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耶利米書 第9章
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本章繼續闡述神因猶太人的罪孽和過犯而施加的審判；先知以哀歌來表達，呼喚哀哭的婦女，以及那些喪夫或喪子的婦女，並暗示任何階層的人都無法倖免。先知為他百姓的毀滅而哀傷（耶9:1），並因他們的污穢、詭詐、謊言、不忠和欺騙而對與他們同住感到不安（耶9:2-6）。因此，主威脅要熬煉和試驗他們；特別是為了他們的詭詐，要懲罰他們，向他們報仇（耶9:7-9）。毀滅的景象被描述為山嶺和曠野居所的荒涼；它們被燒毀，以致沒有草木，也沒有野獸或飛鳥可見或可聞；耶路撒冷和猶大城邑也如此，以致無人居住（耶9:10-11）。於是，尋求一位智者來解釋這一切的真正原因（耶9:12），但無人出現，主便親自說明原因；那就是他們不順從祂的律法，以及他們隨從自己心中的頑梗去敬拜偶像（耶9:13-14）。因此，他們被威脅要吃苦膽和膽汁；被分散到列國之中，並有刀劍追趕他們，直到他們完全滅絕（耶9:15-16）。為確保這事的發生，哀哭的婦女被命令急速前來，協助他們為他們的困境哀哭（耶9:17-19）。那些為人母親的婦女被吩咐教導她們的女兒和鄰居哀哭，因為有孩童和年輕人被死亡剪除，以及人的屍體將像糞土一樣倒在田野裡，像收割者身後的一把莊稼（耶9:20-22）。並且暗示無人能倖免；無論是智者憑藉其技藝或狡猾；還是勇士憑藉其力量；或是富人憑藉其財富；因此，他們都不應誇耀這些事，而應當誇耀主，因為祂在地上施行慈愛、公平和公義（耶9:23-24）。本章最後以堅定的誓言結束，即惡人，無論是受割禮的還是未受割禮的，都將受到懲罰（耶9:25-26）。
【第1節】但願我的頭為水，我的眼為淚水的泉源。
或作：「誰能使我的頭為水，我的眼為淚水的泉源呢？」正如《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》和《阿拉伯譯本》所載。先知希望他的頭能化為水，淚水能像泉水一樣從他眼中湧出；他暗示，即使如此，也不足以哀悼他百姓的悲慘境況，並表達他內心因此而生的悲傷和憂愁。**使我晝夜哭泣，為我百姓中被殺的人。**這一切的用意是為了闡明毀滅的巨大和可怕，表明言語不足以表達，淚水不足以哀悼；並喚醒那些完全麻木、無知和愚蠢的百姓的注意。猶太學者將本節作為第八章的結尾，並以接下來的經文開始第九章。
但願我在曠野有旅客住宿之處。
這是指旅行者在沙漠中夜幕降臨時，無法到達城鎮或村莊時所投宿的地方。先知選擇這樣做，部分是為了獨自一人有機會宣洩他的悲傷；因此他不願待在城市和人口稠密的地方，在那裡他可能會在百姓受苦時被娛樂和分心：部分是為了表達他的同情，無法忍受他們悲慘的景象；也部分是對他們不敬虔行為的憤慨，這些行為給他們帶來了毀滅；因此，與其在故鄉與他們同住，不如與曠野的野獸為伍。因此接下來說：**我好離開我的百姓，離開他們而去。**這本身並非可取之事；沒有人願意離開自己的國家、自己的百姓和父家，去遙遠的異鄉和陌生的國度；尤其是不願去曠野，那裡既沒有合適的食物，也沒有愉快的伴侶：因此，這表明必然有非常糟糕和非常令人憤怒的事情，才會促使他採取這樣的步驟：原因如下：**因為他們都是行淫的。**無論是字面意義還是比喻意義；後者似乎更為恰當；因為儘管肉體的淫亂和姦淫可能在他們中間盛行，但還沒有達到「所有」人都犯此罪的程度；然而，偶像崇拜卻普遍存在於他們中間：**一群詭詐的人。**不僅僅是少數人，而是普遍地，他們都背棄了神和真宗教，並且彼此詭詐。七十士譯本稱他們為「**會眾**」；約瑟夫·金奇（Joseph Kimchi）將其解釋為「**王國**」；他將這個詞源於**עָרוּם**（aroom），意為擁有統治和權力；表明整個王國普遍虛偽和背信棄義。
