John Gill注釋｜耶利米書

耶利米書 第十八章

── 引言 ── 本章表達了神對其受造物所擁有的至高主權，以及祂對待受造物的一貫方式；書中宣告了對猶大人因拜偶像而將面臨的毀滅，並以先知對迫害者發出的控訴與咒詛作結。神至高主權的彰顯，是透過窯匠在作坊裡隨意製作與毀壞器皿的比喻（耶 18:1-4）；此比喻在耶 18:5-6 中應用於神與以色列家，並透過神對列國與萬民的一貫處理方式得到闡明。儘管神是至高主權的本體，但祂的作為既仁慈又公平；正如窯匠改變他的作品，神也改變祂護理的施行。文中給出了兩個實例：其一，神雖威脅要毀滅一國，但若該國悔改並行事良善，神便撤回威脅（耶 18:7-8）；其二，神雖宣告要賜福予一民，但若該民犯罪悖逆，神便收回恩典並因其惡行懲罰他們（耶 18:9-10）。隨後是針對猶大人毀滅的預言，勸勉他們悔改以避免災禍；文中指出了他們的頑梗，揭露了他們離棄神、敬拜偶像的愚昧，並威脅要將他們徹底毀滅（耶 18:11-17）。先知控訴了猶大人對他的陰謀與惡意，以及他們的忘恩負義（耶 18:18-20）；最後，先知對他們發出咒詛，並祈求神毀滅他們（耶 18:21-23）。

耶和華的話臨到耶利米說。] 即預言的話，如亞蘭文意譯本（Targum）所譯：這是一段與前文不同的預言，儘管它可能與前文有所關聯；因為它指向了前一章後半部分所威脅的毀滅。

你起來，下到窯匠的家裡去。] 這地方無疑是先知所熟知的；但具體在哪裡並不確定。有些人認為耶利米當時在聖殿中，而這家在聖殿下方，因此他被要求「下到」那裡；但這並無確鑿證據，甚至連可能性都不大。最有可能的是，這家在城外，或許靠近窯戶的田（馬太福音 27:10）；因為地勢低窪，所以他被命令「下到」那裡。我在那裡要使你聽我的話；在那裡，耶和華要告訴他祂還有什麼話要對他說，以及他應當對百姓說什麼；在那裡，透過生動的演示和眼前具體的實物，神要使他更清楚地明白祂所說的和所計劃要做的。正如神有時透過夢境和異象向先知的心靈啟示事物，在他們心中建立觀念一樣；有時祂也透過真實可見的物體，藉著從中引申出的比喻，將祂的心意與旨意清晰而明確地傳達給他們，再由他們傳達給百姓；這正是此處的情況。

我就下到窯匠的家裡去。] 他照著耶和華的吩咐做了；他順服了神的旨意；他去那裡聽耶和華要對他說的話，並觀察那些事物，從中學習對自己和他人都有益的教訓。看哪，他在轉輪上作工；亞蘭文意譯本（Targum）將其譯為「在座位上」；或如朱尼厄斯（Junius）與特雷梅利烏斯（Tremellius）所譯的「他的座位」，但這並非指窯匠工作時坐的工具，而是指他進行工作的器具。七十士譯本（LXX）將其譯為「在石頭上」F14；拉比約拿（R. Jonah）F15 說，在某些國家，窯匠的工具形似兩塊磨石，下面的一塊最大，上面的一塊最小。或者，這個詞可能指「框架」或「模具」F16，由石頭製成，窯匠將黏土放入其中進行塑形。儘管我認為沒有理由偏離「轉輪」的含義，因為窯匠的工作確實使用了轉輪，而且是兩個；所以此處的詞是雙數形式；儘管其中一個更準確地稱為「輪」，另一個稱為「車床」，描述如下：

