望他回來，但現在他們確信沒有這個希望；他雖然不是一位好君王，但或許不像繼承他王位的兄弟約雅敬那麼壞；從接下來的內容看來，約雅敬是一位非常不義、暴虐和壓迫的君王；因此，為沙龍哀悼有充分的理由，他很可能更有希望。

禍哉！那不以公義建房，不以公平建樓的！
這指的是當時在位的約雅敬王；他不滿足於之前猶大諸王居住的宮殿，而是另建一座；或者擴建並大幅改建了原有的宮殿；但他這樣做，要麼是用不義之財，要麼是將本應用於其他用途的錢財挪用；或者是不支付購買材料的費用，或不支付工人的工資；或許這就是為什麼本章前段如此關注王的宮殿，以及為何它被威脅將被毀滅的原因（耶利米書22:1, 4-6）；**那使鄰舍白白服事，不給他工價的！**或者說，「那使他的鄰舍白白服事」F7；或者，「使他白白服事」；「**不給他工價**」F8；使他白白勞動；不給他工資，而是扣留工人的工錢；這在任何人身上都是一種滔天大罪，更何況是君王；參見（雅各書5:4）。

他說：我要為自己建造寬敞的房屋，
或者說，「**一座有尺寸的房屋**」F9；一座非常大的房屋，其長度和寬度都很大，由許多寬敞的房間組成，包括樓上和樓下；如下所述：**和寬大的樓房**；或者說，「**加寬的**」；非常寬敞的房間；或者「**通風的**」或「**透氣的**」F11；風能吹過，或有大量空氣進入；因此它們是很好的夏季房間，可能就是為此而建的：**並為自己開鑿窗戶**；為了採光和通風，也為了裝飾。有些人翻譯為「**撕裂我的窗戶**」F12；好像他從聖殿取了一些窗戶，安放在自己的宮殿裡，因此犯了褻瀆聖物的罪；但這不太可能：**用香柏木鑲板**；用香柏木作牆板；或者屋頂用香柏木覆蓋，如雅爾奇所說；或者其樑柱是用香柏木製成的，如金奇所說；它可能整個內部都用香柏木裝飾：**用朱紅色油漆**。《武加大譯本》翻譯為「**朱砂**」（sinopis）；因產於本都的西諾普城而得名；老普林尼F13說有三種，一種紅色，一種微紅，第三種介於兩者之間：這與「minium」或朱紅色相同。斯特拉波F14說，在卡帕多奇亞產出最好的西諾普朱砂或朱紅色，可與西班牙的媲美；他說它之所以被稱為西諾普，是因為在以弗所人的貿易到達這個國家（卡帕多奇亞）的人之前，商人常將它帶到那個地方（西諾普）；除了《武加大譯本》之外，其他譯本F15也如此翻譯。辛德勒F16將希伯來詞翻譯為此；也翻譯為「**辰砂**」（cinnabar），這是一種紅色礦石，主要發現於水銀礦中；可能被認為是水銀在硫磺和地下熱量的作用下石化並固定的產物；因為人造辰砂是由水銀和硫磺混合昇華，然後還原成一種細緻的紅色塊狀物製成的；畫家稱之為朱紅色；通過用膠水和少量藏紅花研磨，使其更加美麗；這兩種藥物可以防止它變黑：朱紅色有兩種；一種是深紅色；另一種是淺色；但它們是相同的；顏色的差異僅僅是因為辰砂研磨的程度不同；研磨得越細，朱紅色就越淺，並且比粗糙和更紅的更好。它在油畫和微型畫家中用途廣泛F17；這裡可以翻譯為「**用朱砂或朱紅色塗抹**」F18；但這種朱紅色是否在那麼早的時候就已為人所知，尚有疑問。金奇在這裡說，它與阿拉伯人稱之為「zingapher」或辰砂的相同。希伯來詞是「**שָׁשַׁר**」（shashar），尤尼烏斯和特雷梅利烏斯將其翻譯為「**靛藍**」（indico）F19；並從老普林尼F20那裡指出，印度有一個民族叫薩蘇里（Sasuri），靛藍就是從那裡帶來的；但這與朱砂或朱紅色的顏色不同；一個是藍色，一個是紅色；但無論是哪種，油漆都是為了裝飾；而且兩種顏色都很好看。

難道你因自己以香柏木為居，就作王嗎？
等等。你難道認為你會長久作王，你的寶座會堅固穩妥，就因為你用香柏木作牆板嗎？好像那對你是一種保護，如同城牆或高塔的防禦工事；然而它很容易被擊碎，或被火焚燒；面對強大的敵人，那將是多麼脆弱的防禦。《他爾根》說：

