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耶利米書 第15章
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本章記載了主對先知禱告的回應，祂宣告自己是不可動搖的，並已決意因猶大國的罪惡而毀滅他們；先知抱怨他所忍受的艱難，儘管他真誠正直；以及主應許若他忠實履行職責，將會保護並拯救他。主拒絕了先知的請求，指出即使摩西和撒母耳為百姓代求，祂也不會理會他們，因為祂已決定將他們趕出，並擄去他們（耶15:1）。祂宣告了已決定的懲罰：一些人將死於瘟疫，一些人死於刀劍，一些人死於饑荒，一些人被擄，還有一些人將被狗、飛鳥和野獸吞噬（耶15:2-3）。其原因在於他們的罪惡，特別是瑪拿西時代的偶像崇拜（耶15:4）。因此，他們將得不到人的憐憫，主也不會再後悔所威脅的災禍，因為祂已厭倦了他們屢次背道（耶15:5-6）。這已決定的毀滅，藉由描述其執行工具、眾多的寡婦以及喪失子女的母親的悲痛來闡明（耶15:7-9）。對此，先知抱怨自己生來就是為了爭鬥和紛爭，並被百姓咒罵，儘管他並非放高利貸者（耶15:10）。隨後，他得到安慰，主應許他和他的餘民將受到敵人的善待（耶15:11）。但對於猶大百姓整體而言，他們將永遠無法抵擋北方的軍隊，即迦勒底人的軍隊；他們的財富和資產將落入敵人手中，他們的人也將被擄到異地，先知也將與他們一同被擄，這都是因為他們的罪惡和神對他們的憤怒（耶15:12-14）。於是，先知向主禱告，主認識他，求主記念並眷顧他，為他向迫害者報仇，不要在祂的恆久忍耐中將他取去；他懇求說，他為主的緣故忍受了責備和羞辱；他蒙主呼召擔任職務，並欣然接受；他的使命、委任和信息都來自於主，他以極大的喜樂領受，這以「吃下主的話語並歡喜」來表示；他沒有與嘲笑宗教和神話語的人為伍；因此，他質問為何他要承受如此多的痛苦，並受到如此對待（耶15:15-18）。為此，主應許，只要他忠實地完成工作，他將得到保守、保護和拯救（耶15:19-21）。
【第1節】那時，耶和華對我說：這是回應他先前的懇求和祈求（耶利米書14:19-22）。「雖有摩西和撒母耳站在我面前」：為我禱告，如《他爾根》所言；為百姓代求。站立是一種禱告的姿勢。猶太人說，除了禱告，沒有別的站立，或者說當提到站立時，就是指禱告（參見馬太福音6:5）。摩西和撒母耳被提及，是因為他們以禱告聞名，並為以色列百姓的禱告蒙應允。關於摩西，參見出埃及記32:11、32:31、32:32；民數記14:17-19。關於撒母耳，參見撒母耳記上7:9。關於他們兩人，參見詩篇99:6。阿拉伯譯本讀作「摩西和亞倫」，但這是錯誤的。天主教徒利用這段經文來證明天上聖徒為地上之人代求；但這些話只是一種假設，而非事實。其含義是，假設摩西和撒母耳還活著，並為百姓代求，他們的禱告也不會蒙垂聽；這樣的假設，既暗示他們已不在世，也暗示他們沒有站在祂面前為猶大代求；因此，這段經文是反對而非支持天上聖徒的代求。「我的心也不向這百姓」：神對他們沒有好感，不喜悅他們；不能與他們和好，也不能同意所求的恩惠賜給他們，或讓他們繼續留在自己的土地上；因此，先知為他們懇求是徒勞的；反之，祂命令如下：「將他們從我眼前趕出去」：或從我面前趕出去；如同令人厭惡、可憎、無法忍受的人；我不能看他們，也不能以恩慈的方式對他們說什麼。「讓他們出去」：從我面前，從聖殿，從城裡，從他們自己的土地出去；也就是說，宣告事情將會如此。
