John Gill注釋｜耶利米書

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耶利米書 第17章

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本章是關於猶大毀滅的進一步預言，以及其原因，即他們的罪惡，尤其是他們臭名昭著的偶像崇拜；他們的良心、祭壇和兒女都為此作證（耶17:1-2）。為此，他們受到威脅，他們的財物和寶藏將被掠奪，他們將無法繼續居住在自己的土地上（耶17:3-4）。同樣，他們信賴血肉之軀，這給他們帶來了神的咒詛，而信靠神的人則蒙福；信靠人與信靠主的人之間的區別，用非常恰當的比喻加以說明（耶17:5-8）。這種虛妄信心的根源是人心邪惡，除了神無人知曉（耶17:9-10）。這種虛妄的信心被一隻鷓鴣孵蛋卻孵不出來的比喻所揭露（耶17:11）。他們因信靠受造物和外在事物而離棄神，這罪因他們的聖殿是神聖威嚴的寶座和居所而更顯嚴重；因神對信靠祂的子民是何等樣的神；以及因離棄祂所帶來的羞恥和毀滅（耶17:12-13）。因此，先知意識到自己的背道，祈求主醫治和拯救他，一切讚美和榮耀都歸於主（耶17:14）。接著，他講述了百姓對他所傳神話語的嘲笑，這是他們毀滅的另一個原因；他宣告自己的清白和正直；祈求在患難時免於恐懼，得到保護和安全；並祈求他的迫害者遭受混亂、恐懼和毀滅（耶17:15-18）。然後，主命令他去城門口站立，勸誡各階層的人遵守安息日，並指示如何遵守，因為他們的祖先沒有遵守，這也是他們毀滅的另一個原因（耶17:19-23）。本章最後以應許作結：如果他們虔誠遵守安息日，城市、宮廷、鄉村、教會和國家都將蒙福；但如果他們褻瀆安息日，耶路撒冷城及其宮殿將被火焚燒（耶17:24-27）。

猶大的罪是用鐵筆寫的，或是一種雕刻堅硬物質的鐵製工具；又用金剛鑽的尖頭寫的；就像玻璃工匠用來切割玻璃的工具；儘管這裡使用的詞不是《出埃及記》28:18中指金剛石的詞，這個詞在其他地方被翻譯為金剛石（結3:9；亞7:12）。波哈特F8認為它是珠寶匠用來拋光寶石的剛玉。雅爾奇提到一個米大示（解經），將鐵筆解釋為耶利米，將金剛鑽的尖頭解釋為以西結，因為經文對他們有這樣的描述（耶1:18；結3:9）。金奇認為「**שָׁמִיר**」（shamir，金剛石）這個詞表達的是他們的罪被寫在其上的物質，而不是書寫的工具；那麼就應該這樣讀：

「猶大的罪是用鐵筆（在一些猶太著作中提到的一種鐵爪或鐵釘）寫在『**שָׁמִיר**』（shamir，金剛石）上的。」

「猶大的罪」

他們的兒女記念他們的祭壇，這進一步證明他們長期沉溺於偶像崇拜，並再次成為指控他們的證據；他們訓練兒女崇拜偶像；兒女長大後，無法忘記這些偶像，反而模仿他們，繼續走同樣的邪惡道路。有些人將這句話翻譯為：「他們怎樣記念自己的兒女，也照樣記念他們的祭壇F9，以及在各高山青翠樹下的木偶。」他們對偶像及其崇拜的愛，如同他們對兒女的愛。金奇F11接受了這種解釋；是的，他們對偶像的感情甚至超過對兒女的感情；因為他們讓兒女經火獻給摩洛，焚燒他們的兒女獻給巴力。他爾根將其翻譯為：「他們在各青翠樹下的木偶。」參見（耶2:20；3:6）。金奇和本·米勒赫將「青翠樹」與祭壇而非木偶聯繫起來；他們認為這句話的意思是，他們的祭壇在青翠樹旁；因為木偶和青翠樹是同一回事，而這些祭壇也在高山上。

我的山在田野中，指聖殿，被稱為聖殿山和耶和華殿的山（彌3:12；4:1），或者指耶路撒冷，它坐落在平原中的一座山上，周圍環繞著肥沃的田野和花園；或者在像田野一樣的土地中央。他爾根說：

「因為你在田野的山上敬拜偶像。」

你，甚至你自己，或作「你，以及在你裡面的人」F12；也就是說，你和所有耶路撒冷及猶大的居民；或者，「你甚至因你自己」F13；因你自己的過錯，因你的罪孽：將從我賜給你的產業中斷絕；將被從中移走，不再享受它：或作「將從你的產業中停止」F14；將不再耕種土地，犁地、播種、收割，並收取其果實：這原是每第七年所規定的，那時土地要休息，或稱安息年（出23:10-11），但他們沒有遵守這條律法；因此，現在無論他們願意與否，土地都將停止耕種，不再被他們耕種和享受。他爾根涵蓋了全部意義：