他們彎曲舌頭，像弓一樣說謊。
他們的舌頭像弓，他們說謊的話語像箭，射向人以傷害他們；參（詩11:2）（詩64:3），或作：「像他們詭詐的弓」F16；他爾根也同意此說：
「他們教導他們的舌頭說謊言，他們就像詭詐的弓。」
「他們沒有學習敬畏我的知識。」
【第4節】你們各人當防備鄰舍。
要小心不要被他們欺騙，因為他們如此慣於說謊和詭詐；不要過於輕信，或過於輕易相信所說的話；或者說，要遠離他們；不要與他們為伍或交談，因為惡劣的交往會敗壞美好的品德：**不要信靠任何弟兄。**無論是血親、姻親還是宗教上的弟兄，都不要相信他的話；不要信任他，無論是金錢還是思想；不要向他透露你的秘密，不要對他寄予任何信任；如果情況如此，一個民族必然非常腐敗：或者說，「不要信靠每一個弟兄」F18；有些人可以信任，但並非所有人都可信任，儘管接下來的子句似乎與此矛盾，**因為每一個弟兄都會徹底欺騙。**或者說，「在欺騙中欺騙」F19；扮演雅各的角色，像他對待他哥哥那樣，雅各欺騙了他哥哥兩次；先是奪走了長子的名分，然後是祝福；這在子宮裡抓住他哥哥的腳跟時就預示了，他因此得名；這裡使用的詞也是同一個，它表示一種秘密、隱蔽和陰險的手段來欺騙他人；**每一個鄰舍都會散佈誹謗。**到處散佈謊言和誹謗，就像崇拜者、背後說人壞話者和搬弄是非者所做的那樣。**רָכִיל**（rakil）這個詞用於指「商人」；因為這些人帶著他們的貨物從一個地方到另一個地方，並且經常使用欺詐手段來欺騙人們，所以它被應用於那些犯誹謗和誣衊罪的人；（歌3:8）。
他們各人欺哄鄰舍。
在交談中用謊言，在貿易和商業中用詭計和欺騙：**不說真話。**關於他們所報告的事實，或他們所出售的貨物：**他們教導他們的舌頭說謊。**他們已經習慣了說謊，以至於無法不說謊；這對他們來說簡直是天性：**並且勞碌作孽，以致疲乏。**不遺餘力地去犯罪，也不在罪中休息，甚至達到疲憊不堪的地步；他們在犯罪上比好人在行善上更勤勞、更不知疲倦；這顯示出極大的愚蠢和麻木。他爾根說：
「他們變得愚蠢，他們犯了錯。」
【第6節】你的居所是在詭詐之中。
在詭詐的百姓之中，正如金奇（Kimchi）和本·摩勒（Ben Molech）所說。這些是主對先知說的話，表明他所居住和打交道的百姓是怎樣的；他應當如何謹慎和明智地行事；他們是多麼不可信賴和依靠；以及使他們真正悔改的希望是多麼渺茫，因為他們中間有如此多的詭詐和虛偽。他爾根將這些話解釋為不是指先知的居所，而是指百姓的居所，如下：
「他們坐在自己的會堂裡，詭詐地談論他們的罪孽；」
「當他們坐著的時候，他們就設計詭詐的計謀。」
【第7節】所以萬軍之耶和華如此說。
因為這種詭詐、虛偽和謊言：**看哪，我要熬煉他們，試驗他們。**如同煉金師熬煉金銀一樣，將他們投入苦難的爐火中，藉此除去他們的渣滓和敗壞。他爾根說：
「看哪，我要使苦難臨到他們，熬煉他們，試驗他們。」
「我當如何面對我百姓會眾的罪孽呢？」
【第8節】他們的舌頭是射出的箭。