【第2節】事情將會這樣，如果他們對你說：當這個信息傳給他們時，他們無疑會這樣說：「我們往哪裡去呢？」以嘲諷輕蔑的語氣，不相信這會是他們的結局。「那時你就要告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必歸死亡」：那些被定為死亡，或死於瘟疫的人，瘟疫常被稱為死亡；他們必歸於死亡；或者說，死亡將會遇見他們，抓住他們，並將他們帶走。「定為刀劍的，必歸刀劍」：那些被定為死於敵人刀劍的人，他們將在試圖逃離城市時落入敵人手中，並因此滅亡。「定為饑荒的，必歸饑荒」：那些被定為死於饑荒的人，將在被圍困的城市中死於饑荒，他們無法外出獲取任何食物，也無法因敵人的緣故將食物帶入。「定為被擄的，必歸被擄」：那些從瘟疫、刀劍和饑荒中倖免，並被指定要被擄到異地的人，將會被擄去；他們或任何人都無法阻止上述任何一件神所命定的事。根據猶太人的說法，後者比前者更為嚴重；刀劍比死亡嚴重，饑荒比刀劍嚴重，被擄比所有這些都嚴重。F23
【第3節】耶和華說：我必命定四種災禍臨到他們：或「四個家族」F24，而且是非常吞噬性的；也就是說，四種懲罰；《他爾根》也如此解釋：
「四種邪惡的懲罰；」
【第4節】我必使他們在地上萬國中被拋來拋去：不僅被擄到巴比倫，還會被擄到其他國家；這在他們最後一次被羅馬人擄去時已完全應驗。或「我必使他們成為動盪不安」F26；搖晃和顫抖；他們將像該隱一樣，成為流離失所的逃亡者，到處充滿恐懼和顫抖，因為即將臨到他們的事。或「成為萬國的驚駭」F1；所有看見臨到他們身上的災難和審判的人，都會感到恐懼和驚駭，清楚地看到主的手在其中。「都因猶大王希西家兒子瑪拿西所行的」：因為他所犯的偶像崇拜和謀殺罪；這些罪因他有如此良善的父親、虔誠的教育以及作為猶大王的崇高職位和尊嚴而更加嚴重；儘管這些罪他個人已蒙赦免，但因猶太人效法並繼續這些罪，所以他們被威脅要被擄。他爾根說：
「因為他們沒有像瑪拿西那樣回轉（或悔改）；」
【第5節】耶路撒冷啊，誰肯可憐你呢？等等。城裡的居民；他們的罪惡如此之多，如此滔天，如此嚴重，如此應受懲罰，以至於沒有人能憐憫他們的情況，或對他們心存憐憫，甚至不願停止責備他們。或「誰肯為你哀哭呢？」與你同情共感，或對你說一句安慰的話，或設法減輕你的悲傷和痛苦。或「誰肯轉身問你平安呢？」F3 不會覺得值得繞道而行，或走進一間房子，詢問你的安康，或向你問候。
【第6節】耶和華說：你離棄了我：如《他爾根》所言，離棄了祂的敬拜；並設立了偶像和偶像崇拜；這就是刀劍、瘟疫、饑荒和被擄，以及所有臨到他們身上的災禍的原因。「你退後了」：從主的律法，從祂純潔的敬拜和事奉，從祂的道路和祂的典章退後了；因此，他們被擄是理所當然的；所以接著說：「所以我必伸手攻擊你，毀滅你」：祂權能和報復的手，當這手伸出並重重落下時，無論是落在個人身上，還是落在一個國家身上，都會帶來不可避免的毀滅和破壞。「我厭倦了後悔」：並非主會改變祂的心意，或祂旨意的籌算；在這個意義上，祂是沒有後悔的；而是指祂護理的行為和祂的安排；祂沒有執行所宣告的威脅，而是再寬容他們一段時間，施憐憫，並施行忍耐和恆久忍耐；但現在祂就像一個疲憊不堪的人，決心不再容忍他們，而是要向他們發出祂所有的憤怒，並毀滅他們。
