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耶利米書 第10章
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本章闡明神與外邦偶像之間毫無可比性；預示猶太人毀滅的臨近；並以先知的一些祈求作結。開篇以序言形式勸誡以色列家聽從耶和華的話語，並勸阻他們不要學習外邦人的道路，也不要因他們的異兆而驚惶，因為他們的風俗都是虛妄的（耶10:1-3）。這引導出對偶像的揭露，並闡述神的偉大與榮耀。偶像的描述來自其材料和製造者（耶10:3,4,9），以及它們不能說話、不能站立、不能移動、也不能行善作惡的無能（耶10:4,5）。然而，另一方面，神則以其名號和權能的偉大，以及應得的敬畏來描述；與祂相比，列國所有智慧人都顯得愚昧、無知、虛妄（耶10:6-8）。祂被稱為真實、永活、永恆，並以其可畏的烈怒來描述（耶10:10）。祂以其權能和智慧創造天地，使雷電、風雨降臨，而那些在這些事上毫無份量的神祇將徹底滅亡（耶10:11-13）。偶像的製造者愚昧無知，蒙羞受辱；偶像本身是虛假、沒有氣息的虛妄，是錯誤的產物，因此必歸於毀滅（耶10:14,15）。但那作雅各份，作以色列產業的，卻不像這些偶像；祂是萬物的創造者，祂的名是萬軍之耶和華（耶10:16）。接著是關於猶太人毀滅的預言；因此，他們被吩咐收拾貨物，因為在很短的時間內，耶和華將突然把他們從這地拋出去，使他們陷入困境（耶10:17,18）。隨後，先知表達了他對身處困境的百姓的同情，以及他與他們一同承受的悲傷（耶10:19）。他因土地荒涼和百姓被擄所經歷的痛苦細節，以及造成這些事的緣由和執行者，都一一提及（耶10:20,21）。迦勒底軍隊，作為他們毀滅的工具，被描繪成近在眼前（耶10:22）。此時，先知轉向神，承認人類普遍無力自救和引導自己，特別為自己祈求不要在怒氣中受懲罰，並祈求神的烈怒傾倒在外邦人身上，因為他們吞噬、耗盡並使祂的百姓荒涼（耶10:23-25）。
【第1節】你們當聽耶和華對你們以色列家所說的話。
或作「對你們說」F11；或作「關於你們說」。這可能指神所預定並宣告的審判；或指對他們發出的預言，他們與此息息相關；或指神藉著先知們向他們發出的普遍話語，而他們卻不願聽從；這似乎特別指接下來的內容。
耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要因天象驚惶；因為列國的人為這些事驚惶。
指他們周圍的列國，特別是迦勒底人；意指他們的宗教習俗、敬拜方式、迷信和偶像崇拜，他們對此非常傾向，許多已經學會了；並且他們即將被分散到不同的國家，特別是迦勒底，那是一個非常迷信和偶像崇拜的國家，因此有學習更多此類行為的危險。也不要因天象驚惶；這裡所指的不是任何異常的天象，如約珥書2:30-31和我們的主所預言的，作為耶路撒冷末次毀滅、祂的降臨和世界末日的徵兆（太24:3,29；路21:25-28）；而是指普通的天象，無非是太陽、月亮和星星，它們被設立為記號、節令、日子和年份（創1:14）。只要它們被視為地點和時間的記號，就沒有問題；但如果賦予它們更多意義，如預示未來之事，並在特定的合相、位置和方位下影響人的出生、死亡、性情和行為，那就是錯誤的；這就是所謂的占星術，迦勒底人對此非常沉迷，這裡予以譴責；人們也不應因此而對將要臨到他們的事心生恐懼，因為萬事萬物都在天上的神的永恆預旨、引導和影響之下，而不是天象的影響；特別是，不應如此觀察天象以至於崇拜它們，或因它們而心生敬畏，害怕若不如此，惡事就會臨到；敘利亞譯本的意思是：「不要崇拜或懼怕天象的記號。」