如同從弓中射出的箭，迅速而有力；或作「拔出的」F21；如同從箭袋中拔出。這個詞用於黃金，譯作「錘成的金子」（王上10:16），即錘成金片的金子；這裡指從箭袋中拔出的箭；《他勒目》F23中也如此解釋；或作「傷人的」，如《七十士譯本》，或「殺人的」F24；表示詭詐、誹謗和誣衊的舌頭對人的名譽造成的傷害。他爾根說：「他們的舌頭像利箭」；它刺入深處，是致命的；（參耶9:3），**它說詭詐的話。**詭詐的言語，使人受騙，誤入歧途，思想和行為錯誤：**人與鄰舍口說和平。**以友善的方式問候他；祝他身體健康、平安、昌盛；聲稱對他有真誠而衷心的友誼，並假裝對他有強烈的感情：**心裡卻設下埋伏。**引誘他陷入陷阱，並欺騙、詭詐和詐騙他。
耶和華說：我豈不因這些事討他們的罪呢？
他爾根補充說：
「使惡事臨到他們。」
「或對一個行為如此的民族，我豈不隨我心意報仇嗎？」
【第10節】我必為眾山舉哀哭泣。
因為它們的荒涼；因為上面沒有牧草，也沒有羊群在那裡吃草；或作「關於」它們，如《阿拉伯譯本》；或作「在」它們上面F25，以便使哀哭聲傳得更遠；但前一種解釋似乎最好，如下文所示。《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》將其讀作對他人的勸告：「舉哀哭泣」：但這些是先知的話，宣告他將要做什麼。**為曠野的居所舉哀。**為牧羊人的小屋，為方便他們照看在山上和谷中吃草的羊群而建造的；因為曠野並非指貧瘠之地，而是指牧場：**因為它們被燒毀。**被迦勒底人的火燒毀，他們燒毀了小屋，趕走了牲畜：**以致無人經過。**或作「沒有人經過」；既無居民，也無過路人；這表明這些地方是多麼荒涼：**也聽不見牲畜的聲音。**聽不見牛的哞叫，或羊的咩叫，因為沒有牲畜可聽，都被帶走了；而且也沒有人去聽，即使有牲畜：**空中的飛鳥和地上的走獸都已逃走，都已離去。**或作「從空中的飛鳥到地上的走獸」F26，這些地方荒蕪未耕；沒有種子讓飛鳥啄食，飛鳥通常會光顧有播種和結果實的地方；也沒有牧草讓走獸吃。金奇說這些話是誇張的說法。**בְּהֵמָה**（behemah），「走獸」一詞，按幾何學或數字計算為五十二，猶太人F1由此推斷，在五十二年內，無人經過猶大地；他們將這段時間從西底家被擄到古列王的命令算起。
我必使耶路撒冷變為亂堆。
也就是說，它的城牆和房屋將被拆毀，變成一堆堆的石頭和瓦礫：**成為野狗的巢穴。**只有野獸居住：**我必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。**這樣，災難將是普遍性的；不僅耶路撒冷，而且全國所有的城邑都將被毀滅、被遺棄、無人居住。
誰是智慧人，可以明白這事呢？
不是指災難，而是指災難的原因；有智慧的人會探究它，發現它，並理解它；但這裡暗示的是，他們中間沒有智慧人，至少很少；幾乎沒有人注意到這些事，或為此擔憂：**耶和華口中所說的話，誰曾聽見呢？**並預言了這荒涼和毀滅；指的是先知：**他可以說明。**如同從主那裡來的，即接下來的話：**為何地土滅亡，像曠野一樣被焚燒，以致無人經過呢？**也就是說，這地居民的罪孽是什麼，導致了如此的困境，使它變成一片廢墟，像曠野中的荒地一樣，以致無人居住，甚至沒有過路人：這必然是一些非常嚴重和可憎的罪孽，才是這一切的原因。
耶和華說。
《七十士譯本》補充說：「對我說」；因為沒有智慧和明達的人，也沒有先知F2來處理這件事，並揭示其原因，所以主親自承擔了這項任務：問題是向他們提出的，但他們沒有回答，主便親自回答，**因為他們離棄了我擺在他們面前的律法。**以清晰易懂的方式，以便於理解；然而他們卻不理會，反而離棄它，忽視它，將它拋諸腦後。金奇對「擺在他們面前」這句話的注釋是：
「它不在天上，也不在海外；」
【第14節】反隨從自己頑梗的心。