【第7節】我必在境內各城門口用簸箕簸他們：或指他們自己的土地，猶大之地；因此七十士譯本譯為「在我百姓的城門口」；這暗指在空曠地方簸穀的習俗；而「簸」的意思是猶太人的分散，以及他們被擄出自己的土地到其他國家。或指敵人的土地，進入他們的城市，如《他爾根》所釋義；他們將被主的簸箕分散；因為敵人作為工具所做的事，都歸因於祂。「我必使他們喪失兒女」：他們將死於饑荒、瘟疫、刀劍，或在被擄中死去。「我必滅絕我的百姓」：當兒女被剪除時，家族、城鎮、城市和王國就無法延續和維持；儘管他們是祂的百姓，祂仍決意如此行。「因為他們不從自己的道路轉回」：他們所走的邪惡道路，他們離棄了神的道路和祂的敬拜。或「然而他們不從自己的道路轉回」F4；儘管被苦難的簸箕簸過，喪失了兒女，並受到毀滅的威脅：這表達了他們頑固地繼續他們的邪惡道路，以及神如此對待他們的原因。
【第8節】他們的寡婦在我面前比海沙更多：她們的丈夫被殺；這不是指亞哈斯時代，當時利瑪利亞的兒子比加在猶大一天殺了十二萬人（歷代志下28:6），如金奇所想；而是指西底家時代，在耶路撒冷被圍困和攻陷時，以及先前預言的巴比倫之囚。以色列的子孫要像海沙一樣多，而且人數眾多；這裡說寡婦也如此，她們眾多的丈夫都已死去；這既是出於主，也是在祂眼中，並按照祂的籌算和旨意。這裡提到「海」是複數，因為猶大境內或附近有許多海，如紅海、加利利海和地中海。「我必使滅命的，在正午攻擊少年人的母親」：也就是說，祂必使滅命的攻擊猶太人，攻擊少年人的母親，或眾母親；因為少年人被滅命的毀滅，這就是攻擊她們；對她們來說是一種災難和痛苦，她們通常對少年人有溫柔的關懷。《他爾根》說：
「攻擊他們的少年人團體；」
「我必突然使一支軍隊攻擊他們，毀滅他們的城市；」
【第9節】生七子的婦人，力氣衰敗：要麼是生了許多孩子（七子代表眾多）的母親，現在無法再生育，且已喪失了她所擁有的孩子，他們曾是她的支柱和依靠，她曾從他們身上寄予希望，如今因悲傷和困苦而昏厥死去；要麼是耶路撒冷，她曾以少年人眾多而聞名，現在卻處於淒涼和孤立的境地；她的孩子，即城裡的居民，或被刀劍殺死，或死於饑荒和瘟疫。在《他勒目》F9中，這被解釋為以色列的七位邪惡君王，如耶羅波安、巴沙、亞哈、耶戶、比加、米拿現和何細亞；在其他地方則解釋為猶大的七位君王，列舉為約蘭、約阿施、亞哈斯、瑪拿西、亞們、約雅敬和西底家F11。「她氣絕身亡」：或「她吹出她的靈魂F12」；她的氣息離去；她無法維持生命；她因臨到她的災難而昏厥。「她的日頭在白晝就落了」：苦難的黑暗，以及困苦和災難的黃昏，比預期來得更早，當時她正處於和平與繁榮之中，並希望長期享受；參見阿摩司書8:9。「她蒙羞受辱」：因她虛妄的希望、信靠和自信而蒙羞受辱。「其餘的人，我必交給刀劍，在他們敵人面前，這是耶和華說的」：也就是說；那些沒有死於饑荒和瘟疫，而是在城破時試圖逃跑的人，他們落入敵人手中，死於刀劍，正如耶和華在此預言的；因為祂所說的一切都必成就。