「我將使敵人臨到你的土地；它將荒涼，如同安息年一樣：我將對你施行審判的報應，直到我將你從我賜給你的產業中移走。」

耶和華如此說：這裡開始了一段新的講論，或者說是一段講論的一部分；或者，提出了猶太人毀滅的另一個原因：即他們信靠人，或信賴受造物，這受到神的厭惡和譴責：倚靠人，以血肉為膀臂的，這人必受咒詛；正如猶太人信靠埃及人和亞述人一樣；參見（耶2:36-37），以及在基督時代，他們信靠他們的祖先亞伯拉罕，並以自己是他的後裔為傲；這就是信靠血肉之軀；所有信靠自己從好人那裡繼承的血統的人，都可以說是在信靠血肉之軀（太3:9；約8:33, 39；腓3:4-5）。他們也信靠摩西，信靠摩西的律法，以及他們擁有、聽從和遵守律法；律法宣告凡不完全遵守的人都受咒詛：他們信靠自己，信靠自己的義；輕視他人，拒絕基督和他的義；並給自己帶來咒詛（約5:45；路18:9）。所有信靠自己內心和自己行為的人，都是信靠人，信靠受造物，信靠受造物的行為，並使自己陷入這裡所宣告的咒詛之中。直到今天，猶太人仍然期望彌賽亞以一個單純的人的身份降臨，因此他們信靠他作為這樣的人；所有自稱基督徒，卻將基督視為單純受造物（如亞流派）或單純的人（如蘇西尼派）的人，都可以說是在信靠人，並給自己帶來咒詛；儘管我們信靠基督，但不是作為一個人，而是作為真活神：心裡離棄耶和華的。正如人們的心在最外在的宗教和公義表現下也可能離棄神；當他們信靠這些事物時，他們的心總是離棄神；每一個不信和不信靠主的行為，以及每一個信靠受造物的行為，都使心遠離神；每一個這樣的行為都是離棄永生神（賽29:13；來3:12）。

他必像沙漠中的石南。武加大拉丁文譯本將其譯為「**myrice**」（紅柳）；他爾根的拉丁文譯者也如此；但根據金奇提到的拉比海的說法，他爾根所用的詞意指外表多刺，內部可食的東西；但這裡不太可能指此。七十士譯本將其譯為「野紅柳」；它似乎與「**erice**」（石南）或「**ling**」（歐石南）相同，喜歡生長在荒野之地；因此在我們這裡，無論這種植物是否生長，這些地方都被稱為「石南地」。它是一種低矮的灌木，不結果實，無用；普林尼F15將其列為不幸的植物，以及被禁止用於宗教用途的植物，因為它既不結果實也不結籽；這非常適合代表那些信靠人、信靠自己而不信靠主的人：他看不見福樂來到；無法感知或從降雨中獲得任何益處；正如這樣的人無法從純粹的、比作雨水的道（話語）的傳講中獲得任何益處；因此，自義的猶太人看不見彌賽亞的降臨，彌賽亞本身就是良善；他們也看不見他，不接受他，也不接受他的義；反而拒絕了他和他的義；他們試圖建立自己的義，卻不順服他的義；他們也沒有達到義，也沒有享受永生；所有自義的人都是如此：卻要住在曠野乾旱之地，無人居住的鹽地。這在字面上應驗在猶大之地，因為他們拒絕彌賽亞，信靠自己；參見（申29:23）。這可以恰當地代表一個人自己義行的貧瘠牧場，那些信靠自己的人以此為食。所有的特徵都表達了貧瘠，如曠野、被熱氣烤焦的地方，以及有鹽的地方；因為正如普林尼F16所說，有鹽的地方是貧瘠的，什麼也生產不出來。

倚靠耶和華，以耶和華為他希望的，那人便為有福！他爾根譯為「倚靠主的話語」，即基督，神的本質之道；參見（詩2:12, 6, 7；詩85:11, 12）。那些對他有屬靈認識，因此信靠他的人（詩9:10）；那些看清所有其他信靠對象的虛妄和空虛，因為其中沒有救恩，唯獨在他裡面有救恩的人；那些以他為唯一避難所的人；那些抓住他，安息並倚賴他為他們的救主的人；那些將一切交託給他的人；那些將所有關於生命和救恩的事，以及他們不朽的靈魂都信託給他的人；那些期望從他那裡得到一切的人，今生的恩典和來世的榮耀：那些信靠他的人格以蒙神悅納；信靠他的義以稱義；信靠他的寶血以赦免他們的罪；信靠他的豐盛以供應他們的需要；信靠他的能力以保護和保守；並信靠他的一切以獲得永生和幸福：這樣的人是有福的；因為他們處於極度的安全之中；他們如同錫安山，永不動搖；他們必不缺乏任何美善之物，無論是今生的還是屬靈的，只要是適合他們的；他們現在享受極大的平安，在來世享受永恆的榮耀：他的指望是耶和華；根據他爾根，如同前文所說，是主的話語：基督，他是以色列的指望，我們的指望，以及基督在我們裡面是榮耀的指望（耶14:8；提前1:1；西1:27），他們的指望來自於主，他是指望的創始者和賜予者；這是一個美好的指望，藉著他的恩典；並且以主耶穌基督為其對象；那些轉向他，如同希望的囚犯；抓住他，那擺在他們面前的望；並在他裡面盼望赦罪的憐憫、救恩和永生。有福的人！他們的指望必不使他們羞愧；他們必不致失望（詩146:5）。