拉比雅爾基將其解釋為日月蝕，可能被認為預示著某些可怕的事情F12：因為列國的人為這些事驚惶；這是神子民不應如此的原因，因為這是一種外邦人的恐懼；或作「雖然列國的人」F13；雖然他們因星星的某些合相和位置而驚恐，害怕某些可怕的事情會隨之而來；並且從不顧及至高無上的萬物第一因；然而，那些認識真神並領受祂旨意啟示的人，不應因此而受驚嚇；參賽47:13。這段經文被引用來證明以色列人不受任何行星的影響F14；因為外邦人為它們驚惶，但以色列人卻不。
眾民的風俗是虛空的；他們從樹林中砍伐一棵樹，乃是匠人手藝的工作，用斧子砍成。
或作「他們的永恆預旨」或「他們的條例」F15，指他們基於觀察星象所作的決定和結論；或指他們宗教上的「禮儀和儀式」F16，即對日月和天象的崇拜。敘利亞譯本是「眾民的偶像算不得什麼」；這從接下來的內容可以看出來：他們從樹林中砍伐一棵樹（乃是匠人手藝的工作）用斧子砍成；不是為了建造，也不是為了燃燒，而是為了製造一個神；當考慮到它的來源是樹林中生長的一棵樹，其材料和實質是從樹林中用斧子砍下的樹幹，然後用斧子鑿成，再用刨子刨平，製成人形或某種生物的形象時，其虛妄、愚蠢和愚昧就顯而易見了；現在，向它俯伏敬拜，簡直是極度的虛妄和瘋狂；參賽44:13-17；45:20。
他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。
用銀片和金片覆蓋它，為了裝飾，使它看起來宏偉、莊嚴、可敬；藉此吸引人們的目光和注意力，進而引導人們對它產生虔誠。他們用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。其意思是，偶像被釘在某個柱子或支柱上，或固定在基座上的某個特定位置，以免它倒塌，因為它本身無法支撐自己；或者，像金奇所認為的，銀片和金片是用釘子和錘子固定在偶像上的，這樣它們就不會被取走；因為如果沒有釘子，這個神就無法保留它的金銀裝飾。
它們好像棕樹，是直立的，卻不能說話；必須有人抬著，因為它們不能行走。你們不要怕它們，因為它們不能降禍，也不能降福。
它們像棕樹一樣直立，被釘在柱子上，或固定在支柱上，或立在基座上，因此能直立而不彎曲；它們像棕樹一樣，以其正直而聞名；因此教會的身量被比作棕樹（歌7:7），這裡是一種諷刺，而且是尖刻的諷刺：卻不能說話；人是直立的，這與其他生物不同，人有說話的能力，而四足動物則沒有；但外邦人的偶像，雖然直立，卻沒有說話的能力；因此不能回答敬拜它們的人；參詩115:5；王上18:26。必須有人抬著：或作「在搬運中被搬運」F17；當它們被製成並固定在預定位置，或從一個地方搬到另一個地方時；它們就被人們用手臂或肩膀抬著：因為它們不能行走；它們沒有生命，因此本身無法移動；它們有腳，卻不能行走；也不能起來為那些向它們禱告的人提供幫助（詩115:7）。你們不要怕它們，因為它們不能降禍；也就是說，不能施加審判，造成乾旱、饑荒、瘟疫或任何其他邪惡或災難：也不能降福；不能降下雨水和豐收的季節，也不能賜予任何恩惠，無論是屬世的還是屬靈的；參耶14:21。
耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。