【第10節】我母親啊，我有禍了！你為何生我作一個好爭競的人呢？並非先知是個好爭吵、好爭辯的人，而是別人與他爭吵爭辯，原因無他，只因他忠實地履行職責，對此他本應感到安然；但他與常人一樣有情感，寧願從未出生，也不願遇到這麼多麻煩；他似乎責怪他的母親生了他；或者說，他認為自己因出生而悲慘，從那時起就註定要承受這份悲傷。「作一個好爭競的人，與全地的人爭競」：或「與全地的人爭競」；指猶大之地，其居民，如《他爾根》所言；因為耶利米只與這些人打交道；也只有這些人與他爭競，因為他給他們帶來了關於他們被擄的不愉快信息。「我沒有借錢給人取利，也沒有向人借錢取利」：這在猶太人中是不合法的；因此，這樣做的人會被咒罵。但這不應僅限於這種特殊的業務，這並不常見；而是指所有貿易和商業；其含義是，先知不關心世俗事務，而是專心履行職責；他不與人進行任何交易；他既不是債權人也不是債務人；與金錢事務無關；這些事務常常引起爭吵和爭執，爭論和訴訟；然而，儘管如此，他仍無法擺脫爭吵和爭論。「然而他們每個人都咒罵我」：也就是說，猶大地的每個居民，耶利米和他的預言是如此廣為人知；他們輕視並蔑視他和他的預言；並因他給他們帶來的信息而對他施以最惡毒的詛咒。這裡使用的詞是由兩個詞組成的，或者說源自兩個詞根，正如金奇所觀察到的；一個詞根表示輕視或貶低，與榮譽和榮耀相對；另一個詞根表示咒罵，與祝福相對；這常常是神話語的僕人的遭遇，不僅被輕視和鄙視，而且被誹謗和咒罵；參見哥林多前書4:12-13。
【第11節】耶和華說：這是回應先知的抱怨。「我必使你的餘民得福」：不是指他百姓的餘民，或那些將逃脫所威脅的災難的人；而是說，他晚年將會安好；他餘下的日子將會舒適，或在平安和繁榮中度過；《他爾根》也說：
「如果你的結局不是好的。」
「如果他們不來幫助你」
【第12節】鐵豈能折斷北方的鐵和鋼鐵嗎？鐵能折斷鐵嗎？特別是來自北方的鐵，它比普通鐵更硬；或者鋼鐵，它是最硬的？雖然猶太人像鐵一樣堅硬，但他們無法勝過耶利米，他被立為鐵柱和銅牆來對抗他們（耶利米書1:18），所以這些話是為了安慰和鼓勵他。或者它們可能指猶太人和迦勒底人；其含義是，猶太人，儘管他們自以為強大，並以此自誇，但他們無法與來自北方的迦勒底軍隊匹敵；迦勒底軍隊可以說像北方鐵一樣堅硬，這種鐵來自卡利比人，他們是本都附近北方的一個民族，拉丁語中的鋼鐵（Chalybs）就源於他們；這個解釋與接下來的內容相符。
【第13節】你的財物和你的寶藏，我必白白地交給人搶奪：不是先知的財物和寶藏；因為他似乎沒有任何財物，至少不值得如此關注；而是指猶太百姓的財物和寶藏，這些話是針對他們的；主威脅說，這些財物將被交到敵人手中，成為他們的戰利品和免費的掠奪物，他們無需付出任何代價，也永遠無法贖回：「都因你一切的罪，甚至在你四境之內」：他們財物的被搶奪，是因為他們在全國各地所犯的罪，他們在那裡建造了高處，並設立了偶像崇拜；或者其含義是，他們在全國各地的財物和寶藏，都將因他們的罪而成為敵人的掠奪物。