他必像樹栽於水旁。不像「石南或灌木」，而是像「樹」，一棵青橄欖樹，一棵棕樹，黎巴嫩的香柏樹，一棵多結果子、茂盛的樹；他是一個真正公義的樹，結滿公義的果子；不像野生的樹木，或野橄欖樹，而是像一棵「栽種」在花園、葡萄園或田野裡的樹；他是一個栽種在基督裡的人，與他的死和復活相似，栽種在主的殿中；這不僅是藉著被栽種的道，以及福音傳道者作為工具性的栽種和澆灌；更是藉著主自己作為有效的原因；因此被稱為「耶和華所栽種的」；這樣的植物永不被拔除（賽60:21；61:3）。不像曠野的土地，或乾旱貧瘠土壤中的樹木；而是像栽種在「水旁」的樹木，水流環繞其根部，使其多結果子；這可以指神的愛及其流淌；基督裡恩典的豐盛，以及聖言和聖禮，聖所的靜水（詩23:2；46:4；歌4:15）：沿河伸展其根；這是其根部伸展的原因：這樣的人在基督裡扎根，在神的愛中扎根，神的愛如同河流；被水澆灌後，他將根伸展如黎巴嫩的香柏樹；既堅固又多結果子；參見（何14:5）：炎熱來到，他並不懼怕；他會感知到，但不會受其影響，因為他栽種在河邊：或作「不懼怕」；這是希伯來文聖經的**קְטִיב**（Ketib，原文寫法）；七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都遵循此寫法；儘管**קְרִי**（Keri，邊註讀法）是「看不見」；他爾根和我們以及其他譯本都遵循此讀法。信靠主的人，當逼迫的熱浪來臨時，他並不懼怕，也不受其傷害；他感覺不到，反而在其中成長得更茂盛；而假冒為善和形式主義的信徒則因此枯萎（太13:6, 20, 21）：葉子仍必青翠；既不枯萎，也不失色：信心的宣告堅定不移；因為有根本的滋潤，恩典的真理，活水的泉源，湧流直到永生，以供應和支持它：在乾旱之年毫無掛慮；不因缺乏水分而憂慮，因有充足的供應。信靠主的人，不應當，也可能，為任何事憂慮，而應將一切憂慮卸給那顧念他的主：無論這乾旱之年是指字面意義上的饑荒；哈巴谷在這種情況下表現出的無憂無慮或堅強信心是一個著名的例子（哈3:17-19）；還是指屬靈意義上的道（話語）的饑荒，因人的逼迫而來；然而信徒甚至不焦慮，或陷入極度困境；神為他預備食物，並滋養他，就像他滋養他的教會一樣，儘管被迫逃往曠野：也不停止結果子；恩典和公義的果子，善行的果子，這些果子由好人，即基督裡的信徒，甚至到老年都結出來（詩92:14-15）；將整段與（詩1:3）比較，似乎有所暗示。