「窯匠的轉輪主要由其軸心組成，這是一根橫樑或軸，其底部或樞軸在磨石底座上垂直轉動；從這根高度不超過兩英尺的橫樑頂部的四個角，伸出四根鐵條，稱為輪輻；它們與橫樑形成對角線，向下延伸，並在底部固定在一個直徑四英尺的堅固木圓環邊緣上，這與馬車輪的輪緣完全相同；只是它既沒有軸也沒有半徑；僅透過鐵條與作為軸的橫樑相連。軸的頂部是平的，呈圓形，直徑一英尺。上面放置一塊黏土或泥土，以便旋轉和塑形。這樣配置的轉輪被四塊不同木板組成的四個側面所包圍，並由木框架支撐：工人坐的後板向轉輪方向略微傾斜：前板上放置準備好的泥土：最後，側板供工人支撐腳部；它們被製成傾斜狀，以便根據要製作的器皿大小，給予他或多或少的空間；在他身邊有一個水槽，他時不時地用它弄濕雙手，以防止泥土粘在手上。——窯匠準備好黏土或泥土後，將一塊適合他打算製作的作品的泥土放在軸頂上，然後坐下；他的大腿和雙腿張開，雙腳舒適地放在側板上。在這種姿勢下，他轉動轉輪，直到它達到適當的速度；然後，將手浸入水中弄濕，他鑽出器皿的空腔，並繼續從中間向外擴大；就這樣將其轉動成形，不斷地重新轉動轉輪，並時不時地弄濕雙手。——窯匠的『車床』也是一種『轉輪』，但比前者更簡單、更輕便；它的三個主要部分是一根三英尺半高、直徑兩英寸的鐵樑或軸；一個水平放置在軸頂部、直徑七或八英寸、厚一英寸的小木輪，用於在上面製作器皿；以及另一個較大的木輪，厚三英寸，寬兩或三英尺，固定在底部同一根軸上，與地平線平行。軸透過底部的樞軸在鐵架中轉動。工人用腳推動大輪，交替使用每隻腳來給車床提供動力；並根據工作的需要，給予它或大或小的轉動速度 F17。」

腳注：F14 ( Mynbah le ) ( epi twn liywn )，七十士譯本，「在石頭上，[或]模型上」，加爾文（Calvin）。F15 見於金希（Kimchi）與本·米勒（Ben Melech）對此處的註釋。F16 「石製模型」，加爾文；「在模具上」，蒙塔努斯（Montanus）。F17 錢伯斯百科全書（Chambers's Cyclopaedia），「陶器」（Pottery）條目。

窯匠用泥做的器皿，他在手中作壞了。] 這是製作器皿的材料：在窯匠手中作壞了；當他正在製作時；要麼像七十士譯本所譯的那樣，從他手中掉落，或者從放置它的轉輪上掉下來；要麼因某種原因損壞了，以至於不適合他最初打算的用途：或者，根據某些抄本，這句話應讀作：「窯匠用泥作的器皿壞了」F18；當它還是泥土時；或者如拉比雅各（Jarchi）所解釋的，是濕潤的；並且當它在他手中，正在塑形時：他就用這泥另作別的器皿；將它塑造成另一種形式和形狀，使其能更好地發揮作用：窯匠看怎樣好，就怎樣作。] 完全隨他所願，並按照他在藝術上的判斷來作；他對黏土擁有主權，可以隨意塑形，並使其達到最佳效果。

腳注：F18 ( ruwyh dyb rmxk hve awh rva ylkh txvnw ) 「但那器皿壞了，他所作的（是）像泥（通常）在窯匠手中一樣」，施密特（Schmidt），蒙塔努斯（Montanus）。阿巴班內爾（Abarbinel）亦同；這也是我們聖經邊註的讀法。

耶和華的話就臨到我說。] 當他在窯匠家裡，觀察過他的工作方式以及他對作品所做的改變之後，耶和華對他說話，並以如下方式進行了應用。

以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠嗎？耶和華說。] 隨意製作、毀壞、再製作？當然可以。神是至高主權的本體，對祂的受造物擁有至高且不可抗拒的權力；祂對他們擁有無可爭辯的權利，可以隨意處置他們；祂對他們擁有的權利和權力，正如窯匠對黏土所擁有的那樣，甚至更好、更大；因為他們是祂所造的，他們的一切——存在、生命和行動——都來自祂；而黏土並非窯匠所造；只是器皿是由黏土製成的，其形式來自窯匠；因此，如果窯匠對他未曾創造的黏土都有如此大的權力，可以隨意將其塑造成另一種形式，特別是在它損壞的時候；那麼耶和華對人類無疑擁有絕對的權力，有正當的權利隨意改變他們的狀態和境遇；他們也沒有理由抱怨祂，特別是當他們因自己的罪孽和過犯而自毀時；這正是以色列家或猶大人的現狀；參見（以賽亞書 29:16；45:9；羅馬書 9:20-21）。看哪，泥在窯匠的手中怎樣，以色列家啊，你們在我的手中也怎樣。] 祂可以隨意塑形，而泥土無力抗拒或阻礙祂：我也可以隨意處置你們，將你們置於我認為合適的境遇中，將你們從土地上驅逐，並將你們分散在列國中；你們無法阻止我做這件事，或做任何我所喜悅的事。祂這種至高主權與旨意，以及在憐憫與公平中施行的作為，在以下情況中得到了例證。

