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耶利米書 第十一章
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本章記載了神與猶太人所立的聖約；他們違背了聖約；以及因此而臨到他們的惡事威脅；特別是針對亞拿突人對先知的不善對待。本章以耶利米受命向猶大和耶路撒冷人宣讀聖約的話語開始（耶11:1-3），這聖約的特徵是：若不順從，必受咒詛；若順從，神必作他們的護理者，並領他們進入美地；以及這聖約是在以色列人出埃及時所立的（耶11:3-5）。先知同意這命令後，命令再次重複（耶11:5,6），宣告神懇切的勸誡，要他們順從，但他們不聽從，因此受到聖約咒詛的威脅（耶11:7,8）。現今的猶太人效法他們的祖先，違背聖約，特別是藉著他們的偶像崇拜，因此也受到無法逃脫的懲罰威脅（耶11:9-11），這威脅因神決意不理會他們的呼求而加劇（耶11:11），因他們的偶像雖多卻無力拯救他們（耶11:12,13），因禁止先知為他們代求（耶11:14），因他們因自己的邪惡而不再在神的殿中有立足之地和保護（耶11:15），因將他們從前和現在的光景作比較，他們曾像一棵美麗多結果子的橄欖樹，如今卻被焚燒，枝子折斷（耶11:16）。接著記載了亞拿突人設計謀害先知，他對此一無所知，直到主將此事啟示給他（耶11:17-19），於是先知祈求神向他們施行報應（耶11:20），並在主的預言之靈下，預言他們徹底的毀滅和滅亡（耶11:21,22）。
【第1節】耶和華的話臨到耶利米說：
這裡似乎開始了一段新的預言；但其發生的時間、在何王的統治下、以及與前一段預言之間相隔多久，都不得而知；然而，這話語是從主而來，因此應當被重視。
你們當聽這約的話。
萊特富特博士（Dr. Lightfoot）將此理解為約西亞時代，因發現並宣讀摩西律法而新立的聖約（王下23:3），但這似乎更指摩西律法本身；或是在何烈山與以色列民所立的聖約（出24:7, 24:8）；或者更確切地說，是在摩押地與他們所立的聖約（申29:1）。「這約的話」是指其中所包含的祝福和咒詛；「聽」的命令是複數形式，不僅指向耶利米，也指向與他同時代的其他先知；正如金奇（Kimchi）所觀察到的，西番雅在約西亞年間說預言；還有他的同伴巴錄；或者這裡是指向亞拿突的祭司們；儘管在希伯來語中，用一個數來代替另一個數是很常見的；在下一節中，耶利米是單獨被提及的；敘利亞譯本也將其譯為單數；或許律法書就在他面前，並被指明；因此他被吩咐去拿取，或「接受」，正如他爾根（Targum）所說，並向猶太人宣讀和公布，如下所述：「並對猶大人和耶路撒冷的居民說」：就是這約的話語，以及接下來的話。
你對他們說：耶和華以色列的神如此說：
這表明公布律法或聖約的命令，主要是賜給耶利米的：「耶和華以色列的神如此說」：祂創造了他們，將他們從埃及領出來，與他們立約，並一直看顧他們，賜予他們許多恩惠：「不聽從這約話的人必受咒詛」：先知或許手中正拿著律法書，在說話時向他們展示；這律法書的語言是，凡不持續且完全遵行其中所載之事的，都必受咒詛（申27:26）。
這約是我吩咐你們列祖的，就是在我將他們從埃及地領出來的日子，從鐵爐中領出來的日子，說：你們要聽從我的話，照我所吩咐你們的一切去行，這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。