人心比萬物都詭詐。這是猶太人偶像崇拜和信靠受造物的根源，這些罪是他們毀滅的原因；儘管這裡所說的特別適用於他們的心，但總體而言，對每個人的心都是真實的；人心是「詭詐」和欺騙的；它欺騙了擁有它的人自己：它在罪方面欺騙他；它以快樂的名義向他提出罪；它向他承諾許多快樂，但卻沒有給他帶來真正的快樂；這一切都是幻想和想像；純粹的幻覺和夢境；它所給予的非常短暫；它只是一時的，最終以苦澀和死亡告終：或者它以利益的名義提出罪；它承諾他通過這樣那樣的罪惡方式獲得財富；但當他得到這些財富時，他卻因此蒙受損失；這些詭詐的財富扼殺了道（話語），使他偏離了信仰，使他被許多愁苦刺透，並危及他靈魂的失喪：它承諾他在世上獲得榮譽和晉升，但卻使他蒙羞；它承諾他自由，卻使他陷入捆綁；它承諾他免受懲罰、平安和安全，而突然的毀滅卻降臨：它在知識方面欺騙他；它說服他他是一個非常有知識的人，而他卻是盲目無知，一無所知；他只是欺騙了自己；因為除了在基督裡認識神，認識被釘十字架的基督，以及藉著他得救之外，沒有真正的知識（林前3:18；林前8:1-2；加6:3）。它在宗教事務上欺騙人；它使人相信他是一個非常聖潔和公義的人，並且有望上天堂，而他卻遠非如此，這只是它給他的稱號；為此，它向他暗示，情慾或私慾，或內心的活動，都不是罪；只有在這個原則上，才能解釋為什麼掃羅在歸信之前，或任何其他人，會陷入這樣的錯誤，以至於得出結論，就律法的義而言，他是無可指責的：它將其他罪惡描繪成微不足道的小罪，不值得注意；甚至將美德之名加諸於惡行；揮霍和浪費它稱之為慷慨和為公眾謀福利；貪婪則被冠以節儉和良好經濟管理之名：它引導人們將自己和自己的外在行為與那些非常褻瀆和放蕩的人進行比較；並從中形成對自己的良好評價，認為自己比別人好；正如它以人性的純潔來鼓舞人，也以人的自由意志行善的能力來鼓舞人，特別是隨意悔改；它使褻瀆的罪人信靠神絕對的憐憫，並向他隱藏神的公義和聖潔；它使其他人依賴外在的宗教行為，或依賴思辨性的觀念，而忽略了真正的敬虔（雅1:22, 26）。詭詐之心的人，即偽君子，試圖欺騙神自己，但他不能；他常常欺騙人，卻總是欺騙自己；褻瀆的罪人、自義的人和假教師也是如此；他們試圖欺騙選民，但不能；是的，一個好人也可能被自己的心欺騙，彼得就是一個悲慘的例子（太26:33, 35, 70, 72, 74）。人心詭詐到極點，它是超乎尋常的；「比萬物都」詭詐，比所有受造物都詭詐；蛇和狐狸以其狡猾而聞名，惡人也因此被比作它們；但這些比較不足以表達人心中的邪惡狡猾和詭詐；是的，它對人來說比魔鬼，那個大欺騙者自己，更詭詐；因為它離人更近，可以接觸到人，並在人身上動工，而撒旦卻不能：或作「關於萬事」F17；它在所涉及的一切事物中都是如此，無論是自然的、世俗的還是宗教的，尤其是後者。七十士譯本將其譯為「深奧」；它是一個深淵，一個無底洞；無法測透；罪惡的深淵就在其中（詩64:6）。既然它如此詭詐，就不應當信靠它；人既不應信靠自己的心，也不應信靠他人的心（箴28:26；25:19），「而且邪惡透頂」：其中一切都是邪惡的；它的思想是邪惡的；思想的意念是邪惡的；甚至每一個意念，而且只是，並且總是如此（創6:5）；情感是紊亂的；心靈和良心被玷污；悟性昏暗，昏暗到將惡說成善，將善說成惡；意志頑固而悖逆：各種罪惡都在其中；它是各種不潔之鳥的籠子，各種污穢之靈的巢穴；所有罪惡都在其中被鍛造和形成；各種邪惡都從其中出來（啟18:1；太15:19）；是的，它本身就是邪惡（詩5:9），甚至邪惡到絕望的地步；它可能是「無可救藥的邪惡」F18，正如它可以被翻譯的那樣；沒有神的恩典和基督的寶血，它就是如此：

誰能識透呢？天使不能，撒旦也不能；只有人裡面的靈才能知道人的事；儘管自然人不知道自己內心的瘟疫；法利賽人和完美主義者不知道，否則他們就不會說自己沒有罪；這種狂言來自於對自己內心的無知；只有屬靈的人知道自己的心，知道它的瘟疫，知道其中的詭詐和邪惡；而且他並非完全知道；只有神完全知道它，正如接下來的經文所表達的，這正是對這個問題的回答（林前2:11；王上8:38；詩19:12）。

我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的；鑒察人心的內在部分，每一個房間和角落；並知道人心的思想；它所有的意圖、目的、設計、策劃和想像；它所有隱秘的動機，以及其中的邪惡；所以這回答了前一節的問題；因此，儘管人心詭詐，卻不能欺騙他，因為他不憑外貌判斷；他看見並知道人心；除了耶和華，或那稱為耶和華的，沒有人能如此鑒察人心以至於完全知道它；因此，既然基督被說成是鑒察肺腑心腸，知道人的思想，並且是鑒察人心意念的，他必是耶和華，是真神（啟2:23；太19:4；來4:12-13）：

要照各人所行的和他作事的結果報應他；要做到這一點，必須鑒察人心，試驗肺腑，這是所有行為的源頭；行為的原則就在其中，並根據這些原則來命名和判斷：在將來的審判中，每一個隱秘的事都將被提出；心中的意念將被顯明；良心的書卷將被打開；人們將根據他們的行為和作為，從這書卷以及其他書卷中受審判；因此，審判者必須是全知全能的主神，是鑒察和試驗人心肺腑的，正如基督一樣。

鷓鴣孵不是自己下的蛋，卻孵不出來。這裡似乎又指出另一種罪，作為猶太人毀滅的原因；正如前面提到的偶像崇拜和信靠受造物；同樣，不義之財，以及對這些財富的誇耀和信靠；其愚蠢之處用鳥孵蛋卻孵不出來的比喻來說明；這些蛋要麼是壞的，要麼是被雄鳥因情慾或被人或獸的腳踩碎，因為蛋是下在地上的；或者用一種「收集」F19，或「孵化」F20，不是自己下的蛋的鳥來比喻；這些蛋孵出來後，卻會跑掉，因此它無法享受。他爾根說：

「那不義得財的，就像鷓鴣孵不是自己下的蛋，卻孵不出來。」

所以，那不義得財的；而是通過欺詐、掠奪和壓迫；這樣的人渴望致富，不惜一切代價，無論對錯；這樣的人可能會成功，通過非法手段致富；但這樣，這些財富雖然可以真正稱為「不義之財」；但在將來的憤怒之日，它們將毫無益處；現在它們也無法長久：因為這樣的人