「你難道認為你會像第一位君王一樣嗎？」

「你不會作王，因為你模仿你父親亞哈的本性；」

他為困苦和貧窮的人伸冤，
這些人無法抵禦富人和有權勢的人；他接手他們的案件，聽取後，為他們作出有利的判決，並為他們伸張正義，正如君王和民事官員應當做的：**那時他必亨通**；這句話重複，不僅是為了表明其確定性，也是為了讓人們注意並效法他的榜樣：**耶和華說：這豈不是認識我嗎？**人不僅憑言語，更憑行為來表明他們認識主；因為有些人言語上承認認識主，行為上卻否認祂；當君王履行他們的職責時，他們就藉此宣告他們認識並承認主，他們是藉著主、在主之下作王；他們心中敬畏主；這是一種實踐性的認識，是主所喜悅的。《他爾根》說：

「這豈不是我所喜悅的知識嗎？耶和華說。」

但你的眼和你的心，只顧貪婪，
他完全沉溺於滿足自己的私慾；他的心在為此冥思苦想，策劃方案；他的眼睛四處張望，尋找合適的對象和機會來實行他的貪婪：**只顧流無辜人的血**；為了將他們的錢財、貨物和產業據為己有；貪婪常常導致謀殺：**只顧欺壓和強暴**；通過入侵，奪取他人的財產，並轉為己用；所以，貪婪，或愛財，是萬惡之根，這句話是千真萬確的（提摩太前書6:10）。

所以，耶和華論到約雅敬如此說：
這表明前面所說和所描述的是誰；約雅敬，當時猶大在位的君王，他的名字原是以利亞敬，但當埃及王法老廢黜他的兄弟約哈斯或沙龍，立他作王時，就改了他的名字（列王紀下23:34）；**約西亞王之子**；他似乎是約西亞的長子，儘管他的兄弟約哈斯在他之前作王；因為他登基時年僅二十三歲，只作王三個月；而約雅敬繼位時二十五歲（列王紀下23:31, 36）；提到他與約西亞的關係，並非為了他的榮耀，反而是為了他的羞辱，並加重他的罪惡，因為他有這樣一位虔誠的父親，受過如此虔誠的教育，並有這樣一個榜樣的優勢，卻如此嚴重地墮落：這也暗示這並不能保證他免受神的懲罰；反而會激怒神，使祂更嚴厲地對待他；**人必不為他哀悼**；也就是說，他的百姓、他的臣民在他死後不會為他哀悼，就像他們為他父親約西亞哀悼一樣；他們不僅不會因他的死而有任何真實的悲傷或內心的痛苦，甚至連外在的表達也不會有，也不會使用常見的問候語：**說：唉，我的兄弟！或：唉，姊妹！**一個女人遇到她的兄弟，不會對他說：哦，我的兄弟，這是多麼糟糕的消息！我們失去了我們的王！他也不會回答她：哦，姊妹，確實如此，損失太大了！因為這不應理解為在君王或王后下葬時的葬禮哀歌；這裡否認了這位君王會得到這種以兄弟或姊妹稱呼的哀悼。金奇認為這指的是他的親屬，他們不會為他哀悼，說「唉，我的兄弟！」也不會為他的妻子哀悼，儘管沒有提及，說「唉，姊妹！」他們兩人死後都將無人哀悼，不僅是他們的臣民，連他們最親近的朋友和親屬也不會哀悼；**人必不為他哀悼，說：唉，主啊！或：唉，他的榮耀！**哦，我們的主君和君王，他走了！他的榮耀和威嚴現在在哪裡？他的王冠、他的權杖、他的袍服和其他王室標誌在哪裡？《他爾根》如此說：