沒有能比祂的，無論是祂本性的完全，祂手所作的工，還是祂恩慈和施恩的例子，無論是在恩典方面還是在護理方面；沒有能比祂的，無論是行善還是降禍；也就是說，無論是施恩還是施罰；沒有能比祂的，無論是良善還是偉大，如下文所述：你本為大；在祂的本性中；有大能、大智、大信實、大真理、大良善；在祂的創造和護理之工中，以及在祂所關心的一切事上；偉大應歸於祂，祂應當大大受讚美；一切歸於祂名的榮耀都應當歸給祂：有大能大力的名；祂的名就是祂自己，祂的偉大在祂權能的運用中顯得尤為突出；祂從無中創造萬物，維護整個受造界，並治理宇宙；或者說，祂的聲名因祂權能的果效而偉大，這在全地都可以看到。
萬國之王啊，誰不敬畏你呢？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，並在他們一切的國中，沒有能比你的。
並非指祂在列國中普遍受敬畏，或被他們承認為王；而是說，祂理當是他們的王，因此他們理當敬畏祂、尊崇祂；不這樣做是極大的愚蠢和忘恩負義。他爾根譯作：
「萬民之王」；
「國度是你的」；
【第8節】他們卻全然是愚昧無知的。
與主相比，他們毫無知識和智慧，這是一個確鑿的事實；他們確實是愚昧無知的；或者說，他們全都是這樣，其中沒有一個智者：或作「他們在一件事上是愚昧的」F18；即在他們的偶像崇拜上；無論他們在其他方面多麼聰明，在這方面他們是愚蠢的：或者，不再舉例說明他們的愚昧F19和愚蠢，這一個就足夠了，即接下來的內容，木頭是虛妄的教訓；或者說，他們教導人們崇拜樹幹，或任何金屬或木製偶像，都是極其虛妄和愚蠢的事情，這證明他們是愚昧無知、沒有悟性的。
有從他施運來的錘打成片的銀子，從烏法斯運來的金子，都是匠人和鑄匠的手工。他們的衣服是藍色和紫色，都是巧匠的手工。
從基利家他施運來的，使徒保羅就出生在那裡；根據約瑟夫的說法，正如耶羅姆所言，那是一個在印度的國家。他爾根譯作「從非洲」，並稱之為「捲起來」或「覆蓋」的銀子；《武加大拉丁譯本》亦同；這種銀子被錘打成片，可能為了便於運輸而捲起來；他們用它來覆蓋和裝飾偶像，使其看起來閃閃發光、華麗壯觀，並從普通民眾那裡獲得一些敬畏和尊崇。阿拉伯譯本譯作「實心銀」；因為這個詞與「穹蒼」的名稱來源相同，或指廣闊的空間；因此我們譯作「錘打成片」、伸展、拉伸成片。敘利亞譯本是「最好的銀子」；因為他施的銀子很可能被認為是最好的。從烏法斯運來的金子；有時稱為「烏法斯金」（但10:5），或「費斯」；可能與俄斐金相同（伯28:16），他爾根在此也稱之為「俄斐金」；敘利亞譯本亦同；被認為是最好的金子。都是匠人和鑄匠的手工；鑄匠或精煉師，先由他將金子從雜質中提煉出來，然後錘打成片，拋光，並安裝在偶像上；所有這些都歸功於人的技藝和工藝，這顯示了人們在崇拜它為神時的愚昧和無知。他們的衣服是藍色和紫色；不是工匠的衣服，而是偶像的衣服；這些顏色似乎是為了迷惑民眾的眼睛，使他們對偶像產生高度的敬意；「藍色」是天空的顏色，「紫色」是君王所穿的顏色；因此兩者都可能表示它們的神性和統治權。但是，唉！它們都是巧匠的手工：包括偶像和它們的衣服；特別是指後者，它們是由精通此藝的巧匠精心製作和刺繡的。
惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒，地就戰抖；他一惱恨，列國都擔當不起。
與所有名義上和虛構的神祇相對，這些神祇本性上不是神，只是在名稱上和人們愚蠢的想像中是神：或作「耶和華神是真理」F20；祂不能說謊，對祂的聖約和應許信實，永不欺騙那些敬拜事奉祂並信賴祂的人：祂是活神；祂本身有生命，並且是他人生命的創造者和賜予者；賜予所有人自然生命，賜予某些人屬靈和永恆的生命；而外邦人的神祇本身沒有生命；要麼是已死之人，要麼是無生命、無生氣之物，木頭和石頭，不能賜予他人生命。