他們自己的心所設計、選擇和最喜歡的；（參耶7:24），**又隨從巴力。**外邦人的偶像；他們事奉和敬拜這些偶像，而不是真神：**就是他們列祖所教訓他們的。**這非但不能為他們開脫，反而是加重了他們的罪，因為他們世世代代、從一代到另一代都持續著他們的邪惡行徑和偶像崇拜。這就是他們災難和毀滅的原因；他們離棄了耶和華的律法，並且違背了它；他們選擇了自己的道路，並且從古至今都犯了偶像崇拜的罪；因此，耶和華對他們表現了極大的忍耐和寬容，現在不再容忍了，祂的作為是公義和正直的。
所以萬軍之耶和華以色列的神如此說。
祂稱自己為「萬軍之耶和華」，指天上地下的眾軍，與外邦人的偶像巴力相對；「巴力」這個詞意為「主」；儘管有許多被稱為「主」的，但只有一位神，一位主，祂是萬有之上的神，也是「以色列的神」；祂揀選了他們，並以祂的恩惠祝福使他們與眾不同；然而他們卻離棄了祂，隨從別神；這激怒了祂的榮耀之眼，祂決意為此懲罰他們：**看哪，我必將茵蔯給這百姓吃。**也就是說，如《七十士譯本》所譯，給他們吃「困境」或「艱難」；給他們吃苦難；這些苦難並非喜樂，而是痛苦；它們令人厭煩和不悅，就像苦味的東西，特別是茵蔯，對味覺而言。他爾根說：
「我必使苦難臨到他們，苦如茵蔯：」
「我必將咒詛之杯給他們喝，如同蛇頭一般：」
【第16節】我必將他們分散在列國中。
除了圍城期間的饑荒和瘟疫等苦難審判之外，他們所剩餘的人將被擄到異國他鄉，這無疑是最令人痛苦的事：**就是他們和他們列祖素不認識的。**這是一個極大地加重他們被擄痛苦的境況：**我也必使刀劍追趕他們，直到將他們滅盡。**或作「用刀劍殺戮的人」，如他爾根所說：這主要指那些分散在摩押人和亞捫人中間的人，特別是那些去了埃及的人；參（耶44:27-28）。
萬軍之耶和華如此說：你們當思想。
金奇說，這是指即將臨到他們的懲罰；或指主將要對他們說的話；如下文所示：**當召喚哀哭的婦女，叫她們來。**這與羅馬人中的「**praeficae**」相同；這些人是由死者家屬請來和僱用的，以激發他們的哀傷；她們披頭散髮，赤裸胸膛，捶胸頓足，發出悲傷的聲音，並在哀歌中讚美死者，極大地感動了倖存親屬的情感，使他們流淚。這是一種早期在猶太人中盛行並長期存在的習俗；而且非常普遍，根據《密示拿》的學者F3，以色列最貧窮的人，當他的妻子去世時，至少有兩支笛子和一位哀哭的婦女；（參太9:23）。現在，為了表明即將臨到他們的災難，將會有怎樣的哀哭，以及為何哀哭；主藉著先知，並非認可，而是嘲諷這種習俗，吩咐他們召喚哀哭的婦女來協助他們哀悼：**又打發人去請善於哀哭的婦女，叫她們來。**那些精通此道，善於模仿哀哭，並能以聲音和姿態感動人情感的婦女。
叫她們速速為我們舉哀。
如《阿拉伯譯本》所說，唱一首悲傷的歌；闡述他們的苦難和困境，並使他們的心靈為之感動。先知將自己置於百姓之中，作為他們苦難的參與者，並與他們同情，同時也表明這些苦難的確定性，以及他們將很快陷入其中：**使我們的眼淚汪汪，眼皮湧出水來。**或作「眼球」，如他爾根和金奇所說；這些誇張的表達方式用來表達災難的巨大，以及沒有任何哀哭能與之相比；參（耶9:1）。
因為有哀哭的聲音從錫安發出。
從錫安的堡壘，從耶路撒冷城發出，這城曾被認為堅不可摧，永不會被攻取；但現在從那裡傳出哀哭的聲音，哀悼它的荒涼：**我們何等敗壞！**我們的房屋被毀，我們的財物被掠奪：**我們大大蒙羞！**因他們虛妄的自信而充滿羞恥；他們以為他們的城永不會被攻取，他們在其中是安全的：**因為我們離棄了這地。**猶大地，被迫離開，敵人將他們擄到其他國家：**因為我們的居所把我們趕出去。**不允許我們再繼續居住在那裡，因為我們不配；或者敵人將我們的居所拆毀在地，如雅爾奇所說；他爾根也說：「因為我們的宮殿荒涼了」；耶路撒冷的主要建築，以及普通百姓的房屋，都被拆毀在地，或被火焚燒，特別是聖殿；因此整個城市處於最破敗的狀態，是哀歌的合適主題。