我何時指著一邦一國說，要拔出、拆毀、毀壞。] 以威脅的方式：或者，「我宣告的瞬間」F19；只要我對任何民族——無論是猶太人還是外邦人——宣告過，如果他們繼續犯罪，保持不悔改，不轉離罪惡，那麼他們就必須預期我會迅速以護理的方式對待這樣的邦國，正如所威脅的那樣：要拔出、拆毀、毀壞它；正如花園的主人，當植物不再有價值時，便拔出植物，拆毀籬笆，任其荒廢。

腳注：F19 ( rbda egr ) 「宣告的瞬間」，施密特；「瞬間宣告」，朱尼厄斯與特雷梅利烏斯；「瞬間，當我宣告時」，提格林譯本（Tigurine version）。

我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡。] 像尼尼微所做的那樣：離開他們的惡；他們的罪惡、邪惡的道路和行為，作為他們對過去罪孽悔改的真實證據：我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。] 當他們改變生活方式時，神也會改變祂護理的施行，而不將祂所威脅的懲罰之災降在他們身上；在這種意義上，悔改只能理解為神所做的，祂所做的與人在後悔時所做的相似；他們停止行動，改變外在的行為；神也停止做祂威脅要做的事，並改變祂對待人的外在行為；祂意願改變，並在祂的行動方式上做出改變，但祂的旨意從不改變。

我何時指著一邦一國說，要建立、栽植。] 另一方面，以應許的方式：或者，「我宣告的瞬間」，如（耶利米書 18:7）所述；對一個民族施恩；意指如果他們行正確和良善的事，並持之以恆，那麼可以預期我會為這樣的邦國顯現，並在他們中間：要建立、栽植它；建立它被拆毀的籬笆，栽植令人愉悅的植物，使它繁榮昌盛，保護並捍衛它，使它處於安全狀態；這樣它就會處於非常興旺的境遇中，使敵人無法傷害它。

他們若行我眼中看為惡的事。] 那些罪惡的、違背神律法與旨意的事，公開地、大膽地、肆無忌憚地行出來：不聽從我的話。] 在我的話語中，透過我的先知，卻對他們充耳不聞，輕視並藐視所有的教導、勸誡和責備：我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。] 或者，「不施恩給他們」F20；也就是說，將福氣從他們身上收回，不賜給他們；相反，根據他們的應得，管教或懲罰他們。因此，儘管神是至高主權的神，但在祂對邦國與民族的護理施行中，祂以如此憐憫與公平的方式對待他們，以至於沒有正當理由抱怨祂；然而祂依然維持並保持祂的權力與權威，正如窯匠對黏土所行使的那樣。

腳注：F20 ( wtwa byjyhl ) 「施恩給他」，蒙塔努斯；「為了施恩給他」，瓦拉布斯（Valablus）、帕格尼努斯（Pagninus）；「將施恩給他」，朱尼厄斯與特雷梅利烏斯、皮斯卡托（Piscator）。