這些詞是複數形式，「祂是活神」；金奇觀察到，這不是為了尊榮和榮耀；而是表示神聖本質中的三位一體：因為雖然**אֱלֹהִים חַיִּים**（Elohim Chayyim，活神），即活著的神聖者或位格，是複數形式，但**הוּא**（hu，祂）卻是單數；這值得注意。敘利亞譯本譯作「活人的神」；牛津大學的一份阿拉伯語手稿亦同，參太22:32。是永遠的王；從亙古到永遠；祂是古老的王，甚至從永恆開始，並將永遠如此；祂的國度是永恆的，祂的寶座直到永永遠遠，祂將永遠有子民可統治；祂也不會有繼承者，不像那些被偶像崇拜的子民神化的凡人君王。他一發怒，地就戰抖；也就是說，當祂的怒氣在今生以審判的形式傾瀉，並在來世以靈魂和身體的永恆毀滅的形式傾瀉時，地上的居民就會戰抖；那時他們將敬畏祂，儘管現在他們不敬畏。他一惱恨，列國都擔當不起；尤其是在審判之日；參啟6:16-17。
你們要對他們這樣說：那些不是創造天地的神，必從地上和天下滅亡。
敬虔的猶太人對偶像崇拜的迦勒底人說；因此，這節經文單獨用迦勒底語寫成。他爾根這樣開頭：
「這是先知耶利米寫給巴比倫被擄的長老們的信函副本；如果你們所在的人民對你們說：以色列家啊，事奉偶像吧；那麼你們就當回答，並對他們這樣說：你們所事奉的偶像是錯誤的，它們毫無益處；它們不能從天上降下雨水，也不能從地上生出果實：」
「他們和他們的崇拜者將從地上滅亡，並將從這些天下被消滅。」
【第12節】耶和華以大能創造大地，以智慧建立世界，以聰明鋪張穹蒼。
他爾根將這些話視為猶太人對迦勒底人回答的延續，並這樣解釋：
「你們要對他們這樣說：『我們敬拜那以大能創造大地者』」：
【第13節】他一發聲，空中便有多水；他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從他的府庫中發出風來。
他一發聲，宣告祂的旨意和喜悅，發出祂的命令；或者當祂打雷時，因為雷聲是祂的聲音（伯37:2-5；40:9）：空中便有多水；天空被雲層覆蓋，這些雲層充滿了水；這是藉由以下方式實現的：他使雲霧從地極上騰；金奇觀察到，從哲學家的角度來看，是從北方和南方；或者從地球的各個部分，最遠的地方，特別是從海洋，地球的邊界，雲層從那裡升起，被太陽蒸發；參王上18:43-44。造電隨雨而閃；這兩者經常同時出現，而且一個為另一個開路（伯28:26），儘管它們彼此對立：從他的府庫中發出風來；地球的洞穴，或祂緊握的拳頭，祂將風握在其中（箴30:4），並隨意釋放；祂有豐富的儲備；祂是風的主宰；祂隨意發出風，風就成就祂的旨意和話語。
各人因自己的知識都成了愚昧人；各鑄匠因他所鑄的偶像蒙羞，因為他所鑄的偶像不過是虛假的，其中並無氣息。
各人因自己的知識都成了愚昧人；無論是木製、金製、銀製或銅製的偶像，如果他認為自己造了一個神，那麼他就不比野獸好：或作「因為知識」F23；因為缺乏知識；沒有神的知識和神聖之事，他就如同滅亡的野獸（詩49:20）：各鑄匠因他所鑄的偶像蒙羞；或因偶像而蒙羞；因為儘管他費盡心機、小心翼翼地熔煉、提煉並鑄造成形，它也不過是一塊金子、銀子或銅，其中沒有神性，也沒有任何類似神性的東西：因為他所鑄的偶像不過是虛假的；當它被稱為神時，它就是一個謊言；它欺騙那些敬拜它並信賴它的人。金奇譯作「他的遮蓋物」F24。用金銀、藍色和紫色覆蓋偶像，如耶10:4,9所示，都是一種欺騙，旨在迷惑人們，引導他們進入偶像崇拜：其中並無氣息；它們不過是木頭和石頭，沒有生命、沒有生氣的受造物；它們本身沒有生命，也不能賜予他人生命。
這些都是虛無的，是錯誤的作為；到他們受懲罰的時候，他們必滅亡。