【第14節】我必使你與你的仇敵一同經過：不是耶利米，而是猶太人，這些話是繼續對他們說的。其含義是，他們將與迦勒底人一同從自己的土地被帶到迦勒底人的土地：「到你所不認識之地」：巴比倫之地；邊註還有另一種讀法：「我必使你服事你的仇敵F15，在你不認識之地」；《他爾根》、七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都採用這種讀法。有些人將這些話譯為：「我必使你的仇敵從或經過你不認識之地而來」F16；他們來自的地方，以及他們經過的地方，都相距遙遠：「因為我的怒火已點燃，必燒在你身上」：指神的憤怒，這憤怒因他們的罪而被點燃和激發，並將持續在他們身上，直到將他們毀滅。
【第15節】耶和華啊，你曉得：所有的人和事；祂認識先知和他的心，以及他心中所有的一切；他的無辜和正直；他所有的苦難，以及他從敵人那裡所遭遇的一切；祂也認識他們，以及他們對他所有的惡意圖謀。「求你記念我」：以祂對自己百姓的恩惠，祂與他所立的約，祂對他的應許，以及祂使他寄予希望的話語來記念他；因為他的試煉和困苦，他可能覺得自己被祂遺忘了。「求你眷顧我」：以憐憫為善；《他爾根》也補充說：
「願你善待我：」
「不要延遲我的傷害；」
「我的苦難延長；」
「不要接受我的案件，而將其留給你的恆久忍耐，而是要加速為我報仇；」
【第16節】你的話語被我尋見，我就吃了：等等。他蒙召傳給別人的信息，在他看來是來自神的，對他來說就像食物對飢餓的人一樣受歡迎；他欣然接受，將它們珍藏在記憶中，在心中消化，並小心翼翼地保存。同樣，福音的教義，即神的話語而非人的話語，當藉由查考和專心致志在聖經中和話語的事奉中被尋見時，它們就是靈魂的食物，甜美、可口、有益、滋養和堅固；不是僅僅外在聽見，或僅僅同意，或膚淺地嘗過；而是當它們被吃下時，就像以西結吃下他的書卷一樣；這藉由信心來完成，信心接受、滋養並消化話語；因為，除非它與信心混合，否則它就無益。「你的話語成了我心中的歡喜快樂」：先知所受命傳達的信息，即使是那些若不悔改就宣告對他百姓嚴厲懲罰的信息，他也欣然接受，並樂意傳達，希望這些信息能使他們意識到自己的罪，並為之悔改，從而使他們免於毀滅；特別是那些他受命傳達的關於彌賽亞、祂的位格、職分、國度、公義和恩典；外邦人的蒙召，以及基督權益的擴展；祂名的榮耀，以及祂百姓在末世的繁榮的話語或教義。福音的話語，當藉由信心被接受和吃下時，無論是傳道人還是百姓，都會產生屬靈的喜樂和快樂；因為它的應許極其寶貴；它的教義是恩典、救恩、平安、赦免和藉著基督而來的公義的教義，基督是它們的總和與實質。「因為我被稱為你的名下，耶和華萬軍之神啊」：使他喜樂的還有，主的名被稱為他身上，或者說他被稱為主的先知：他認為這是對他極大的榮譽；更增加他喜樂的是，他不是巴力的先知，巴力不能聽也不能幫助他的先知和敬拜者；而是萬軍之神耶和華的先知，祂能夠扶持他，保護和捍衛他，對抗他的敵人。
【第17節】我沒有坐在戲笑者的會中，也沒有與他們一同歡樂：與那些戲笑者一同歡樂；或「那些作樂的人」F18；這個詞在耶利米書30:19和31:4中就是這樣翻譯的，因此《他爾根》說：
「因為你用咒詛的預言充滿了我。」