必在半生之日離開財富；根據生命的普遍期限和自然規律，他本可以期望活到那時；他將死去，無法享受他所積聚的一切；當他對自己承諾許多長久的幸福時，他的靈魂卻被要求離開他；他的財物將歸誰，他不知道；他所積聚的財富，他不知道誰將收集；也不知道他將它們留給誰，是智者還是愚者：然而，對他自己而言，這是確定的：

到他結局的時候，必成為愚昧人；他將顯得愚昧，因為他以非法方式獲取財富；因為他信靠不確定的財富；因為他對自己承諾許多長久的快樂和幸福，而他卻無法確保；因為他忽略了恩典和榮耀的真正財富（路12:19-21）。他爾根說：

我們的聖所是從起初就設立的榮耀高位寶座。聖殿是一個聖潔的地方，聖潔的神居住在那裡，他的聖潔敬拜在那裡舉行，他的聖潔子民在那裡聚集。從它建立之初，從它奉獻之時起，主就居住在那裡；主的榮耀充滿了殿；他在其中設立了他的寶座，一個高大榮耀的寶座；他住在基路伯之間，施恩座之上，這是恩典寶座的預表。金奇和本·米勒赫指出，拉比撒母耳·本·提本認為這裡缺少了比喻詞「**כְּ**」（ke，像），應該解釋為「像一個榮耀的高位寶座」：天堂是高大榮耀的寶座，主在那裡坐著為王；聖殿或聖所與它有幾分相似；它是天堂的預表；凡神受敬拜並賜下同在的地方，無非是「神的殿，天堂的門」；因此，猶太人如此蒙神厚愛，卻離棄他、他的殿、他的敬拜、他的話語和聖禮，是極大的邪惡和忘恩負義，如下文所示；這也暗示了他們毀滅的另一個原因。這句話與下一節聯繫起來，可以這樣讀：

「你，那榮耀高位寶座是我們聖所的地方，哦主，以色列的指望。」

耶和華啊，以色列的指望！所有真正的以色列人，即那些重生的人和真正信靠他的人的指望；基督是他們心中指望的創始者和賜予者；是他們進入指望的門；是他們行使指望的對象；是指望的基礎和根基，或給予指望鼓勵的；以及他們所盼望的人；舊約聖徒盼望、等候並期待他的第一次降臨；新約聖徒則盼望他的第二次降臨，並永遠與他同在F23：

凡離棄你的，必致蒙羞；那些離棄他作為以色列的指望，而將指望寄託在別處的人；寄託在受造物、自己、財富、義行和宗教信仰上的人；這樣的人必因他們虛妄的指望而蒙羞；而真正的指望，寄託在正確對象，即基督以色列的指望上的指望，卻不使人蒙羞；擁有這種指望的人也不會因此蒙羞。他爾根解釋說：

「凡離棄你，我的神，我的指望的，必致蒙羞。」

那些離棄我的；先知；拒絕聽從他所傳的主的話語，這就如同離棄主。有些人將其譯為「離棄你」，如武加大拉丁文譯本和阿拉伯譯本；他爾根也如此：

「凡離棄你，我的神，我的指望的，必致蒙羞。」

必寫在地上；在屬世和屬肉體的人中得名，並被稱為這樣的人，因為他們是屬肉體和屬世的，只顧念地上的事和屬世的事；他們將不會被寫在耶路撒冷活人的名冊上，也不會在屬靈的人中有名有位：或者他們將短暫存在；他們的記憶將腐爛；他們的名字將永遠被抹去；他們的紀念將與他們一同消逝；因為寫在塵土上的東西不會持久，很快就會被一陣風吹散，或被腳踩踏而毀滅；或者他們將死去，歸於塵土，被埋葬在墳墓裡，正如雅爾奇和金奇所解釋的；或者他們將永遠滅亡，經歷第二次死亡，因為他們的名字沒有寫在羔羊的生命冊上。他爾根說：

「凡離棄你，我的神，我的指望的，必致蒙羞；他們的名字必寫在地上，因為他們離棄了耶和華，活水的泉源。」

因為他們離棄了耶和華，活水的泉源；（參見耶2:13的吉爾注釋）。

「『**מָקוֹר**』（maqor，泉源）是什麼意思？它是潔淨不潔之物的地方；同樣，神潔淨以色列。」

迪迪厄補充說，這就好像你稱神為以色列的池塘，或是一個水匯聚的地方，以色列可以在那裡洗淨自己的污穢。F24 「**מְיַסְּרַי**」（meyassray，懲罰我的），施密特譯為「受我懲罰的」；斯托基烏斯第455、725頁亦同，尤尼烏斯和特雷梅利烏斯也遵循相同的讀法，只是他們將其譯為「我的懲罰」，這不太恰當。

**醫治我，耶和華啊，我便得醫治**：這些是先知的話語，他意識到自己的罪惡和背道，以及自己在這些腐敗衰落的時代所扮演的角色；他自知無力自醫；他完全確信主有能力醫治他；並且他深信，若蒙主醫治，他必徹底且有效地得醫治；因此他向主祈求。罪惡是疾病；醫治罪惡就是赦免罪惡；唯有神能賜予此赦免。或者，這可能指安慰他，他的靈魂因思慮百姓的罪惡以及因此而來的災難而感到痛苦、憂傷和受傷。