這些都是虛無的；它們是人虛妄想像的產物；崇拜它們顯示了人心的虛妄；它們是不可信賴的虛妄之物：是錯誤的作為；是錯誤之人的作為，並引導人進入錯誤；他爾根解釋說，它們是值得嘲笑的。到他們受懲罰的時候，他們必滅亡；或作「到我懲罰他們罪惡的時候」，如他爾根所言；也就是說，當巴比倫被米底亞人和波斯人毀滅時，正如金奇所解釋的；那時他們的偶像也將被毀滅；參賽46:1。
雅各的份不像這些；因他是萬物的創造者，以色列也是他產業的杖；萬軍之耶和華是他的名。
雅各的份不像這些偶像，虛妄、錯誤的作為，或將滅亡；這位真神是祂子民雅各的份，祂揀選並救贖了雅各；他們自稱為雅各之名，是真正的以色列人，心裡正直；他們看清了所有其他份的不足，以及這份的卓越；因為沒有任何份能與之相比，沒有如此廣大、如此豐盛、如此滿足、如此持久；因為神是祂子民的份，在祂本性的一切完全中，所有這些都以某種方式為他們的益處和優勢；並且在祂的所有位格中，在每一個特徵下；甚至祂所擁有的一切都是他們的，現在和將來：因他是萬物的創造者；偶像不是，它們本身就是受造物；因此創造者比它們是更好的份；而且由於祂掌管萬物，祂將它們賜給祂的子民，他們就不會缺乏：以色列也是他產業的杖；被祂揀選和擁有，對祂來說是寶貴的；這真是奇妙，一方面祂是祂子民的份；另一方面，他們卻是祂的份和產業，儘管人數稀少，被世人輕視，不過是罪惡的塵土和灰燼；尤其當考慮到接下來的內容時：萬軍之耶和華是他的名：祂的稱號是萬軍之主，天上地下的軍隊；祂統治天地，並將兩界居民，天使和人類，都置於祂的命令之下；然而祂卻選擇一小撮人作為祂的產業和繼承。
你這住在圍困之地的人哪，當從境內收拾你的貨物。
或作「你的商品」，如他爾根所言；或作「你的財物」，如七十士譯本所言；所有有價值的動產和貨物，可以從一個地方運到另一個地方。其意思是，猶太人應當從猶大地的各處收拾他們的財富，並將它們帶到耶路撒冷這個堅固的地方；否則它們就有落入敵人手中的危險。金奇將這些話解釋為對巴比倫說的，並指向迦勒底人，不要因以色列被擄而自高自大；又因為**כְּנַע**（kena）這個詞有「謙卑和制服」的意思，他認為其含義是：
「收斂或縮減你的謙卑或順服」；
「你這住在堅固之地，在堅固城邑中的人哪。」
【第18節】因為耶和華如此說：看哪，這一次我必將這地的居民拋出去，使他們受困，好叫他們尋見。
這是加強前一節勸誡的理由，並表明這裡所說的百姓與那裡所指的百姓是同一群人。看哪，這一次我必將這地的居民拋出去；指猶大地居民；否則先知就不會在下一節中表達如此的關切。他們的被擄被比作從甩石器中拋出的石頭，表明這將是突然、迅速且確定的；而且會像石頭從甩石器中拋出一樣容易、迅速，並具有相同的力量和速度；而且這將由主親自完成，無論工具是誰：使他們受困；或「使他們狹窄」F26，四面受困；這似乎是指圍城；或因瘟疫、饑荒、刀劍和被擄而使他們陷入極大的困境：好叫他們尋見；正如祂藉著先知們所說的，事情完全按照他們所預言的發生。他爾根是：
「好叫他們領受他們罪惡的懲罰」；
【第19節】哀哉，我受了損傷！我的傷痕甚重；但我說：這真是我的痛苦，我必須忍受。
哀哉，我受了損傷！或作「我的破損」F1；這是指猶太人被圍困、被攻取、被擄時所遭受的破壞；先知衷心同情他們，將他們的災難和困境視為自己的；因為這些話是先知為他百姓的悲慘境況而哀嘆。我的傷痕甚重；造成悲傷，非常痛苦，難以忍受：但我說；在他徹底思考此事之後，他心裡說：這真是我的痛苦；一種苦難、試煉和考驗：我必須忍受；耐心而平靜地忍受，因為這是出於神，並且是因百姓的罪而公正地臨到他們身上的。
我的帳棚毀壞了，我的繩索都斷了；我的兒女離我而去，沒有了；沒有人再搭我的帳棚，也沒有人再掛我的幔子。