「這約是我吩咐你們列祖的」：要他們遵守和持守：「在我將他們從埃及地領出來的日子」：也就是說，很快之後，當他們在曠野時，在他們進入迦南地之前。「日子」似乎包括了從他們出埃及到進入迦南地的整個時期；在他們出埃及的第一年，律法在西奈山賜給他們（出19:1-11）；在第四十年，當他們在迦南邊界時，聖約在摩押地與他們立定（申1:3, 29:1）：「從鐵爐中」：指埃及，以及他們在其中所受的奴役和苦難，因其嚴酷、長期持續以及用來試煉和證明他們，而被比作鐵爐；參（申4:20, 王上8:51）：「說，你們要聽從我的話」：在律法中：「照我所吩咐你們的一切去行」：律法的誡命，聖約的話語：「這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神」：這是行為之約的宗旨；根據律法，與神的聖約關係取決於順從；那是其條件；但恩典之約不受此類條件的束縛；而是絕對地說，他們必作我的子民，我也必作他們的神（耶32:39）。
好使我成就我向你們列祖所起的誓，要賜給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。於是我回答說：阿們，耶和華啊！
「好使我成就我向你們列祖所起的誓」：就是向亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓：「要賜給他們流奶與蜜之地」：即豐饒富足，各樣供應充足之地；參（出3:8, 申6:3, 8:7-9）：「正如今日一樣」：迦南地直到那時仍是一個非常肥沃的國家；它正如所應許的那樣，這是顯而易見的；他們的眼睛看見了，那日也為此作證：「於是我回答說」：即先知耶利米，他領受了上述命令：「阿們，耶和華啊！」F6：要麼是同意傳揚主所吩咐他的；要麼是希望迦南地能繼續保持其肥沃，猶太人也能繼續居住其中，只要他們遵守這約的話語；要麼是同意咒詛降臨在那些不遵守的人身上，暗指（申27:15-26）。這是亞巴班尼爾（Abarbinel）的解釋；雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）則指出，「耶和華」一詞是呼格，帶有禱告的語氣。
耶和華又對我說：你要在猶大城邑和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從這約的話，並遵行。
「耶和華又對我說」：再次說；因為這是對上述命令的重複：「你要在猶大城邑和耶路撒冷街市上，宣告這一切話」：要大聲公開地宣告，使所有人都聽見：「說：你們當聽從這約的話，並遵行」：他們的祖先在立約時曾應許如此（出24:7），但並未遵行；只聽而不行，益處甚微；因為不是聽律法的，乃是行律法的，才能稱義；因此，人不可只滿足於聽（羅2:13, 雅1:22）。
因為我曾鄭重地警戒你們列祖，就是在我將他們從埃及地領出來的日子，直到今日，我早早起來，鄭重地警戒說：你們要聽從我的話。
「因為我曾鄭重地警戒你們列祖」：或作「作證，作了證」F7；表明祂對他們極大的愛；懇切地勸他們為自己的益處遵守祂的誡命；並嚴格地告誡他們不可疏忽和不順從：「就是在我將他們從埃及地領出來的日子」（參耶11:4）：「直到今日，我早早起來，鄭重地警戒說：你們要聽從我的話」：也就是說，從賜下律法之時起，在所有世代中，直到現今，祂都一次又一次地，日復一日地，早早晚晚地差遣祂的先知到他們那裡，催促、勸勉、激勵他們順從祂的旨意，並警告他們不順從將帶來的惡事。
他們卻不聽從，也不側耳而聽，反倒各人隨從自己惡心的頑梗而行；所以我必使這約的一切話臨到他們身上。