現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說。] 這是將上述一般程序規則應用於猶大百姓，特別是關於毀滅邦國的宣告，目的是為了挽回他們：說，耶和華如此說；或者，「對猶大人」F21；猶大民族的整體，特別是其大都市的居民；這是整個王國罪惡的源頭，如果沒有透過改革來阻止，所威脅的災難將主要降臨在它身上：看哪，我造出災禍攻擊你們；正如窯匠在轉輪上塑造黏土，這正是此處的典故；這應理解為懲罰的災禍，而非神心中任何秘密的意圖和既定的決定要降災給他們；因為神的旨意從不被祂自己或他人廢除或改變；而是指護理中的某種運作，開始朝向他們的毀滅；神採取了某種護理步驟，威脅到他們的滅亡：我定意要攻擊你們；與前文相同；這看起來好像祂已經考慮過這件事，並設計了一個方案，如果祂繼續執行，將導致他們整個國家的顛覆：你們各人當回頭離開自己的惡道；這樣改革才能像腐敗一樣普遍：這預設了對他們過去行為之惡的認識，以及對罪的悔改，而離棄並戒絕這些罪惡將是悔改的證據：改正你們的行動和作為；因為僅僅戒絕罪惡是不夠的，那只是消極的聖潔；必須有善行的實踐，行在其中，按照祂話語的規則，持之以恆地順服神。

腳注：F21 ( hdwhy vya la ) 「對猶大人」，蒙塔努斯、科塞烏斯（Cocceius）、施密特（Schmidt）。

他們卻說，不然。] 或者，「但他們說」F23；並非說在他們悔改和改革後，神沒有恩典與憐憫的希望，因為前文已經宣告了；而是說他們在罪中如此剛硬，在邪惡的道路上如此固執，並決心繼續走下去，以至於先知沒有希望挽回他們；意指對他們說話或勸誡是徒勞的；他的勞苦將歸於虛空；因為他們已經下定決心，無論後果如何，都要繼續他們的惡行。拉比雅各（Jarchi）的註釋是：

「但我知道他們會對你說關於你的話，我們不在乎；」

「我們已經轉離了你的敬拜；」

腳注：F23 ( wrmaw ) 「但他們說」，施密特；「但他們說」，皮斯卡托。

所以耶和華如此說。] 既然猶大百姓的情況如此，且他們如此堅決地走自己的路：你們且在列國中訪問；在世界各國中詢問，那些不認識真神、沒有祂旨意之外在啟示、僅有微弱的自然之光引導的外邦人；看看在他們中間是否能找到像這百姓一樣的事，他們蒙受了神律法、祂的話語和典章的引導，並有祂的先知教導和訓誨；這暗示他們比外邦人更壞，將來有一天，他們所受的審判會比外邦人更難受：誰曾聽見這樣的事？如前幾節所述；如此絕望的話語，如此大膽而狂妄的表達，如此不虔誠的決心；因為通常當人們因罪受責備和威脅時，他們會承諾改正；或者關於他們後文所提到的偶像崇拜；暗示在外邦人中從未聽說過這樣的事；參見（耶利米書 2:10-11）；以色列民行了一件極可憎的事；亞蘭文意譯本（Targum）譯為「以色列會眾」；猶大百姓，諷刺地被稱為「以色列民」；因為他們曾與耶和華訂婚，如同貞潔的童女，本應保持純潔，在敬拜祂的事上不被玷污；但他們犯了屬靈的淫亂，即偶像崇拜；甚至是極其粗鄙的行為；聽起來和想起來都令人震驚；足以讓人毛骨悚然；或者是非常污穢可憎的，令人厭惡和憎恨的，這在（耶利米書 18:15）中得到了解釋；除非這可以被認為是指前文關於他們繼續走惡道的可怕決心。

黎巴嫩的雪，豈能離棄田野的磐石呢？] 黎巴嫩是猶大邊界的一座山，其頂部在夏季被雪覆蓋，因其潔白而得名「黎巴嫩」；正如阿爾卑斯山因同樣原因得名，位於法國和義大利之間：現在，雪因熱氣融化，流成溪水，沿著岩石流向田野和平原，在那裡可以輕易取用並飲用；一個口渴的旅行者在夏日會經過這些溪水而不喝嗎？當然，他不會離棄它們，而會停下來飲用；否則他就是個愚蠢的人；然而這正是猶大百姓所做的；他們離棄了耶和華，「活水的泉源」；祂因自身擁有豐富的恩惠，並流向他們，如同黎巴嫩的溪水；然而他們卻為了埃及的西曷（Sihor）或偶像的黑色泥水，而離棄了這些水晶般的溪水（雅歌 4:15；耶利米書 2:13, 18）；或者這句話可以譯為：「人豈會離棄田野磐石流出的水，而去取黎巴嫩的雪水呢？」F24；也就是說，人會忽略飲用田野磐石中流出的純淨清澈、近在咫尺的水，而選擇去黎巴嫩山飲用那流下山坡、絕不如磐石之水清澈的雪水嗎？當然不會；如果他這樣做，他就是在做愚蠢的事；而猶大百姓在離棄神這件事上，所做的正是這樣，甚至更糟：[或者]那從別處流來的寒冷流水，豈可被離棄呢？或者，「外來的水」F25；那些從遠處、從某個遙遠的磐石流來，透過管道輸送，保持涼爽並流動，供城市及其居民使用的水；誰擁有這樣的特權，會忽略它們，而去喝池塘或泥坑裡的死水呢？或者，這句話與前一句一樣，可以譯為：「難道為了外來的冰水，而離棄流動的活水嗎？」參見格勞秀斯（Grotius）。