婦女啊，你們要聽耶和華的話。
不是指哀哭的婦女，而是指其他喪夫喪子的婦女，她們有充分的理由真正哀哭；因此呼喚她們哀哭，不僅因為她們比男人更心軟，如金奇所觀察到的；或因為她們比男人更專心聽神的話；而是因為男人稀少，有許多人在圍城中和刀劍下被殺；以及婦女所遭受的損失，參（耶9:22）：**讓你們的耳朵領受祂口中的話。**藉著祂的先知；他爾根說：
「讓你們的耳朵聽從祂先知的話：」
「什麼是哀哭？就是一人說，其餘的人跟著她回答，正如（耶9:20）所寫的。」
【第21節】因為死亡從我們的窗戶爬上來。
他們的門雖然關閉、上閂、上鎖，他們以為自己安全，卻不然；迦勒底人攀上他們的城牆，從屋頂或窗戶闖入，毀滅他們：這裡似乎描述了敵人的入侵和他們進入的方式。死亡在這裡被描繪成一個人，正如聖經中有時所描繪的；參（啟6:8）（啟20:13-14），並且是突然、出其不意地臨到人，無處可逃，也無法阻擋；門閂和門鎖都無濟於事；它能爬上來，從窗戶進入：**進入我們的宮殿。**他們主要人物的房屋，這些房屋建造精良，防禦最堅固，也無法阻擋敵人：死亡不分高低貴賤，貧富皆不放過；它進入偉人的宮殿，也進入窮人的茅屋。《七十士譯本》譯作「它進入我們的地土」；《阿拉伯譯本》也如此；只是它將「進入我們的地土」這句話放在前一個子句中；而將「進入」或「穿過我們的窗戶」放在這個子句中：**剪除外面的孩童，街上的少年人。**這些話不應嚴格地與前文連接，好像它們表達了死亡的目的，即爬上窗戶，進入宮殿，以剪除街上的人；但這些話本身就是一個命題，正如區別重音符號「**athnach**」所示；必須這樣補充：它穿過它們，繼續「剪除」；因此恰當地描述了入侵的敵人攀爬城牆，從窗戶或靠近城牆的屋頂進入；並在毀滅了裡面的一切之後，走到街上，殺死正在玩耍的孩童，並進入庭院或市場，殺死正在忙碌的少年人。猶太人F5將其解釋為饑荒。
你當說，耶和華如此說。
這些是主對耶利米說的話，要他奉祂的名繼續他的預言；他爾根說：
「預言，耶和華如此說：」
「像糞便鋪在田野上；」
【第23節】耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口。
不是指他的自然智慧，或對自然事物的知識：這往往只是智慧的表象，是所謂的假知識；而任何真實的知識都來自神；最好的知識也無法引導人認識神，達到真正的救贖；神的愚拙比人智慧；祂使智慧變為愚拙，毀滅並歸於無有：也不是指福音的智慧和知識；不是指那些較不普遍的，或使人適合公開事奉的，如事奉的恩賜；因為這些都是從上頭領受的；更多是為了他人的益處而非自己的益處；有比這些更好的東西，一個人可能沒有這些，卻擁有這些，那就是恩典；這些可能會消逝，或被奪走；一個人可能擁有它們，卻永遠失喪：也不是指那些更普遍的，對福音真理的思辨性知識；因為如果伴隨著自負，一個人所知的就很少或什麼都沒有；如果他為此驕傲，他的知識就沒有被聖化；這與魔鬼所擁有的知識無異：也不是指那些更特殊的；內在的智慧，或對基督裡的神的屬靈和救贖性知識；這完全是人憑藉白白的恩典所得，應當將讚美和榮耀歸給神，而不是歸於自己：**勇士不要因他的勇力誇口。