【第18節】我的痛苦為何長久不止呢？他心中的痛苦；他為百姓的益處而感到的不安，這似乎會持續下去，因為沒有希望情況會好轉。或者這可能指他們因責罵和迫害他而給他帶來的痛苦，這似乎永無止境。「我的傷口為何無法醫治，不肯痊癒呢？」這與前面所指相同。這暗指一個舊的潰瘍，或頑固的傷口，任何藥物都無法奏效，是絕望和致命的；先知認為他的情況就是如此，或者無論如何他都祈求不要如此，並與神爭辯為何會這樣。「你豈真像說謊的，像乾涸的水源嗎？」神不可能如此，先知也不認為祂是如此；他知道祂是不能說謊的神，祂忠於祂的應許，不會讓祂百姓的信心、希望和期望落空；但他擔心他會被別人，被他的敵人認為是如此，他們會嘲笑他，說：「你的神在哪裡？祂不是應許要使你成為堅固城、鐵柱和銅牆嗎？祂的話語兌現了嗎？祂豈不像乾涸的溪流，水源枯竭嗎？你信靠祂，依賴祂，你的希望和期望豈不是徒勞嗎？」這就像先知在說：「主啊，不要讓他們有機會這樣說；也不要讓我的信心在你的應許上失敗；顯明你自己是怎樣的，是一位守約的神，祂的信實永不改變。」對此，接下來的經文給出了回答。
【第19節】所以耶和華如此說：你若回轉：從你的不信、不信任和不悔改中回轉；這在前面的經文中有所表達：「我就必使你回轉」：或「恢復你F19」；赦免他的罪，使他回到他的崗位和位置，回到他的職務和事奉中，並在其中堅固和建立他。「你就可以站在我面前」：不僅作為百姓的懇求者；參見耶利米書15:1；而且作為主的僕人，聽從祂的話語，等候祂的命令，並準備執行它們。這表示他在職務上的穩定。「你若從卑賤中取出寶貴的」：取出寶貴的真理，可比作金、銀和寶石；比千金萬銀更寶貴和可取的真理，從那些毫無價值和可鄙的教義中取出，這些教義可比作木、草、禾秸，以及一切卑賤之物；忠心的傳道人應將這些區分開來，不要混淆在一起。或者指寶貴的靈魂，真正蒙恩的靈魂，他們在神眼中是寶貴的，藉著基督寶血被救贖，並以聖靈的恩典裝飾；這些人要與卑賤的人，與不悔改、不信的罪人區分開來，他們活在罪中，藐視律法，輕蔑福音；要區分他們；對前者傳達安慰的話語，對後者宣告嚴厲的威脅；與假先知所做的相反（以西結書13:22）。「你就可以作我的口」：對百姓而言；說我命令你的話，你所說的一切都將如同我親自說的一樣：「他們必歸向你，你卻不可歸向他們」：這是指猶太百姓，先知被差遣到他們那裡；其含義是，他絕不可順從他們，或迎合他們的脾氣，或像假先知那樣奉承和安撫他們在罪中；但如果他們歸向他，聽從他的事奉，接受他的話語和信息，並同意和順從他，效法他的榜樣，那將是非常好的；否則，他絕不可向他們讓步，或在教義或實踐上與他們有任何罪惡的妥協。
【第20節】我必使你向這百姓成為堅固的銅牆：正如祂在最初呼召他擔任職務時所應許的（耶利米書1:18），這樣祂就不會對他食言。「他們必攻擊你」：藉著言語和毆打，藉著威脅和監禁。「卻不能勝過你」：以至於使他收回自己的話，並與自己的預言相矛盾；或以至於奪去他的生命。「因為我與你同在，要拯救你，搭救你，這是耶和華說的」：神的同在足以拯救和搭救祂的僕人脫離一切困境，並保護和捍衛他們對抗所有敵人；參見馬太福音28:20。
【第21節】我必救你脫離惡人的手：指邪惡的猶太人，西底家和他的朝臣，他們監禁了他。「我必救贖你脫離強暴人的手」：如同地上的君王和偉人似乎是強暴的；或「強暴的」或「強壯的」F20，和有權勢的；他們比他更強大，會對他施加暴力，並使他感到恐懼。