腳注：F24 ( Nwnbl glv ydv rwum bwzeyh ) 「難道有人離棄田野磐石流出的水，而去喝黎巴嫩的雪水嗎？」；瓦拉布斯（Vatablus）中的一些人如此譯。F25 ( Myrz Mym ) 「外來的水」，施密特、蒙塔努斯；「異國的水」，德·迪厄（De Dieu）。

因為我的百姓忘記我。] 或者，「因為他們忘記了我」F26；這是他們所做的可憎之事，在外邦人中聞所未聞，外邦人總是固守他們的神及其敬拜；這是一種愚蠢而不智的事，就像為了骯髒的泥坑而離棄純淨的流水。這應理解為他們離棄了對神的敬拜，如亞蘭文意譯本（Targum）所解釋的，並隨從偶像：他們向虛無燒香；向偶像燒香，那是虛空空洞的事物，無法給予敬拜者他們所期望的：或者，「他們徒然燒香」F1；即使是對真神，當他們同時也向偶像獻祭時；這樣做對耶和華來說是可憎的（以賽亞書 1:13）；特別是向偶像燒香必然是徒勞的事；所以亞蘭文意譯本（Targum）說：

「他們燒香或香料毫無益處：」

腳注：F26 ( ynxkv yk ) 「因為他們忘記了」，施密特。F1 ( wrjqy awvl ) 「徒然燒香」，帕格尼努斯、加爾文。F2 ( Mlwe ylybv ) 「古老的道路」，參見施密特；亞蘭文意譯本（Targum）亦同；「早已規定的道路」，皮斯卡托。

使他們的地荒涼。] 這並非那些引導他們走入歧途的人，或那些走入歧途的人的本意；但結果卻是如此；這是事情的結局；他們的偶像崇拜和其他罪惡是他們的地荒涼的原因；透過敵人的蹂躪，因審判而臨到他們；以及透過敵人對人的殺戮；以至於幾乎沒有人來耕種和施肥：[並]成為永遠令人嗤笑的；被敵人永遠嗤笑，每當他們經過並觀察其荒涼時；藉此表達對其居民的仇恨；對其荒涼的喜悅；以及對此的滿足，這將是永遠的；或者，如金希（Kimchi）所解釋的，很長一段時間。這就是猶大人的現狀；自從他們被羅馬人毀滅以來一直如此；並且將持續到外邦人的數目滿足為止：凡經過這地的，必驚駭。] 看到所造成的荒涼，以及這個曾經以肥沃和人口眾多而聞名的城市所發生的奇怪變化：搖頭；要麼出於憐憫，或者更確切地說，出於嘲笑和誇耀；參見（耶利米哀歌 2:15-16）。

我必在敵人面前分散他們，好像用東風吹散一樣。] 正如東風，通常強勁而狂暴，將糠秕、禾秸和任何輕的東西吹走，並將其分散到各處；耶和華威脅要將猶大百姓分散在全地，在他們無法抵擋的敵人面前。這表明了神將要使用的敵人的力量；這件事將會輕而易舉地完成；以及他們徹底的離散；這正是他們目前的處境：在他們遭難的日子，我必以背向他們，不以臉向他們。] 也就是說，不會以恩惠的方式看顧他們，也不會對他們有任何憐憫和同情，也不會聽他們的呼求；而是轉背向他們，對他們充耳不聞，不給予他們任何幫助和救濟，也不將他們從災難中拯救出來；而是任由災難持續在他們身上，讓他們沉淪其中；參見（箴言 1:26-28）；這指的是與此處相同的災難時期。