**不是指他的自然勇力或力量；這來自神，在某些動物身上比人更強大；而且神可以隨意奪走它，常常藉著疾病削弱它，最終藉著死亡毀滅它；也不是指道德力量，或自由意志的力量；這在做任何屬靈上的善事上都非常軟弱和不足：甚至也不是指屬靈力量；這來自基督；只有藉著基督加強祂的百姓，他們才能做他們所做的事；所有供應和增長都來自祂；因此沒有誇口的餘地：**財主不要因他的財物誇口。**這些來自神的手，是祂可以隨意奪走的；它們是非常不確定和不穩定的東西；有更好、更持久的實質；這些在忿怒之日無法帶來益處，也無法從肉體、屬靈或永恆的死亡中拯救出來。這裡這些話的用意是表明，無論是智慧人憑藉其技藝和狡猾，還是勇士憑藉其力量，或是財主憑藉其財物，都無法從先前預言的毀滅中拯救自己。他爾根如此解釋：
「耶和華如此說，智慧人，大衛的兒子所羅門，不要因他的智慧誇耀（或自滿）；勇士，瑪挪亞的兒子參孫，不要因他的勇力自滿；財主，暗利的兒子亞哈，不要因他的財物自滿。」
【第24節】誇口的卻要因他明白我，認識我而誇口。
唯獨在主裡誇口，正如使徒所解釋的（林前1:31）（林後10:17）：**就是我耶和華在地上施行慈愛、公平和公義。**或作「在明白和認識我中」F7；或作「他明白和認識我」；因為這個子句是描述那個要在主裡誇口的人，而不是他要誇口的事；因為人甚至不應在認識神上誇口，而應在主自己身上誇口；凡明白自己是依賴神的受造物，特別是墮落的罪人；更甚者，是藉著神的恩典重生的人；他絕不會誇耀自己，而只會在主裡誇口；同樣，如果他明白神聖的事，以及藉著神的恩典而非人的行為得救的計畫；如果他認識主，他絕不會誇耀自己的智慧、力量、財富或義，也不會誇耀任何人或受造物，而只會在主裡誇口；特別是在接下來的事上：**我耶和華施行慈愛。**在諸多方面：在揀選、救贖、有效呼召、罪得赦免、稱義、收養和永生中；並且是對那些極不配得任何恩惠的人；擁有這一切的權益超越所有其他事物；它比生命和生命的一切享受更好：**公平。**在基督身上施行，罪被放在祂身上，在祂身上被發現並定罪；藉著基督保護和捍衛祂的百姓；並在末日藉著基督：**和公義在地上。**由基督在地上以我們的人性完成，並歸算給祂的百姓在他們目前的狀態中，藉此他們有權得享永恆的榮耀：**因為我喜悅這些事，這是耶和華說的。**喜悅向悲慘和不配的人施憐憫、恩典和恩惠；喜悅使祂的兒子成為贖罪祭，並壓傷祂；喜悅祂的公義，藉此律法被尊崇和榮耀。
耶和華說：看哪，日子將到。
或作「正在來臨」F8；這似乎是指巴比倫被擄之後的時期，那時所威脅的懲罰發生了，而不是之前：**我必懲罰一切受割禮的和未受割禮的。**猶太人和外邦人一同受罰。受割禮的猶太人信賴他們的割禮，並且，如下一節所說，心裡未受割禮，他們並不比未受割禮的外邦人好；因此，兩者都是違背律法和藐視基督福音的人，都受到毀滅的威脅；參（羅2:12）（羅2:25-29）。
埃及、猶大、以東、亞捫子孫、摩押：這些地方和人民是猶太人被分散之地，他們的懲罰在耶利米書第四十六章至第四十九章中被預言，他們的國家現在都處於土耳其人的統治之下。F8 又有所有住在極邊之地、住在曠野的：這些人住在阿拉伯曠野。根據金奇（Kimchi）的說法，他們是基達人（Kedarenes）和夏瑣（Hazor）的諸王國，這些人住在極邊之地，尼布甲尼撒曾擊打他們，正如耶利米所預言的（耶利米書49:28-33）。拉比雅爾奇（Jarchi）的注釋是：「那些在曠野一角被剪除的人」；他們獨自居住，不與其他人往來；他們距離最遠，自以為安全；他們獨居，沒有城門也沒有門閂，正如論到同一群人所說的（耶利米書49:31）。七十士譯本是：「對於所有剃去臉部周圍毛髮、住在曠野的人」；敘利亞譯本和阿拉伯譯本也如此。他爾根（Targum）與此相符，說：
「對於所有剃去頭角、住在曠野居所的人。」