不僅是耶路撒冷的聖殿，金奇認為更是耶路撒冷本身；或整個國家，如他爾根所言：
「我的土地荒廢了」：
「我的城市被毀壞了」：
【第21節】因為牧人變得愚昧，沒有尋求耶和華，所以他們不得亨通；他們的羊群也都分散了。
「猶大的君王」，他爾根、拉比雅爾基和金奇都這樣解釋，如約雅敬和西底家；但這不必僅限於這些人，也可能包括所有下級的民事官員，甚至所有教會領袖，他們都是百姓的牧人；但這些人像野獸一樣愚昧無知，對民事和宗教事務一無所知，不知道如何在政治或教會方面治理百姓，因此成為他們毀滅的原因。沒有尋求耶和華；這是他們愚昧和愚蠢的一個例子，揭示了他們所有錯誤和不幸的根源；他們沒有向耶和華尋求謀略，君王藉著祂才能治理得好，王子藉著祂才能頒布公義；也沒有從耶和華那裡尋求教義，如他爾根所言，祭司和先知本應如此，以便教導百姓，用知識和悟性餵養他們；他們都沒有在所做之事中尋求神的榮耀，而是尋求自己的利益、世俗的好處或讚譽：所以他們不得亨通；在他們的國度中，以及在他們所擔任的各種職位和崗位上。有些人將這些詞譯作「所以他們行事不謹慎」F2；因為他們沒有諮詢耶和華，也沒有警告百姓，也沒有告知他們即將來臨的危險：他們的羊群也都分散了；在他們治理下的猶太百姓，無論是民事還是教會的，都將分散到各國，特別是迦勒底；因此接下來說：
聽啊，有風聲傳來，從北方有大震動，要使猶大的城邑荒涼，成為野狗的巢穴。
聽啊，有風聲傳來；或作「聽見的聲音」F3；也就是說，傳來巴比倫王入侵這地，並將圍攻耶路撒冷的報告：從北方有大震動；從猶大以北的巴比倫來了一支龐大的軍隊，他們帶著巨大的聲響而來，並在他們即將到達的這地居民中引起了巨大的顫抖和動搖：要使猶大的城邑荒涼，成為野狗的巢穴；這表明整個段落應當理解為指猶太民族及其毀滅。（參耶9:11的吉爾注釋）。
耶和華啊，求你糾正我，但要憑公義。先知在此代表猶太民族的整體，特別是其中敬虔的人；他將臨到這民族的患難視為耶和華的糾正與管教；他並不拒絕，也不願這些患難不臨到他們；他知道父親的管教是為著益處；他只懇求這管教是「憑公義」；不是按著嚴格的公義，如同他自己和他百姓的罪所當得的，那樣他們就無法承受了；而是有分寸、有節制地，其中摻雜著憐憫與溫柔；並且是以一種區別的方式，在糾正他們時，能區分祂自己的百姓與其他人；參閱（以西結書34:16-17）：不要在你的怒氣中；不是在報應性的忿怒和烈怒中，這也是聖徒在別處所祈求免除的（詩篇6:1；38:1）：免得你使我歸於無有；或「減少我」F5，或「使我變小」；或如阿拉伯譯本所說，使我們變少；或如敘利亞譯本所說，使我們所剩無幾；如此便導致徹底的毀滅。
【第25節】求你將你的忿怒傾倒在不認識你的列國上。求你區分認識你、宣稱你的名、敬拜你的百姓，與不認識神、敬拜木石的世上列國；當你以分寸、以愛、而非以忿怒管教你自己的百姓時，求你將你所有的忿怒毫無保留地傾倒在不認識神、犯下最嚴重偶像崇拜的列邦上：並傾倒在不求告你名的家族上；這並非指通常所說的單一家庭；而是指王國，正如他爾根所解釋的；指那些不求告或不敬拜以色列的神，卻敬拜自己偶像的異教王國和民族；例如埃及的家族（撒迦利亞書14:17-18）；在一個平行的經文（詩篇79:6）中也有同樣的表達，這段經文要麼是從這裡引用的，要麼是這裡從那裡引用的：因為他們吞吃雅各，將他吞滅，將他消滅，並使他的居所荒涼；這是一堆詞語，用來表達以色列地、耶路撒冷和猶大城鎮的巨大毀滅和荒涼；以及他們的房屋和居所，無論是私人的還是公共的；還有他們被奪走所有財物、資產、財富和富裕；這被視為上述咒詛的原因。