「他們卻不聽從，也不側耳而聽」：儘管他們受到如此強烈的勸說和公正的警告，而且這些勸說和警告一再重複；所有這些都加重了他們的不順從和頑固：「反倒各人隨從自己惡心的頑梗而行」：這心是極其邪惡的，而且是持續不斷地邪惡，甚至每一個意念都是邪惡的；因此，隨從這心而行，與遵行主的律法並順從律法，是截然不同且相去甚遠的；參（耶3:17, 7:24）：「所以我必使這約的一切話臨到他們身上」：也就是說，所有在約中針對不順從者所宣告的咒詛和威脅；他爾根（Targum）也是如此：「我必使報應（或懲罰）臨到他們身上，因為他們不接受這約的話語。」
耶和華又對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中，有背叛的事。
在祂吩咐先知宣揚聖約的話語並勸誡他們順從之後，祂向先知揭示了一個他所不知道的秘密：「在猶大人和耶路撒冷居民中，有背叛的事」：這不是針對君王或民事政府的，而是針對萬王之王，針對神和祂的聖約、祂的話語和祂的敬拜；他們正在策劃一些陰謀，要廢除這些，並引入一種新的宗教，即外邦人的偶像崇拜；而且參與這陰謀的並非少數人，而是普遍的聯合，城鄉都參與其中；耶路撒冷的居民，即國家中較為文明的部分，以及居住在猶大各城邑的鄉村人民，都聯合在這件事上；而這一切都被那位洞察萬事的神發現了。宗教上的革新者通常會私下策劃，秘密灌輸他們的思想，直到時機成熟，可以公開引入。敘利亞譯本將其譯為「叛亂」；陰謀常常導致公開的叛亂；他爾根（Targum）也是如此：「發現猶大人和耶路撒冷的居民已經背叛了我的話語。」
他們轉去效法他們列祖的罪孽，就是不肯聽從我的話，又去隨從別神，事奉牠們。以色列家和猶大家都違背了我與他們列祖所立的約。
「他們轉去效法他們列祖的罪孽」：根據金奇（Kimchi）的說法，這預言是在約雅敬年間發出的。約西亞年間曾有一次改革，但現在他們背叛了主，又回到了亞們、瑪拿西和亞哈斯年間所行的偶像崇拜：「就是不肯聽從我的話」：藉著先知以賽亞和其他人傳給他們的話：「又去隨從別神，事奉牠們」：不是指他們的列祖，儘管這對他們來說也是真的；而是指當時參與陰謀和背叛神的這一代人；他們將他們的計劃付諸實施，敬拜並事奉列國的神：「以色列家和猶大家都違背了我與他們列祖所立的約」：藉著他們許多的過犯，特別是他們的偶像崇拜；以色列家，即十個支派，多年前就這樣做了，並被擄去；而猶大家，即便雅憫和猶大兩個支派，犯了同樣的罪孽，理應預期會受到同樣的對待。
所以耶和華如此說：看哪，我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們雖然向我哀求，我卻不聽。
「所以耶和華如此說：看哪，我必使災禍臨到他們」：這是對他們罪惡的懲罰，例如饑荒、刀劍、被擄，其中後者是特別指的災禍；凡此類災禍，無一不是出於神；是祂所差遣和帶來的；參（摩3:6）：「是他們不能逃脫的」：他們將沒有足夠的智慧來制定計劃，也沒有足夠的力量來執行已制定的計劃，以擺脫他們所處的困境；無疑是指他們將被迦勒底軍隊圍困，那從北方而來的災禍（耶1:14），將會如此嚴密地包圍他們，以致無人能逃脫：「他們雖然向我哀求，我卻不聽」：因為他們的禱告是虛偽的，沒有信心和真正的悔改；否則，當人在罪惡感下向神哀求，真正為罪憂傷，並信靠祂時，祂會聽他們並拯救他們；但這些人只會為臨到他們的災禍擔憂，而不是為他們所犯的罪惡擔憂；對於這樣的罪人，當他們向祂禱告時，主不聽。他爾根（Targum）說：「他們必在我面前禱告，我卻不接受他們的禱告。」
那時，猶大城邑和耶路撒冷的居民，必去向他們燒香的偶像哀求，卻不能在他們遭難的時候，絲毫拯救他們。