他們就說：來吧！我們可以設計謀害耶利米。] 他們對所威脅的審判感到憤怒，提議結成同盟並共同商議，想出方法來堵住先知的口，甚至奪取他的性命；既然他告訴他們神已經設計謀害他們，他們便要設計謀害他；這樣他們就可以隨從自己的計謀，而不必被這位先知所煩擾和折磨：因為祭司的律法必不滅沒。] 祭司的職責是教導律法；我們除了耶利米還有其他祭司，我們將從他們的口中尋求律法，而不是從他那裡；或許這些話是祭司本人，即亞拿突人說的；正如拉比雅各（Jarchi）所想；他們對自己的品格和職位，以及其永恆性感到自滿；認為儘管耶利米說了什麼，這個階層的人仍會不斷繼承；律法也不會停止由他們教導，人們應該聽從他們的教導，而不是聽從這樣的先知：智慧人的謀略也不滅沒。] 我們有智慧的統治者和官員，國家的顧問，公會成員，以及處理所有爭議的法官，他們有能力在任何場合提供建議；我們永遠不會缺乏這樣的人，我們最好聽從他們審慎的建議，而不是聽從這個喋喋不休的人所說的話；他以為自己比我們的政治家和智者，比我們教會和國家的顧問更聰明嗎？先知的話也不滅沒。] 我們中間有先知，他們預言得和他說的一樣好，甚至更好；他們的預言將會應驗，而他的不會；他們向我們保證我們將有平安與繁榮；因此，讓我們不要理會這個人說什麼，也不要被他的威脅所恐嚇：來吧！我們可以用舌頭擊打他。] 透過說盡關於他的一切壞話：透過用痛苦和懲罰威脅他；透過用責備和誹謗來加重他的負擔；透過奪走他的好名聲，並在百姓中降低他的品格和聲譽；所以亞蘭文意譯本（Targum）說：

「讓我們作假見證陷害他；」

腳注：F3 ( Nwvlb ) 「用舌頭」，蒙塔努斯、卡斯塔利奧（Castalio）。F4 因為「那舌頭」，朱尼厄斯與特雷梅利烏斯。F5 ( wyrbd lk la ) 「對他的一切話」，加塔克（Gataker）；「對他所有的話」，帕格尼努斯、蒙塔努斯。

耶和華啊，求你垂聽我。] 垂聽他的禱告，既然他的敵人不願垂聽他的預言；當人們不願垂聽先知的言語和教義時，神確實會垂聽祂僕人的呼求與控訴；他們有神可以投靠，當人們藐視他們時，神會聽他們；求你聽那些與我爭辯之人的聲音；聽他們的責備和咆哮，他們的褻瀆和惡言，他們的謊言和虛假，並在我與他們之間進行審判；讓事實顯明誰是正確的；為我辯護，並與那些與我爭辯的人爭辯。

豈可以惡報善呢？] 對於我為他們所做的一切善事，這就是我將得到的全部回報嗎？被他們惡待，被他們奪走好名聲，甚至生命？這能被容忍嗎？如果容忍了，這能不受到懲罰嗎？先知指責百姓忘恩負義，隨後他舉例證明：因為他們挖坑要害我的性命。] 或者「生命」；他們埋伏要奪取它；或者他們已經形成了針對它的計劃，並對他提出了指控和控告，以便在法律和正義的幌子下奪取它。金希（Kimchi）將其解釋為毒藥，他們本想讓他喝下：求你記念我怎樣站在你面前，為他們代求，要使你的忿怒離開他們。] 他是他們在神面前的代求者；代表他們向神懇求，希望賜福給他們，並使忿怒離開他們；基督也曾為釘祂十字架的猶太人這樣做（路加福音 23:34）；這是他們忘恩負義的一個例子；儘管他一直是他們的辯護者，站在神與他們之間的破口上，並懇切地為他們的益處祈求，但這就是他從他們那裡得到的全部回報；他們尋求奪取他的性命。他對他們的這種善意被他們遺忘了；但他相信耶和華會記念它，不會容忍他們採取他們所打算的卑劣行徑；現在他決定不再為他們的事業辯護，而是像下面那樣對他們發出咒詛：