「禍哉，或唉，為王；唉，為他的國度；」

他必被埋葬，如同驢子被埋葬一樣，
完全沒有葬禮，或者說，除了任何牲畜所受的葬禮之外，別無其他；牲畜死後被扔進溝裡，成為狗和飛鳥的食物。「驢子」被提及，因為它是一種卑賤愚蠢的動物；而這位君王就是這樣的人；**被拖出去，扔在耶路撒冷的城門外**；如同野獸的屍體被狗拖來拖去；或者如同被處決的罪犯被拖到溝裡扔掉：這或許是迦勒底人所為，他們殺了他之後，將他拖走，扔在耶路撒冷的城門外。約瑟夫F23說，當尼布甲尼撒進入耶路撒冷時，他殺了約雅敬王和那些最強壯、最美麗的人，並命令將他扔在城牆外，不予埋葬；因此，雖然說他「與他列祖同睡」，卻沒有說與他們同葬（列王紀下24:6）。金奇說他死在耶路撒冷城外，當時他們正第二次將他擄走；迦勒底人不允許他被埋葬。耶羅米從希伯來歷史中記載，他被迦勒底人、敘利亞人、亞捫人和摩押人的強盜和竊賊殺害。有些人認為，他被鎖鏈捆綁，準備被帶到巴比倫，在那裡死去，死後受到這種羞辱性的待遇：這些詞也可以翻譯為「**被扔到耶路撒冷城門外很遠的地方**」F24；甚至遠至巴比倫；參見（歷代志下36:6）。

「你所有的官長都必被驅散到各方；」

「黎巴嫩的居民哪！」這裡指的是耶路撒冷及其居民，之所以如此稱呼，是因為他們住在黎巴嫩附近，或住在黎巴嫩所在的土地上；或者更確切地說，是因為他們住在用黎巴嫩木材建造的房屋裡；這些房屋像黎巴嫩森林中的樹木一樣密集，他們認為自己在那裡安全無虞，正如下一句所說。當然，黎巴嫩山上也有居民，稱為德魯茲人；山上也有城鎮和村莊，住著居民，至今仍是如此。正如旅行者F26所告知的，從山腳向上攀登四個半小時後，有一個可愛的小村莊，名叫伊甸；除此之外，離它不遠還有一個叫卡諾賓的村莊，那裡有一個馬龍派修道院，是他們宗主教的所在地；附近有一個同名的山谷，充滿了隱士居所、小室和修道院；但這裡指的是前者：「在香柏樹上築巢的！」他們住在用香柏木覆蓋、天花板、椽子和護牆板裝飾的城鎮、宮殿和房屋裡；他們像鳥兒在巢中一樣，安逸而安全地生活。他爾根的釋義是：

「你住在聖殿的房屋裡，在君王之中嗎？養育你的兒女；」

「耶和華說：我指著我的永生起誓！」這是一種誓言的形式，用來表達接下來所傳達之事的高度確定性：指著祂的生命起誓就是指著祂自己起誓；參見（希伯來書 6:13）；「雖然猶大王約雅敬的兒子哥尼雅」——這與耶哥尼雅是同一個人，只是以輕蔑的方式稱呼，或許是為了表示他榮耀和國度的衰微，以及他統治的短暫：「是我的右手上戴的印戒！」無論他與神多麼親近，或神多麼看重他，就像他以前一樣，並持續地關心和顧念他；就像刻有受人尊敬之物的戒指，人們經常佩戴並極其珍視；特別是那些刻有心愛之人形象或肖像的戒指，在某些國家很常見，有人認為這裡就是指這種情況：例如，伊壁鳩魯的朋友們習慣將他的肖像刻在戒指上，戴在手指上以示尊敬，並作為對自己有好運的預兆F2；參見（雅歌 8:6）（以賽亞書 49:16）（哈該書 2:23）；「我卻必將你從那裡摘下！」帶著極大的不悅和憤怒：這意味著他將被從王位和國度中移除，並從他的故土被帶到遙遠的國家，如下文所述。

「我必將你交在尋索你性命的人手中！」這些是殘忍嗜血的敵人，除了他的性命，什麼都不能滿足他們；以下就是這樣的人：「交在那些你所懼怕的人手中！」他們是可怕而野蠻的民族，因其人數眾多和殘忍而令人畏懼；這是一個奇怪的轉變，從神的手中被移交到這樣一個敵人手中；「就是巴比倫王尼布甲尼撒的手中！」（參見耶利米書 21:2 的吉爾注釋）；「和迦勒底人的手中！」他們就是前面提到的殘酷而可怕的民族：這在耶哥尼雅或約雅斤開始統治後三個月內就應驗了，當時他只有十八歲（列王紀下 24:8, 24:10-12）。