「那時，猶大城邑和耶路撒冷的居民」：也就是說，猶大城邑的居民，以及耶路撒冷城的居民；前者因敵人入侵他們的土地而陷入困境，後者則被敵人圍困：「必去向他們燒香的偶像哀求」：巴力、天后、日月星辰，以及天上萬象，如（耶44:15, 44:17, 王下23:5）所載，他們將徒勞地向這些偶像哀求幫助和拯救：「卻不能在他們遭難的時候，絲毫拯救他們」：在他們的困境中，連最微小的安慰和幫助都無法提供，更不用說完全拯救他們脫離困境了。
猶大啊，你城的數目有多少，你的神也有多少；耶路撒冷的街市有多少，你們為那可恥之物所築的壇，就是向巴力燒香的壇，也有多少。
「猶大啊，你城的數目有多少，你的神也有多少」（參耶2:28）：「耶路撒冷的街市有多少」：其中有許多，有些還很有名F9：「你們為那可恥之物所築的壇，就是向巴力燒香的壇，也有多少」：巴力的一個名字是**Bosheth**（羞恥）；參（何9:10），因此耶路巴力在（撒下11:21）中被稱為耶路比設；這個名字給巴力非常恰當，不僅因為對巴力的崇拜是對真神的羞辱，而且最終會給崇拜者帶來羞恥和困惑；也因為在崇拜巴力時會做出可恥之事，特別是巴力毗珥；他似乎與其他民族的普里阿普斯（Priapus）是同一位神。
所以你不要為這百姓祈禱，也不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不聽。
「所以你不要為這百姓祈禱」：即使是為他們中間的餘民，也不要為全體百姓祈禱；即使是為他們的屬靈和永恆益處，也不要為他們的暫時救恩祈禱；他們的暫時毀滅是確定的；旨意已經發出，無法撤銷；這話語並非主要為了禁止先知，而是為了威脅百姓，表明他們自己的禱告對他們無益，他們也將無法從義人的禱告中受益，他們的罪是至於死的罪，至少是暫時的死亡，因此不可為此禱告（約壹5:16）：「也不要為他們呼求禱告」：使用了更多的詞語，以表明神的決心，祂是何等堅定不移，他們的處境是何等絕望，他們的毀滅是何等確定；這些話語重複自（耶7:16）：「因為他們遭難向我哀求的時候，我必不聽」：因為當他們向祂哀求，求祂將他們從患難中解救出來時，祂都不聽，那麼祂也不會聽別人為他們所作的禱告。他爾根（Targum）將此理解為先知為他們所作的禱告，釋義如下：「因為當你為他們在患難中向我禱告時，我不會悅納（或不喜悅）你的禱告。」
我所愛的，在我家裡有何可為呢？因為她與許多人行了淫亂，聖肉也從你身上過去了。你行惡的時候，就歡樂。
「我所愛的，在我家裡有何可為呢？」金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）認為這是先知的話，他這樣說：神，我所愛的，我靈魂所愛的，也愛我的，在聖所，就是我的家，而不是這群已經玷污了它的人的家，有何可為呢？在如此多的邪惡被犯下之後，祂怎能讓祂的榮耀（Shechinah）居住在那裡呢？科策烏斯（Cocceius）也將此解釋為基督，神所愛的兒子，以及祂教會和百姓所愛的，因猶太人的邪惡而離開聖殿；或者這些話是神論及猶太百姓的，他們因列祖的緣故而被愛；這表明現在，因他們的憎惡，他們不適合繼續留在神的家中，或在那裡得到任何庇護和保護。猶太人將F11此解釋為亞伯拉罕：「因為她與許多人行了淫亂」：也就是說，以色列會眾，或猶太教會，與許多偶像行了偶像崇拜；或者說，犯這罪的並非少數人，而是眾多的人，甚至是他們的偉人，王子和貴族：「聖肉也從你身上過去了」？金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）將此理解為聖潔善良的人從他們中間消失了，滅亡了；雅爾奇（Jarchi）則理解為割禮被忽視了：但似乎最好將其解釋為祭物的肉；這些肉要麼被他們廢棄了，要麼即使獻上並吃掉，對他們也毫無益處，因為是以邪惡的心獻上的；或者更確切地說，其含義是，這些祭物終止的時刻已經到來，因為聖殿被毀了：「你行惡的時候」：罪惡的惡；或者「當你的惡來臨的時候」F12：懲罰的惡即將臨到你身上：「就歡樂」：他們非但不為罪悔改，不為罪憂傷，也不為即將來臨的審判而謙卑，反而沉溺於肉慾和享樂；對罪和懲罰都漠不關心；既不為罪悲傷，也不為懲罰顫抖；而是在這一切之中，他們卻精神抖擻，歡樂不已；儘管有些人說F13這個詞有顫抖的意思；並將其譯為「那時你必顫抖」。