故此，願你將他們的兒女交與饑荒。] 讓他們餓死，並因此滅亡，正如他們在耶路撒冷被圍困時，無論是被迦勒底人還是羅馬人圍困時那樣：又把他們交與刀劍。] 或者，「交在刀劍的手中」F26；藉著它；也就是說，父母的血；讓一些人死於饑荒，另一些人死於刀劍；當刀劍刺入人體時，血湧出，流在刀劍上直到刀柄；願他們的妻子喪子且作寡婦；讓她們既沒有丈夫也沒有孩子；後者本可能是她們失去丈夫時的安慰；但連這些也被剝奪，痛苦和困境必然更大：願他們的男子被殺。] 或者「死於死亡」F27；即瘟疫，正如金希（Kimchi）正確解釋的那樣；參見（啟示錄 6:8）；拉比雅各（Jarchi）將其理解為死亡天使；參見（希伯來書 2:14）；願他們的少年人在陣上被刀擊殺；這樣的人通常從事軍事服務，因為他們是最合適的人選。

腳注：F26 ( brx ydy le ) 「在刀劍的手中」，蒙塔努斯、施密特。F27 ( twm ygrh wyhy ) 「死於死亡」，帕格尼努斯、蒙塔努斯，「即瘟疫」，施密特；「死亡的被殺者」，科塞烏斯（Cocceius）。

願哀聲從他們的房屋中發出。這不僅是因為失去了丈夫與雙親，更是因為敵人闖入了城中，進入了他們的家宅，要奪去他們的性命與財物；正如經文所言：因你使軍隊突然臨到他們；或如亞蘭文意譯本（Targum）所譯作「軍隊」；這指的可能是迦勒底軍隊，或者更確切地說是羅馬軍隊：因為他們挖了坑要捉拿我，又為我的腳暗設網羅：因此，軍隊突然臨到他們，奪取他們的性命與財物，乃是公義的報應；儘管金希（Kimchi）如前所述，將此理解為他們想要給他下的毒；但拉什（Jarchi）則認為，這是指他們對他所懷的猜疑與惡毒的毀謗，誣陷他與別人的妻子通姦；因為在智慧人看來，「妓女」被稱為「深坑」（箴言 23:27）；在塔木德（Talmud）中亦是如此 F8。

腳注： F8 《巴比倫塔木德》（T. Bab.），《損害法》（Kama），第16頁，第2面。

耶和華啊，你已經知道他們一切想要殺我的計謀。無論他們設下的計謀多麼深沉；無論對他而言多麼隱晦；或者他們自以為這些計謀多麼私密與隱蔽；神是全知的神，祂知道並看見萬事；祂洞察人心中的意念，以及他們在暗中針對祂的僕人、子民與利益所設的一切秘密陰謀：不要赦免他們的罪孽，也不要從你面前塗抹他們的罪；他們犯了不可赦免的罪；或者至少是至於死的罪；對於這種罪，是不必為其祈求赦免的（約翰一書 5:16）；先知深知這一點：他在此所發出的咒詛，以及前後文中的言論，絕非出於私心或惡意報復的靈；而是他在預言之靈的感動下，預告這些人將面臨何等悲慘的境地與結局；否則，先知的性情與心志恰恰相反；他曾多次為這些百姓懇求憐憫；因此，這段經文不可被視為任何人可以效法的先例：願他們在你面前跌倒；藉著刀劍、饑荒與瘟疫：或者說，「願他們在你面前被絆倒」F9；並陷入滅亡；因為他們曾使他人在古老的真理與良善道路上絆倒；因此，他們理當受到這樣的懲罰；參見（耶利米書 18:15）；在你發怒的時候，這樣對待他們；這是神忿怒臨到他們、直到極處的既定時刻；那時，請照著現在所說的一切咒詛對待他們；先知預見了這一切，並深信神必會成就，因此才如此宣告。

腳注： F9 （וְהִכָּשְׁלוּ לְפָנֶיךָ）「願他們在你面前被絆倒」，Junius & Tremellius, Piscator；「願他們絆倒並跌倒在你面前」，Cocceius。