**拯救我，我便得救**：得著屬世的、屬靈的、以及永恆的救恩；拯救我脫離時代的敗壞，脫離仇敵的計謀；保守我進入祢的國度與榮耀；除了耶和華所拯救的，無人得救，而蒙祂拯救的，必得著確切的救恩；他們永不滅亡。

**因祢是我的讚美**：祢是讚美的原因，因祢所賜的憐憫；祢是讚美的對象，他因祢的恩惠，特別是祢所賜的醫治與救恩的福分，而讚美祢，並將永遠讚美祢；參 Ps. ciii. 1-4。

**看哪，他們對我說**：或者說，「他們不斷地對我說」F25；這些是他們日常的嘲諷和譏笑：

**耶和華的話在哪裡呢？**你常常談論的那些話呢？你長期以來一直威脅我們將有圍困、饑荒、瘟疫、刀劍和被擄，但這些都沒有發生；它們的應驗在哪裡呢？你聲稱這一切都有耶和華的話語為憑；但它在哪裡呢，或者說它的應驗在哪裡呢？他爾根（Targum）如此說：

**讓它現在就來吧**：立刻來吧，否則我們就不相信它會來；這是一個非常厚顏無恥、大膽且邪惡的表達：這與 Isa. v. 19 中的話語相似。他爾根（Targum）是：

**至於我，我未曾急於離棄作牧者而跟隨祢**：儘管他遭受了許多惡待，並因向百姓傳達這些信息而受人憎恨，又因他的預言尚未應驗而受人嘲笑；但他並未急躁、焦慮或懇求主解除他的職務；他仍願繼續擔任牧者或先知的職分，並完全跟隨主，忠實地履行主所召他去的工作，無論遭遇何種困難、挫折或辱罵。有些人將此句譯為：「我未曾急於，或我未曾催促，或我未曾強求在祢之後作牧者」F26；金奇（Kimchi）的解釋與此相符：

**我也沒有渴望那悲慘的日子，祢知道**：他預見到，無論他帶著信息和預言去到哪裡，都會有毀謗和誣衊加諸於他，捆鎖和苦難將伴隨他；他知道，每當他被差遣作這百姓的先知時，那將是一個悲慘和痛苦的日子；他將只會遇到悲傷、麻煩和心靈的煩惱；因此，作為一個人，他不可能渴望擔任這樣的職務，或被差遣執行這樣的任務；去作這些可怕事情的使者，並宣告這些悲慘的審判；他更沒有渴望這些審判的執行，即使他曾預言過它們；他並非如此看重自己的榮譽和聲譽，而是對百姓懷有情感，並對他們的福祉抱有憐憫之心；對於這一切，他可以向那鑒察人心、試驗肺腑的神呼籲。七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都將其譯為「人的日子」；參 1 Cor. iv. 3；但他爾根（Targum）的意譯與所給出的解釋相符：

**不要作我的驚嚇**：不要離棄他，將他留在仇敵手中；或不賜予他在受辱罵和逼迫時的支持；或收回祢恩典的同在，對一個好人來說，沒有什麼比這更可怕的了；或收回祢聖靈的安慰影響；或任憑恐懼從任何方面注入他心；這句話的含義比字面表達的更多；即，願神作他的安慰者，並在一切患難中扶持他。

**在患難之日，祢是我的指望**：祢是他的指望的創始者和對象；是他的指望的根基，他從祢那裡盼望得蒙拯救，無論是從外在的仇敵還是內在的仇敵，當他處於困境時；祢是他外在災難時的指望，也是他死亡時刻和審判之日的指望。

**願那些逼迫我的蒙羞**：因言語、辱罵、嘲笑和譏諷，說：「耶和華的話在哪裡呢？」（Jer. xvii. 14）；願那些譏諷地提出這種問題的人，因看見其應驗而蒙羞。

**但願我不要蒙羞**：我已將其傳達為耶和華的話語，必將應驗；願我不要因其未能應驗而蒙羞，被視為假先知。

**願他們驚惶**：當他們看見神的審判臨到他們，就是他們曾譏諷地要求降臨的審判時，願他們驚恐戰慄。

**但願我不要驚惶**：不要因它們未降臨而驚惶，或當它們降臨時；而是願祢保守和保護我。

**使患難之日臨到他們**：就是懲罰之日；他們將其推得遠遠的，並加以嘲笑；雖然先知不願悲慘之日臨到全體百姓，但卻願其特別臨到他的逼迫者。雅爾奇（Jarchi）將其解釋為單指亞拿突人；他此願望並非出於對他們的惡意，而是出於對他們罪惡的憤慨，並為著神聖存有的榮耀，因祂的名被他們褻瀆。