他爾根（Targum）的整體解釋是：「我與這曾在我面前蒙愛的百姓有何關係呢？他們離棄了我聖所的敬拜；他們策劃多行罪惡；他們將可憎之肉與聖肉混雜；他們必從你身上被擄去；因為你的邪惡，你變得強大。」
耶和華曾稱你的名為青橄欖樹，又華美，又結好果子；現在他用大響聲的火燒著它，它的枝子也被折斷了。
「耶和華曾稱你的名為青橄欖樹」：也就是說，將猶太教會和百姓比作一棵青橄欖樹，使他們在享有民事和宗教特權方面非常興旺繁榮，蒙受了話語和聖禮的極大恩惠：「又華美，又結好果子」：這棵樹曾一度結出善行的果子；在這樣的時候，它看起來是可愛而美好的；正如敘利亞譯本所說，「果實豐美，外觀美麗」；然而，本來可以預期它會繼續如此，並像大衛所說的，在神的殿中作一棵青橄欖樹（詩52:8），但現在卻不然，它變得貧瘠、枯乾、不結果子：「現在他用大響聲的火燒著它」：也就是說，藉著迦勒底軍隊，他們帶著巨大的喧囂聲而來，就像一支龐大的軍隊一樣；主毀滅了它，用火燒毀了它；迦勒底人所做的被歸因於神，因為這是按照祂的旨意，並藉著祂的引導和護理而完成的：「它的枝子也被折斷了」：那些高大主要的枝子，即君王、王子和貴族，他們的宮殿，以及神的殿。使徒似乎在（羅11:17）中提到了這段經文。他爾根（Targum）說：「就像一棵形狀美麗、外觀優雅的橄欖樹，其枝葉遮蔽了其他樹木，耶和華也曾如此在萬民中尊崇你的名；但現在你違背了律法，那些強如火的萬民軍隊將會攻擊你，並有幫手加入他們。」
因為萬軍之耶和華，那栽種你的，已經向你宣告災禍，是因以色列家和猶大家所行的惡，就是他們向巴力燒香，惹我發怒，自作自受。
「因為萬軍之耶和華，那栽種你的」：如同栽種一棵青橄欖樹，賜予你一切的翠綠、豐饒、幸福和繁榮；當祂最初使你佔有美地，並以如此多的恩惠和祝福區別你時；祂既能將這些奪去，也必如此行：「已經向你宣告災禍」：祂已在心中決定，並藉著祂的先知宣告了：「是因以色列家所行的惡」：十個支派，他們犯了罪，為此所宣告的災禍已經在他們身上執行了，他們在一段時間前已被擄去：「和猶大家」：他們沒有從中吸取教訓，反而效法他們的罪孽，甚至超越了他們；因此，他們必須預期因自己的罪而受到同樣的懲罰：「就是他們向巴力燒香，惹我發怒，自作自受」：這特別是激怒神的惡行；因此祂決定將懲罰的惡降在他們身上；這表明了其原因和理由；也充分證明了祂的公義。
耶和華指示我，我就知道了；那時你將他們的惡行指示我。
「耶和華指示我，我就知道了」：要麼是指他一直在宣告的這些百姓的罪惡；要麼是指他一直在預言的因他們的罪惡而受到的懲罰；他所說的並非出於自己，並非源於他對他們的任何怨恨或不滿；而是出於神，祂洞察萬事，並已將這些事啟示給他；他只是忠實地將他所領受的傳達出來；或者是指亞拿突人要取他性命的惡意圖謀，下文將提及：「那時你將他們的惡行指示我」：有些譯本，如七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本，將前一句話視為先知的禱告：「主啊，求你使我知道，或指示我，或教導我，使我能知道」；這些譯本表明他的禱告得到了回應。主向他顯示了這些百姓的罪惡，以及他們應得的懲罰，以及將要降臨在他們身上的懲罰；或者更確切地說，是他們在暗中做什麼，以及他們正在策劃和試圖對他的生命實施什麼陰謀；但神保守了他，不讓他們傷害他；因此將一切都啟示給了他；參（詩105:15）。