「我必將你拋出！」將他從他的宮殿、從耶路撒冷城、從猶大之地拋出：「和生你的母親！」她很可能是一個壞女人，以邪惡的方式養育了她的兒子，並以自己的榜樣引導和鼓勵他犯罪，與他一同犯罪：她的名字是尼戶施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒；正如這裡預言她的，也應驗了（列王紀下 24:8, 24:15）；耶哥尼雅在被擄之前很可能沒有孩子，因為沒有提及他們，只提及他的母親與他一同被拋出：「到你們未曾出生之地！」迦勒底之地，那裡既不是他也不是他母親的故鄉；因為他們兩人似乎都是在耶路撒冷，或至少在猶大出生：「你們都必死在那裡！」他和他的母親都必死在那裡；阿拉伯語譯本也如此表達：「你們兩人必死在那裡」；毫無疑問他們確實死了，儘管我們沒有他們死亡的具體記載；至於耶哥尼雅，他在被擄中活了很長時間；在他被擄的「第三十七年」，巴比倫王以未米羅達對他施恩，超過所有與他一同被擄的君王，並持續到他去世；但那之後多久就不得而知了；參見（耶利米書 52:31-34）。

「但他們心所嚮往要歸回之地！」或者說，「他們舉心要歸回」F3：要麼是向神懇求歸回（詩篇 25:1）；要麼是憑藉假先知的宣告，懷著虛妄的希望，認為他們會歸回；他們無疑有自然的渴望，並以此希望安慰自己；但一切都是徒勞：「他們卻不得歸回！」因為他們將如前所預言的，死在異鄉，他們確實如此，再也沒見過自己的故土。

「這人哥尼雅是被輕視的破爛偶像嗎？」等等。或者說，他像世上虛無的偶像，像一個破碎的偶像，無論之前受到何種崇拜，現在都蕩然無存，反而被其信徒所輕視？他就是這樣的人；儘管他剛登上王位時被他的人民偶像化；但現在他的權力和政府被打破，他被擄走，被所有人輕視；他被稱為哥尼雅，以及「這人」或「這傢伙」，都顯示出對他的羞辱和輕蔑：「是無人喜悅的器皿嗎？」他就是。他就像一個為不榮譽而造的器皿，或用於最卑賤的服務；或者像一個破裂、破碎或污穢的器皿，無法使用，也無法從中得到任何喜悅；它不適合擺放，不適合觀看，也不適合使用；「為何他和他的後裔被拋棄？」他的後裔是指在他被擄期間所生，並在他腰中的後裔；參見（歷代志上 3:17, 3:18）；因此當他被逐出猶大之地時，他的後裔也被說成與他一同被逐出；就像利未在亞伯拉罕未出生之前就納了十分之一（希伯來書 7:9, 7:10）；「被拋到他們不認識之地呢？」在那裡他們沒有朋友和熟人；毫無疑問，這是因為他和他人民的罪過。

「地啊，地啊，地啊！」這裡不是指哥尼雅本人，一個屬世的人；而是指全地居民，或以色列地的居民；或者更確切地說，這裡呼喚大地作為接下來所說之事的見證；以斥責人們的愚鈍，並促使他們注意一些非常顯著且值得注意的事情，因此這個詞重複了三次。有些人認為這指的是猶太人遷出的土地、遷入的土地，以及他們經過的以色列地。他爾根的釋義是：

「他們把他從自己的土地擄到另一塊土地；以色列地啊，領受耶和華的話語。」

「耶和華如此說：你們要將這人寫作無子！」這指的是哥尼雅，或耶哥尼雅；他雖然在被擄期間有孩子，但他們都死在被擄中，或者無論如何都沒有繼承他的王位。為了顯示這事的確定性，主希望將其寫下。有人認為這話是對天使或先知說的；儘管這些詞可以被譯為非人稱的：「讓這人被寫作無子」，這可以被確定下來，並被視為一件確鑿無疑的事，彷彿是用鐵筆寫下的，他將孤身一人，無子而死，沒有人能在他之後作王；「一個在他有生之年不會亨通的人！」他只在位三個月零十天，其餘的日子都在被擄中度過（歷代志下 36:9）；因此他是一個非常不幸的君王；「因為他的後裔中沒有一人能亨通，坐在大衛的寶座上，在猶大再作王！」他們中沒有一人能如此亨通和幸福，以至於達到王室的尊榮，或坐在大衛的寶座上，作猶大的王。大衛家系的君王到此結束，直到彌賽亞君王降臨；因為雖然他的後裔中有作猶大省長的，如所羅巴伯，但卻不是君王。此外，耶哥尼雅是大衛家系中所羅門一脈的最後一人。撒拉鐵，所羅巴伯的父親，是尼利的兒子，尼利是大衛的兒子拿單的後裔；參見（路加福音 3:29, 3:31）與（馬太福音 1:12）比較；並參見（路加福音 3:29）的吉爾注釋、（路加福音 3:31）的吉爾注釋和（馬太福音 1:12）的吉爾注釋。