**用雙重毀滅毀滅他們**：不是用兩種審判，刀劍和饑荒，如耶羅米（Jerome）所說；而是用徹底的毀滅，一次又一次的破壞，直到他們完全被毀滅；除非這指的是兩次毀滅，首先是迦勒底人，然後是羅馬人。

**耶和華對我如此說**：這裡開始了一篇關於守安息日的新講道或論述，這是開始新章節的非常恰當之處：

**你去站在百姓的門口**：那裡有大量人來來往往；或者百姓因某種原因聚集在那裡；或者他們居住在那裡。這裡似乎是指耶路撒冷城的一個特定城門，而非聖殿的門，如亞巴比內爾（Abarbinel）所說。有些人認為是羊門，另一些人認為是水門（Neh. iii. 1, 26）；或許更可能是後者，因為尼提寧人（Nethinims）住在附近，他們是基遍人，因被賜給以色列會眾作劈柴挑水的人而得此名；這些人是「列國的子民」，即古迦南人，同時也是以色列百姓的僕人：但究竟是哪個城門，則不確定；很可能是一個靠近宮廷的門，從下文可知：

**猶大君王由此出入**：當他們出征歸來時；或去鄉間別墅又回來時；或因任何事務和場合。這表明先知為何要先去站在這個門口；因為他的信息首先要傳達給這些重要人物，他們對此有切身關係，並能以其權威和榜樣影響他人。

**並耶路撒冷所有的城門**：在他去過前一個門口並傳達信息之後；因為這事關城中所有居民，無論高低貴賤，貧富男女，老少皆宜；因此他要到每個城門去，站在那裡宣告，因為這些地方是人流最密集、最公開的場所，人們不斷地來來往往。

**對他們說，你們要聽耶和華的話**：關於安息日的聖化；因為這不是人為的，而是神聖的制度：

**你們猶大君王**：這必須理解為，正如金奇（Kimchi）所認為的，指當時的君王和他的兒子們，因他們將在他之後作王；因為當時只有一位君王；而此時，或許是約西亞：或者是指君王和他的貴族，即國中的王子們：

**和所有猶大人，以及所有從這些城門進出的耶路撒冷居民**：猶大各地的人，無論是為了貿易買賣，還是為了敬拜而來到耶路撒冷，以及所有居住在首都的人；因為先知要他們負責的事情與他們所有人都有關。

**耶和華如此說，你們要謹慎**：免得你們因破壞安息日而得罪耶和華，從而招致憤怒和毀滅。或者說「謹慎你們的靈魂」F1；謹慎你們內心的狀態，使它們預備好從事那日的工作；使它們完全投入其中，即它們所有的能力和官能；使它們不被其他事情的思想和憂慮所佔據：**在安息日不可挑擔子**：正如世俗的思想和憂慮不應纏繞心靈，使其沉重，以致打斷屬靈的宗教操練；同樣，身體也不應挑任何重物或擔子，或從一處運到另一處；無論是他們自己，還是他們的僕人，還是他們的牲畜，還是用車輛，還是用任何工具；簡而言之，一切勞役都被禁止：**也不可從耶路撒冷的城門帶進來**：卸貨並在那裡出售，就像尼希米時代的酒、葡萄、無花果和魚一樣（Neh. xiii. 15, 16, 19）。

**也不可在安息日從你們家中抬出擔子**：不僅是泥土和污垢，如有些人所限制的意義；而是任何貨物或商品，以便在城內或其他地方出售：**也不可作任何工**：任何勞役，任何種類的製造業，無論是在室內還是室外；或從事任何種類的貿易、物物交換和買賣，或做任何世俗事務；除了純粹為維持生命所必需的，什麼都不可做；參 Exod. xx. 10；**但要守安息日為聖**：或者說，「聖化它」F2；將它從一切世俗事務中分別出來，並將它奉獻給神在公共和私下的敬拜，完全用於宗教和虔誠的行為：**正如我吩咐你們列祖的**：不是亞伯拉罕、以撒和雅各；而是那些從埃及出來的人，這條誡命是向他們和他們的後裔頒布的（Exod. xx. 8-10; xxxi. 13-17）；所以這不是一條新頒布的禁令，而是從他們建立民事和教會國家之初就已頒布的；從他們出埃及，成為一個獨立的民族和國家，在神治之下，或在神自己的統治之下；被揀選並分別為聖，作祂自己特別、獨特和聖潔的子民，而守安息日為聖就是一個記號；並且要遵守直到彌賽亞來臨，祂是安息日的總結和實質（Col. ii. 16, 17）。

**他們卻不聽從**：或者說，「他們不聽」F3；以致不遵守和實行；也就是說，他們的列祖沒有聽從；這條誡命很早就被違背了，而且在所有中間時期或多或少都有違背：**也不側耳而聽**：或不專心聽他們所說的話；如果他們聽了，也是以一種非常冷漠和漫不經心的態度，好像他們不在乎是否聽到；然而，專心聽的人會低頭，側耳；如果他們有一隻耳朵比另一隻好，他們會轉向那隻耳朵，以便聽清他們所專注的內容；但猶太人的列祖卻沒有這樣做：**反倒硬著頸項**：或「硬」F4；不肯彎曲，不肯承擔誡命的軛：這是一個比喻，取自未馴服的牛，牠們不肯將頸項伸入軛下，反而退縮。七十士譯本和阿拉伯譯本將這一切理解為，不是指古時的猶太列祖，而是指他們的子孫，即當時的世代，將這些話譯為「但他們比他們的列祖更硬著頸項」；他們比他們的列祖更頑固、更悖逆、更不順從；這一直是這個民族的特徵；列祖如何，子孫也如何，甚至更糟；參 Acts vii. 51；**以致不聽從，不受教訓**：關於安息日的誡命，或任何其他誡命：或「懲戒」，或「管教」F5；他們不願承受其軛，就像他們不願承受誡命的軛一樣（Jer. xxxi. 18）。