我卻像柔順的羔羊，被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：我們將樹木連果子一同毀壞，將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念。
「我卻像柔順的羔羊，或一頭牛」：**alluph**（**אַלּוּף**），這個詞被許多人認為是「羔羊」一詞的形容詞F14；因為下文中沒有「或」這個分離詞；它的翻譯方式也不同；武加大拉丁譯本譯為「像一隻溫順或馴服的羔羊」；七十士譯本和阿拉伯譯本譯為「像一隻無害的羔羊」；敘利亞譯本譯為「像一隻純潔或乾淨的羔羊」；他爾根（Targum）譯為「像一隻精選的羔羊」；「我並不知道他們設計謀害我」：即亞拿突人，他們是他的同鄉，也是他的親戚，他們設計謀害他，要取他的性命；他對此一無所知，直到神將此事啟示給他：「說：我們將樹木連果子一同毀壞」：這句話的解釋方式也不同；有些譯本將**עֵץ**（etz，樹木）譯為「木頭」，**לַחְמוֹ**（lachmo，他的食物）譯為「他的餅」；因此武加大拉丁譯本譯為「我們將木頭投入他的餅中」F15；德迪厄（De Dieu）譯為「我們將木頭投入他的肉中」F16；他爾根（Targum）譯為「我們將毒藥（或死亡的氣味）投入他的食物中」；但這句話的含義似乎是，他們要毀滅他，連同他的後代，使他的名字不再被記念；就像一棵樹被砍倒，連同它的果子一起被毀滅一樣。
然而，萬軍之耶和華啊，你是按公義判斷，察驗人肺腑心腸的。求你使我得見你向他們所施的報應，因我已將我的案件向你陳明了。
「然而，萬軍之耶和華啊，你是按公義判斷的」：這是先知向神，全地的審判者所發出的呼求，祂必秉公行義；他發現人間無法為他伸張正義；因此他轉向公義的神，他知道神會按公義判斷：「察驗人肺腑心腸的」：察驗所有人的，包括他自己的，也包括他敵人的；他提及此事，並非主要為了自己，而是為了他們：「求你使我得見你向他們所施的報應」：這祈求是出於對神的純粹熱心，為了祂的榮耀和祂公義的尊榮；而非出於個人報復；因此與一個好人的品格毫無衝突；儘管有些人將這些話視為對他們將遭遇之事的預言，他將活著看到其成就；並將其譯為「我必看見」F17；他爾根（Targum）也是如此：「我必看見你對他們審判的報應。」
所以耶和華論到亞拿突人，就是尋索你命的，說：你不可奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。
「所以耶和華論到亞拿突人」：也就是說，「對」或「關於亞拿突人」，耶利米的同鄉，他們聯合起來要毀滅他；關於這個地方，參（耶1:1）：「就是尋索你命的」：或「靈魂」；也就是說，要取走他的性命：「說：你不可奉耶和華的名說預言」：未經他們允許，也不可說他所說的那些嚴厲的話，除非他願意說些順耳的話，否則他必須預期會死；「免得你死在我們手中」：或藉著我們；他們暗示，如果他堅持這種說預言的方式，他們就不會等待對他進行司法程序，將他帶到法官、公會或任何法庭前控告他；而是會像後來那些被稱為狂熱者的人一樣；直接對他施暴，立即將他處決；或許他們是在發現先知已經知道他們對他的陰謀之後才說這些話的。
所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我必刑罰他們；他們的少年人必被刀劍殺死，他們的兒女必被饑荒滅絕。
「所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我必刑罰