**那時，必有**：或者說，「然而必有」F6；儘管過去有不順從和悖逆，事情仍將如此：**你們若殷勤聽從我，這是耶和華說的**：或者說，「在聽的時候聽」F7；專心聽從，並樂意順從前面所賜的誡命，**不在安息日從這城的門帶進擔子**：不為買賣，也不為工作；同樣，也不從家中或城中帶出任何東西，雖然沒有明說，但已包含在內，如前所述；這不僅指耶路撒冷城，也指猶大所有其他城鎮；因為耶和華關於這事的話語已傳給所有猶大，即整個猶大地（Jer. xvii. 20）；**卻要守安息日為聖，不在其中作任何工**：守安息日為聖的一部分在於停止一切勞役，雖然不完全是，但也包括遵守宗教敬拜，而前者是為了後者；因為，除非他們停止世俗事務，否則他們就無法有閒暇參加神聖的禮拜。

**那時，必有君王和王子坐在大衛的寶座上，從這城的門進入**：以非常公開和輝煌的方式：**君王和王子坐在大衛的寶座上**：也就是說，君王與王室成員，或與他們的貴族，他們將出自大衛的家系；並將不斷地繼承他的寶座，擁有猶大家的王國，並在極大的榮耀、和平與繁榮中統治他們：**他們和他們的王子、猶大人、耶路撒冷的居民，都坐著車輛，騎著馬匹**：有些人坐著車輛，有些人騎著馬匹；君王與一些王室成員坐在一輛車裡；他的貴族坐在其他車輛裡，或騎著馬；還有大量的耶路撒冷市民和來自各地的百姓，蜂擁而至觀看他們，並加入遊行隊伍，使其更加盛大和莊嚴：**這城必永遠長存**：或者說，「必永遠有人居住」F8；長久存在，不會像所威脅的那樣被毀滅，或其居民被擄。

**他們必從猶大各城而來**：也就是說，人們將從猶大地的各處來到耶路撒冷城和聖殿；特別是在他們一年三次的節期，正如律法所指示的：**從耶路撒冷周圍的地方**：以及所有鄰近的城鎮和村莊，如伯大尼和伯法其，以及許多其他地方：**從便雅憫地**：這個支派在其他支派背叛時仍與猶大支派同在，現在也與它同在，如果他們謹慎遵守耶和華所吩咐的，他們仍將與它同在，並與它一同敬拜：**從高原、從山地、從南方**：這些指的是猶大地的幾個部分，猶太人F9說，猶大地分為三部分：山地、高原或平原地區、和山谷：「高原」是呂大和其他城市所在的部分；「山地」與猶大山區相同（Luke i. 39, 65）；「南方」是猶大地的南部，即所謂的猶大曠野，參 Joshua xv. 20-63。上述猶太作家F11說，從伯和崙到以馬忤斯是山地或丘陵地帶；從以馬忤斯到呂大是平原；從呂大到海是山谷；現在，從所有這些地方都將有人來到聖殿：**帶著燔祭、祭物、素祭和乳香**：按照律法獻上各種祭物和供物；這表明，如果安息日得到遵守，猶大君王和王子將會興旺，他們將擁有輝煌的宮廷和眾多的隨從，祭司在祭壇事奉也會興旺；祭物將被帶給他們；他們將分得一份，同時神也因順從祂的律法而得榮耀；此外，還將帶來其他祭物，如下文所述：**並將感謝祭帶到耶和華的殿中**：為所領受的恩典和所成就的拯救獻上感謝祭，以及為所犯的罪獻上祭物；這是平安祭的一種（Lev. vii. 11-15）。

**但你們若不聽從我**：特別是在這一點上：**不守安息日為聖**：不以宗教方式，在公共和私下的宗教職責操練中，將其守為耶和華的聖日：**也不在安息日從耶路撒冷的城門帶進擔子**：或者說，「並穿過」；或者說，「以致穿過」F12等等；這可能指同一件事，即肩負重擔進入城門；或者指兩件事，一是挑擔子，並將其帶到城內或城外任何地方；二是不必要地穿過城門，無論一個人是否有擔子，因為安息日可能以任何一種方式被褻瀆：**我就在城門中點火**：先知要在那裡宣佈這一切，百姓在那裡因在安息日來來往往，帶進帶出擔子而犯罪：**這火必吞滅耶路撒冷的宮殿**：君王的宮殿，以及王子和貴族的宮殿，以及窮人的茅屋：**這火必不熄滅**：直到它徹底毀滅這城：這由迦勒底人實現了（Jer. lii. 13）。猶太人說，沒有火被點燃，除非安息日被褻瀆；耶路撒冷被毀滅是因為他們褻瀆了安息日F13。